尼希米记第12章逐节注解、祷读

标准

【尼十二1】「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面:祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」

【尼十二2】「亚玛利雅、玛鹿、哈突、」

【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」

【尼十二4】「易多、近顿、亚比雅、」

【尼十二5】「米雅民、玛底雅、璧迦、」

【尼十二6】「示玛雅、约雅立、耶大雅、」

【尼十二7】「撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。」

  • 1-7节是跟随所罗巴伯第一批回归的祭司首领名单。
  • 虽然这份名单与立约的名单(十2-8)有许多同名的,但并不是同一个人,也不一定是家族的名字,因为以色列人重名、以祖先为名的现象非常普遍。其中「耶利米」(1节)不是先知耶利米。「以斯拉」(1节)也不是文士以斯拉。
  • 虽然尼希米和以斯拉带起了回归以后最彻底的复兴,但他们既没有高举自己的成就,也没有轻看前人的艰辛。为了避免城墙的「告成之礼」(27节)变成人的骄傲自夸或彼此吹捧,本章在记录「告成之礼」之前,特地回顾了回归以后的祭司和利未人(1-26节),数算神所带领的恢复历史。因为尼希米和以斯拉清楚地知道,自己「是与神同工的」(林前三9),是「神施恩的手」(二8、18;拉七9;八18、22)帮助他们成就了一切。

【尼十二8】「利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。」

【尼十二9】「他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。」

  • 8-9节是跟随所罗巴伯第一批回归的利未人首领名单。
  • 「称谢的事」(8节),指诗班的事奉。
  • 「照自己的班次与他们相对」(9节),指两组诗班相对而立,启应歌唱。

【尼十二10】「耶书亚生约雅金;约雅金生以利亚实;以利亚实生耶何耶大;」

【尼十二11】「耶何耶大生约拿单;约拿单生押杜亚。」

  • 10-11节是回归之后的历任大祭司名单。
  • 「以利亚实」(10节)是尼希米时代的大祭司(三1)。

【尼十二12】「在约雅金的时候,祭司作族长的西莱雅族(或译:班;本段同)有米拉雅;耶利米族有哈拿尼雅;」

【尼十二13】「以斯拉族有米书兰;亚玛利雅族有约哈难;」

【尼十二14】「米利古族有约拿单;示巴尼族有约瑟;」

【尼十二15】「哈琳族有押拿;米拉约族有希勒恺;」

【尼十二16】「易多族有撒迦利亚;近顿族有米书兰;」

【尼十二17】「亚比雅族有细基利;米拿民族某;摩亚底族有毗勒太;」

【尼十二18】「璧迦族有沙母亚;示玛雅族有约拿单;」

【尼十二19】「约雅立族有玛特乃;耶大雅族有乌西;」

【尼十二20】「撒来族有加莱;亚木族有希伯;」

【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅;耶大雅族有拿坦业。」

  • 12-21节是回归之后第二任大祭司约雅金时代的祭司族长名单。
  • 易多族的「撒迦利亚」(16节),就是先知撒迦利亚(亚一1;拉五1)。

【尼十二22】「至于利未人,当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候,他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候,作族长的祭司也记在册上。」

【尼十二23】「利未人作族长的记在历史上,直到以利亚实的儿子约哈难的时候。」

  • 22-23节指出,尼希米之后的利未人和祭司的族长都「记在册上」(22节),表明圣殿的敬拜和事奉在尼希米之后恢复了正常秩序。
  • 「当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候」(22节),指这些大祭司在位的时候。以色列人还没立王之前,用大祭司作为年代的记号(民三十五28)。而犹大亡国之后,再次用大祭司来代表历史年代(7、12、23节)。
  • 「历史」(23节),意思是「年鉴、史书、编年录」。
  • 「波斯王大流士」(22节),又译为「波斯王大利乌」,指大流士二世(Darius II,主前423–404在位),在位期间是重建城墙之后20-40年。
上图:位于伊朗马夫达沙特(Marvdasht)的波斯诸王墓地(Naqsh-e Rostam),从左到右分别是大流士二世、亚达薛西、大流士一世和亚哈随鲁。墓的形状被称为波斯十字架(Persian crosses),坟墓的入口在十字架的中心。

上图:位于伊朗马夫达沙特(Marvdasht)的波斯诸王墓地(Naqsh-e Rostam),从左到右分别是大流士二世、亚达薛西、大流士一世和亚哈随鲁。墓的形状被称为波斯十字架(Persian crosses),坟墓的入口在十字架的中心。

【尼十二24】「利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚,与他们弟兄的班次相对,照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。」

