【伯四1】「提幔人以利法回答说：」

【伯四2】「人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？」

【伯四3】「你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。」

【伯四4】「你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。」

【伯四5】「但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。」

【伯四6】「你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？」

• 「以利法」（1节）这个名字的意思是「我的神是精金」。以利法是约伯三位朋友中最温柔的一位，他可能年纪最大（十五10），所以首先发言。四至五章是以利法的讲论，他以人生经验和神秘经历为权威，四平八稳，处处流露出长者的智慧和深度，但却不能对症下药。
• 「你就厌烦吗」（2节），可译为「你会不耐烦吗」（英文ESV译本），可能是为自己接下来的发言预先致歉，恐怕约伯厌烦。
• 第4节的意思是说：「你曾帮助他人，现在却不能帮助自己」，就像祭司长和文士讥诮被钉十字架的主耶稣：「祂救了别人，不能救自己」（可十五31）。我们若用别人「素来」（3节）的刚强去衬托「现在」（5节）的软弱，纵然道理再正确，也会把劝勉变成讽刺、安慰变成挖苦；不但不能造就人，反而把人越推越远。
• 以利法首先肯定约伯曾经教导、坚固、扶助过许多软弱者（3-4节），但马上就责备他不能以身作则、实践自己的教导（5-6节），结果在约伯的耳中，句句都成了风凉话。我们若要说造就人的话，就要避免这个很不真诚的「但」（5节）字；因为别人很清楚，「但」字前面往往只是客套，「但」字后面才是言归正传。
• 以利法并没有设身处地体谅约伯的痛苦，而是置身事外地发表了一些「正确的废话」、「冰冷的真理」，不但不能劝勉、安慰约伯，反而给他的伤口撒了一把盐。真理是有温度的，是可以柔软人心的，但我们若缺乏同理心，只会把真理变成坚冰。我们若置身事外地指责别人的软弱（3-6节），将来自己身临其境的时候，也会被同样论断：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。
• 三位朋友对发生在天上的事情一无所知，却很有把握地坚持自己的臆测，虽然讲了许多正确的话，但却都不适用于约伯的遭遇。即使他们看见了天上的事情，发表另外一番高论，也不可能阐明属灵的真相，因为真理只能由神自己来启示（四十二4-5）。三至二十八章是约伯与三位朋友的辩论，分为三个回合：
  1. 约伯的哀歌（第三章）。
  2. 第一个回合（第四-十四章）：三友根据因果报应的理论，强调人必然是因犯罪而受苦。他们打遍天下只有一招：不是神错就是约伯错，既然神不会错，那当然是约伯错。
  3. 第二个回合（第十五-二十一章）：不管约伯如何反驳、喊冤，三友径自称他为「恶人」，甚至开始讲论恶人的结局。
  4. 第三个回合（第二十二-二十六章）：三友没有任何新的论点，而是指控约伯一些「可能」犯的罪。
  5. 约伯的总结（第二十七-二十八章）：他觉得自己是「秀才遇到兵，有理说不清」（二十七1），所以只能死不认罪——「我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正」（二十七5）。

【伯四7】「请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？」

【伯四8】「按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。」

【伯四9】「神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。」

【伯四10】「狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。」

【伯四11】「老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。」

• 「请你追想」（7节），意思是请约伯正确面对自己的问题。
• 「无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除」（7节），这句话既不符合历史，也没有真理的根据。
• 「按我所见」（8节），意思是以利法的人生经验。他的人生经验就是因果报应，种瓜得瓜、种豆得豆，暗示约伯就是那「耕罪孽、种毒害的人」（8节），所以「照样收割」（8节）自己犯罪的结果。而神是赏善罚恶的神，祂必击打恶人（9-11节）。
• 以利法无中生有地暗示约伯有罪，论据不足、修辞来补。他指出，再强大的恶人至终都将毁灭，就像一窝残暴的狮子（10-11节）。但这在约伯的耳中，那群狮子就是他遭难的儿女；这样的「劝勉」，是对约伯更深的伤害。
• 约伯和三位朋友都相信因果报应，而撒但也把因果报应当作挑战神的悖论：神若施行因果报应，人的善行就成了交换赏赐，怎么会有真正的敬畏和爱？神若不施行因果报应，又怎么能公正地赏善罚恶？人生如果只是在等待被另一块多米诺骨牌所击倒，道德、敬虔又有什么意义呢？但因果报应在约伯身上却颠倒了，他「完全正直，敬畏神，远离恶事」（一1），却受尽苦难。三位朋友要约伯胡乱认罪，借以安抚神的怒气、重获赐福；而撒但就等着约伯屈服于三位朋友不断增加的压力，好证实「约伯敬畏神，岂是无故呢」（一9）。但约伯却拒绝妥协，因为他所要的不是恢复正常的生活，而是恢复与神之间的「密友之情」（二十九4）。

