尼希米记第13章逐节注解、祷读

标准

【尼十三1】「当日,人念摩西的律法书给百姓听,遇见书上写着说:亚扪人和摩押人永不可入神的会;」

有关对亚扪人和摩押人的限制,参看申命记二十三章3至6节。

【尼十三2】「因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人,且雇了巴兰咒诅他们,但我们的神使那咒诅变为祝福。」

关于巴兰见民二十二到二十四章。

【尼十三3】「以色列民听见这律法,就与一切闲杂人绝交。」

「绝交」指不容这些人进入圣殿敬拜,生活中做到绝对的分别。

【尼十三4】「先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲,」

人实在是不能靠自己维持神的见证,尼希米一离开,祭司就带头堕落。

【尼十三5】「便为他预备一间大屋子,就是从前收存素祭、乳香、器皿,和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一,并归祭司举祭的屋子。」

尼希米在时,多比雅和耶路撒冷的贵族们保持着联系,但是不能进去。现在尼希米不在,他不仅进了城,而且在圣殿里有了一个住所。

【尼十三6】「那时我不在耶路撒冷;因为巴比伦王亚达薛西三十二年,我回到王那里。过了多日,我向王告假。」

【尼十三7】「我来到耶路撒冷,就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。」

【尼十三8】「我甚恼怒,就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去,」

原文强调「抛」这个动词。这个行为跟耶稣赶出圣殿中作买卖的人(可十一15-18)有异曲同工之妙。

【尼十三9】「吩咐人洁净这屋子,遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。」

原来只提到一个屋子供多比雅使用(第5,7,8节),但这里用的是复数,说明除了大厅以外,还涉及其他房间。这些房间可能小一些,供多比雅的家人或随从使用。

【尼十三10】「我见利未人所当得的分无人供给他们,甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」

祭司不守地位,引发的结果就是神的百姓不尊重神的话语,不纪念事奉神的人,耶路撒冷的歌声停止了,神的恢复产生了缺口。事奉神的人从神的见证中退去,神的见证就只剩下一个空壳子。

【尼十三11】「我就斥责官长说:『为何离弃神的殿呢?』我便招聚利未人,使他们照旧供职。」

以色列人刚刚主动与神立约,要「不离弃我们神的殿」(十39),可属灵的领袖刚一离开,人的本相马上显露出来,「离弃神的殿」,神见证的恢复都被抛到了脑后。

【尼十三12】「犹大众人就把五谷、新酒,和油的十分之一送入库房。」

【尼十三13】「我派祭司示利米雅、文士撒督,和利未人毗大雅作库官管理库房;副官是哈难。哈难是撒刻的儿子;撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的,他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。」

【尼十三14】「我的神啊,求你因这事纪念我,不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。」

【尼十三15】「那些日子,我在犹大见有人在安息日榨酒(原文是踹酒榨),搬运禾捆驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果,和各样的担子在安息日担入耶路撒冷,我就在他们卖食物的那日警戒他们。」

【尼十三16】「又有推罗人住在耶路撒冷;他们把鱼和各样货物运进来,在安息日卖给犹大人。」

【尼十三17】「我就斥责犹大的贵胄说:『你们怎么行这恶事犯了安息日呢?」

犹大贵胄不领会神让人得安息的心意,贪图方便,在安息日做买卖。这些人以为是利益的东西都要成为网罗,使人渐渐地只看利益、忽略律法,不再留心讨神的喜悦,大大地得罪神。

【尼十三18】「从前你们列祖岂不是这样行,以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日,使忿怒越发临到以色列!』」

【尼十三19】「在安息日的前一日,耶路撒冷城门有黑影的时候,我就吩咐人将门关锁,不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门,免得有人在安息日担什么担子进城。」

犹太人以头天日落到第二天日落为一天,故安息日前一天黄昏便关闭城门。

【尼十三20】「于是商人和贩卖各样货物的,一两次住宿在耶路撒冷城外。」

以色列人不是不想买,而是没有地方买,心里还是要买。若是他们真正遵行神的旨意,商人们也不会在外面等。

【尼十三21】「我就警戒他们说:『你们为何在城外住宿呢?若再这样,我必下手拿办你们。』从此以后,他们在安息日不再来了。」

【尼十三22】「我吩咐利未人洁净自己,来守城门,使安息日为圣。我的神啊,求你因这事纪念我,照你的大慈爱怜恤我。」

当初城门建好的时候,守门的责任就交给利未人,但后来被疏忽了。利未人失去了经济上的支持,就放弃了在耶路撒冷的职责,种田谋生去了。利未人做了一段时间的俗务以后,必须先洁净自己,才能重新担负圣职。

【尼十三23】「那些日子,我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。」

以斯拉曾雷厉风行,令已和外邦女人结婚的犹太人和妻子离绝。现在,不到四分之一个世纪,此风复盛,对下一代的影响甚大。他们的儿女连犹大的话也不会说。

【尼十三24】「他们的儿女说话,一半是亚实突的话,不会说犹大的话,所说的是照着各族的方言。」

如果他们是尼希米离开以后成婚的,且婚后的孩子已经能说话了,那尼希米不在耶路撒冷一定有好几年时间。

【尼十三25】「我就斥责他们,咒诅他们,打了他们几个人,拔下他们的头发,叫他们指着神起誓,必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子,也不为自己和儿子娶他们的女儿。」

「拔下他们的头发」以斯拉曾拔下自己的头发和胡须,表示非常难过(拉九3)。

【尼十三26】「我又说:『以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王像他,且蒙他神所爱,神立他作以色列全国的王;然而连他也被外邦女子引诱犯罪。」

所罗门的衰落是从他娶了外邦的女子开始的(王上十一1~8)。感情的破口是人最脆弱的破口之一,撒喜欢用感情来俘虏人,把人隔断在神的见证之外。

【尼十三27】「如此,我岂听你们行这大恶,娶外邦女子干犯我们的神呢?』」

【尼十三28】「大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿,我就从我这里把他赶出去。」

【尼十三29】「我的神啊,求祢记念他们的罪;因为他们玷污了祭司的职任,违背祢与祭司利未人所立的约。」

【尼十三30】「这样,我洁净他们,使他们离绝一切外邦人,派定祭司和利未人的班次,使他们各尽其职。」

【尼十三31】「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊,求祢记念我,施恩与我。」

尽管尼希米是那个时代的得胜者,但人本性上的难处就是拒绝神的权柄,因着人这一点的软弱,撒就能找到许多机会在神的百姓身上做工。「律法既因肉体软弱,有所不能行的」(罗八3),所以尼希米虽然能把神的百姓带进一时的复兴,但那复兴并不能长久地维持下去。但神仍然纪念他的作为,藉着他所作的,向我们这些后来的人启示了一件大事:神见证的完全恢复,不能藉着在亚当里的人,必须接受神的儿子做生命,才能真正恢复神的见证。只有以基督做生命的人才能建成神的殿,神将藉着基督身体的建造而建成新耶路撒冷。在尼希米以后,神的话语稀少,而让许多有心的人默默等候神的儿子。神的儿子一来,恩典就代替了律法,生命就代替了人自己的努力,神的恢复就再次显明,一直到新天新地。