【尼十二25】「玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的,就是在库房那里守门。」

【尼十二26】「这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米,并祭司文士以斯拉的时候,有职任的。」

  • 24-26节是尼希米时代「有职任的」(26节)利未人族长的记录。虽然当时利未人很少,但却秩序井然、各就各位,恢复了圣殿的敬拜,「照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢」(24节)。而接下来「行告成之礼」(27节)的重点,就是他们所带领的敬拜。
  • 1-26节的祭司和利未人的名单,从所罗巴伯(1节)一直到尼希米和以斯拉的时候(26节),并且追溯到大卫(24节)。从被掳回归到城墙重建的九十多年里,虽然祭司和利未人经历了各种软弱,但他们的「职任」却在家族中一代一代地传递下来了(7、12、22、23节)。因此,这份名单是一份「告成之礼」的伟大序言,让我们借着信心的眼睛,看到在起起伏伏的历史背后,是「神施恩的手」(二8、18;拉七9;八18、22);不管人有多少难处,神恢复的旨意也不可阻挡。
  • 今天,我们若忽略教会的历史、藐视前人的弯路、贬低神学的传承,动辄以为发现了隐藏两千年的「亮光」,实际上是无知和骄傲。真正属灵的人,绝不会否定圣灵对教会两千年的带领,而是既像尼希米和以斯拉那样勇猛争战,也像他们那样谦卑俯首:「这样,你们做完了一切所吩咐的,只当说:『我们是无用的仆人,所做的本是我们应分做的』」(路十七10)。

【尼十二27】「耶路撒冷城墙告成的时候,众民就把各处的利未人招到耶路撒冷,要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴,欢欢喜喜地行告成之礼。」

【尼十二28~29】「歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯·吉甲,又从迦巴和押玛弗的田地聚集,因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。」

【尼十二30】「祭司和利未人就洁净自己,也洁净百姓和城门,并城墙。」

  • 「告成之礼」(27节),原文是「奉献、分别为圣」。「告成之礼」并不是为了庆祝竣工,而是为了向神感恩、奉献。
  • 虽然城墙早已建成(六15),但如果修完之后立刻举行「告成之礼」,容易让人以为城墙本身就是目的。因此,尼希米和以斯拉经过吹角节宣读律法(八3)、住棚节七天讲解律法(八18)、住棚节后禁食祷告(九1-37),带领百姓承认全然败坏(九16-17),立约遵行律法(九38-十39),然后再由神安排他们迁入圣城(十一1),最后才「欢欢喜喜地行告成之礼」(27节)。今天,如果我们只是把事奉当作目的,却忘了「神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三13)、也就是基督自己,再好的城墙也会成为绊脚的石头:「恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了」(林前九27)。
  • 「称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴」(27节),都是大卫所定的圣殿赞美方式(代上二十五1、3),并不包括容易使人兴奋的「鼓」(撒上十八6)。这样的敬拜方式是「耶和华借先知所吩咐的」(代下二十九25)。
  • 28-29节的村庄都在耶路撒冷附近,由歌唱的利未人所造,便于他们参加圣殿的事奉。
  • 耶路撒冷城墙的被毁,象征着神在地上见证的荒凉;而城墙的重建,代表神在地上见证的恢复。因此,「告成之礼」首先要洁净人,然后才洁净城门、城墙(30节)。神得着了有见证的人,才能得着有见证的城。
  • 亚当的后裔已经全然败坏,甚至连奉献和事奉,也会变质为自高自大、自以为义(路十八11-12)。因此,当我们奉献、事奉的时候,一定要提醒自己:我们是否先洁净了自己,然后才把自己的五饼二鱼交给主使用?使徒保罗也提醒我们,马其顿人不但「是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意地捐助」(林后八3),「更照神的旨意先把自己献给主,又归附了我们」(林后八5),这才是神所要的奉献和事奉。

【尼十二31】「我带犹大的首领上城,使称谢的人分为两大队,排列而行:第一队在城上往右边向粪厂门行走,」

【尼十二32】「在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半,」

【尼十二33】「又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、」

【尼十二34】「犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。」

【尼十二35】「还有些吹号之祭司的子孙,约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子;示玛雅是玛他尼的儿子;玛他尼是米该亚的儿子;米该亚是撒刻的儿子;撒刻是亚萨的儿子。」

【尼十二36】「又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼,都拿着神人大卫的乐器,文士以斯拉引领他们。」