【伯四12】「我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。」

【伯四13】「在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，」

【伯四14】「恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。」

【伯四15】「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。」

【伯四16】「那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：」

【伯四17】「必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？」

【伯四18】「主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧；」

【伯四19】「何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？」

【伯四20】「早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。」

【伯四21】「他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。」

• 「在思念夜中、异象之间」（13节），可译为「在夜间异象的思想之间」（英文ESV译本）。
• 以利法理性不够、异象来凑，用一个无法证实的异象来支持他的观点（15节），让约伯无从反驳。异象中的那灵说话似是而非（17-21节），并不能把人领到神面前，只会让人越来越迷惑。
• 「祂的臣仆」（18节）、「祂的使者」（18节）指天使。那灵宣称，天使比人尊贵，尚且得不到神的信任，更何况是卑微的人呢（19-21节）？事实恰恰相反，「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」（来一14）。神是全知的，祂若不是信任约伯，怎么能放心地把约伯交在撒但的手中（一12；二6），让他承受撒但这么彻底的对付呢？
• 「帐棚的绳索」（21节）原文是单数。仅有的一根绳索若被拔出，帐棚就会失去固定之物而倒塌，比喻死亡。
• 「无智慧而死」（21节），指人生短暂，还来不及积累足够的智慧，就已经死亡，所以人不可能比神更加「公义、洁净」（17节）。
• 以利法的整篇讲论是一个对称的结构，12-21节灵的启示是他论证的中心，劝勉的话放在前后两边：
  • A. 开头的陈述（四2）；
  • 　B. 劝勉（四3-6）；
  • 　　C. 因果报应的法则（四7-11）；
  • 　　　D. 灵的启示（四12-21）；
  • 　　C1. 因果报应的法则（五1-7）；
  • 　B1. 劝勉（五8-26）；
  • A1. 结束的陈述（五27）。
• 以利法高举无法证实的异象，认为人不可能比神更加公义、超越（17节），所以受苦一定是因为犯罪，结果把约伯推向了更加痛苦的深渊。虽然他的某些前提是正确的，但结论却是错误的，因为正确不等于准确，经验不代表真理，灵异不等于灵恩，灵恩不代表灵命。人若追求感觉，就会丧失「辨别诸灵」（林前十二10）的能力；人若夸口经验，就会倚老卖老；人若被感觉和经验捆绑，就会用有限的人生经验和神秘经历去代替真理，结果是越走越偏。

【伯三1】「此后，约伯开口咒诅自己的生日，」

【伯三2】「说：」

【伯三3】「愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。」

【伯三4】「愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找它；愿亮光不照于其上。」

【伯三5】「愿黑暗和死荫索取那日；愿密云停在其上；愿日蚀恐吓它。」

【伯三6】「愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。」

【伯三7】「愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。」

【伯三8】「愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。」

【伯三9】「愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（原文是眼皮）；」

【伯三10】「因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。」

• 1-10节，是约伯「咒诅自己的生日」（1节），表达生不如死的痛苦。他既不是咒诅神（二9），也不是咒诅自己，而是「咒诅自己的生日」。本章是约伯的第一篇哀歌，文体是诗歌。本书只有一至二章和四十二7-17是散文，其它部分都是诗歌。
• 「不在年中的日子同乐，也不入月中的数目」（6节），指约伯生日那天是多余的，最好从日历中取消。
• 「没有欢乐的声音」（7节），可能指没有庆祝孩子出生的欢乐声音。
• 「鳄鱼」（8节）的音译是「利维坦 Leviathan」，是古代中东神话中巨大的海兽（诗七十四14；赛二十七1）。圣经中的诗歌有时引用古代神话中的事物作为比喻，就像中国的诗词使用典故，只是为了增强表达效果，并非证实这些事物的真实性。
• 「黎明的星宿」（9节），指黎明时分出现的金星和水星。
• 经过了七天七夜，安静、忍耐的约伯变成了悲愤、焦躁的约伯，一开口就是「咒诅自己的生日」。他并不认为自己有罪，但也不能质疑神不公；「完全正直」（1节）的约伯绝不允许自己「以口犯罪」（二10），既不能咒诅别人，也不能亵渎神。因此，他在重担之下，无法摆脱煎熬，只能「咒诅自己的生日」，希望还不如没有出生。

【伯三11】「我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？」

【伯三12】「为何有膝接收我？为何有奶哺养我？」

【伯三13】「不然，我就早已躺卧安睡，」

【伯三14】「和地上为自己重造荒丘的君王、谋士，」

【伯三15】「或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息；」

【伯三16】「或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。」

【伯三17】「在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，」

【伯三18】「被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。」

【伯三19】「大小都在那里；奴仆脱离主人的辖制。」

• 11-19节，是约伯希望自己还不如「出母胎而死」（11节），一出生就死亡。
• 「重造荒丘」（14节），原文是「建造荒丘」。指历史上的显赫人物造了许多宏伟的建筑、坟墓，现在都已成为荒丘。
• 约伯在痛苦之中，所以把死亡想象得十分可爱，以为死亡是受苦之人最好的解脱，可以消除一切善恶、阶级和劳苦重担（17-19节），却忽视了「死后且有审判」（十四3；来九27）。
• 约伯敬畏神，但还不够认识神，所以还不明白人生的目的，以为人只是在地上渡过一生，最后不论贵贱善恶都在死亡中「安息」（15、17节）。所以他所盼望的，只是平平安安地渡过一生，最后「躺卧安睡」（13节）。

【伯三20】「受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？」

【伯三21】「他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。」

【伯三22】「他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。」

【伯三23】「人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？」

【伯三24】「我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。」

【伯三25】「因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。」

【伯三26】「我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。」

• 20-26节，是约伯希望自己快快死去，生命对他已经成为难负的重轭。所以约伯希望自己不曾被怀胎（3节）；若是怀了，希望没有出生（7节）；若是生了，希望立刻夭折（11节）；若是长大，希望很快死去（21节）。约伯这样强烈地表达自己的情感，并非不够属灵，而是表明痛苦的真实。人的痛苦若是真实的，又怎能无动于衷？只有真实经历过痛苦的人，才有可能体会罪的可怕。人若对痛苦的认识只是蜻蜓点水，对罪的认识只能停留在头脑里；人若轻视痛苦，就是轻视基督。
• 约伯认为，如果人生终究都躲不过「患难」，最终只是「愁苦」，为什么还需要活着呢（20节）？他在痛苦之中，已经看不见神造人的美意。但是，约伯的叹息和世人的抱怨有着最根本的不同，因为他相信神在一切之上掌权，所以这信心使他更加痛苦。
• 「为何有光赐给他」（20节），意思是造化弄人，受苦的人反而还要活着。「光」与「生命」（20节）对应。
• 「切望死」（21节），原文是「等候死」。
• 「永生」并不是长生不老，人若与神隔绝，长生不老就会成为「永火」（太十八8）的煎熬。「你们的罪孽使你们与神隔绝」（赛五十九2），「与神隔绝」（西一21）的罪人终究有一天会和约伯一样，体会到与神隔绝的痛苦，「求死，胜于求隐藏的珍宝」（21节），那就是地狱「永火」的感觉了。
• 23节是约伯在哀歌中第一次提到神。在撒但的眼中，神是「四面圈上篱笆围护」（一10）约伯，但在受苦的约伯眼中，自己却是被神「四面围困」（23节），找不到出路。约伯之所以对苦难困惑不解，是因为他对神的信心。人若不相信神既是公义良善、也是大有能力的，就不会对苦难产生疑惑。因为在一个没有神的世界里，人根本没有资格抱怨；在一个神没有爱、或者神软弱无力的世界里，人根本没有理由质疑。
• 「未曾吃饭就发出叹息」（24节），意思是叹息就是他的食物。
• 约伯「所恐惧的、所惧怕的」（25节），表面上是所遭遇的那些「患难」（26节），实际上是因为这些「患难」意味着他失去了与神的「密友之情」（二十九4）。敬畏神并不是不食人间烟火，敬虔之人不会无动于衷地漠视贫穷、看淡亲情、压抑感受，假装没有疾病痛苦。相反地，人与神的关系体现在日常生活之中（申二十八1-14），并能借着生活知道这关系是否正常（申二十八15-68）。因此，苦难让约伯发现，他似乎已经失去了与神的「密友之情」（二十九4），这是他最大的痛苦。所以约伯虽然痛苦，但他的哀歌并没有定睛在苦难上，既没有咒诅自己，也没有控诉天灾人祸的肇事者，更没有质问苦难的原因，而是关注自己与神之间的关系。
• 在三至二十八章的长篇辩论中，约伯常常自言自语、内心挣扎，或是转向神、一次又一次地向神呼吁。约伯并不是冷冰冰的「属灵正确」，而是有温度的人，他把自己的感受和思考原原本本地告诉神，虽然令三位朋友震惊，但却是最真诚的祷告。三位朋友谈论神，但约伯却是对神说话，这使他成为最终唯一真正认识神的人（四十二7）。