【尼十二37】「他们经过泉门往前,从大卫城的台阶随地势而上,在大卫宫殿以上,直行到朝东的水门。」

  • 31-37节是第一队称谢的百姓,由「文士以斯拉」(36节)带队。他们可能从谷门出发,按逆时针方向经过南边的城墙(31、37节)。
  • 「右边」(31节),指南边。古代以色列人面向东方决定方向,右边就是南边。
  • 这里特地强调「拿着神人大卫的乐器」(36节),表明百姓严格遵照大卫按照神的心意所定的赞美方式(代上二十五1、3;代下二十九25),并没有使用容易引动肉体兴奋的乐器。

【尼十二38】「第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们,在城墙上过了炉楼,直到宽墙;」

【尼十二39】「又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼,直到羊门,就在护卫门站住。」

【尼十二40】「于是,这两队称谢的人连我和官长的一半,站在神的殿里。」

【尼十二41】「还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号;」

【尼十二42】「又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦,和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱,伊斯拉希雅管理他们。」

【尼十二43】「那日,众人献大祭而欢乐;因为神使他们大大欢乐,连妇女带孩童也都欢乐,甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」

  • 38-42节是第二队称谢的百姓,并不是由行政长官带队,而是由诗班领头,尼希米和首领的一半「跟随他们」(38节)。他们可能从谷门出发,按顺时针方向走过北边的城墙(39节)。
  • 两队最后在圣殿会合(40节),一起赞美(41-42节)、献祭(43节)。神「是用以色列的赞美为宝座的」(诗二十二3),当神的宝座在耶路撒冷的歌唱赞美中升起来的时候(41-42节),远处的人就看见了神的见证(43节),我们也看到了将来新耶路撒冷(启二十一2)荣耀的光景。
  • 城墙只是游行的路线,并不是游行的目标。当百姓把心思的焦点放在圣殿上,在城墙上朝着圣殿行进的时候,一路的城墙就不是人成就的「纪念碑」(撒上十五12),而是神恩典与大能的见证。信徒的能力和成就,既是神用来建造教会的恩赐(弗四11-14),也是我们灵性的潜在威胁。我们只有盯着前面的圣殿,才不会流连于脚下的城墙;只有「忘记背后,努力面前的」(腓三13),才能「向着标竿直跑」(腓三14)。
  • 两队称谢的百姓绕城墙一圈,并不是用壮观的队伍来夸耀自己的成就,而是称谢神。因为每一寸城墙都能让建造者数算神的恩典,正如诗篇所唱的:「你们当周游锡安,四围旋绕,数点城楼,细看她的外郭,察看她的宫殿,为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神;祂必作我们引路的,直到死时」(诗四十八12-14)。结果「神使他们大大欢乐」(43节),比圣殿建成时「耶和华使他们欢喜」(拉六22)的欢乐更大。这种欢乐不是乐器、跳舞或歌唱所引起的肉体情绪,也不是根据人的成就、环境,而是因着数算神的恩典。这恩典使我们「就是在患难中也是欢欢喜喜的」(罗五3),而这喜乐能供应我们力量,因为我们的主「因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边」(来十二2
上图:耶路撒冷城墙告成之礼,沿着城墙行走的两队称谢队伍的路线示意图。

上图:耶路撒冷城墙告成之礼,沿着城墙行走的两队称谢队伍的路线示意图。

【尼十二44】「当日,派人管理库房,将举祭、初熟之物和所取的十分之一,就是按各城田地,照律法所定归给祭司和利未人的分,都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职,就欢乐了。」

【尼十二45】「祭司利未人遵守神所吩咐的,并守洁净的礼。歌唱的、守门的,照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。」

【尼十二46】「古时,在大卫和亚萨的日子,有歌唱的伶长,并有赞美称谢神的诗歌。」

【尼十二47】「当所罗巴伯和尼希米的时候,以色列众人将歌唱的、守门的,每日所当得的分供给他们,又给利未人当得的分;利未人又给亚伦的子孙当得的分。」

  • 在「告成之礼」(27节)中「大大欢乐」(43节)是一回事,继续不断地奉献和事奉又是另一回事。尼希米并没有停留在「大大欢乐」的「告成之礼」上,而是「当日」(44节)就立刻带领百姓开始奉献,带领祭司利未人开始事奉。「犹大人因祭司和利未人供职,就欢乐了」(44节),因为这是更加持久的复兴、更加长久的欢乐。
  • 这里特地再次强调祭司利未人、歌唱的、守门的都「守洁净的礼」(45节),并再次强调「照着大卫」的安排(24、36、45、46节),表明他们是严格按着神的心意事奉。每当教会出现奋兴的时候,肉体的掺杂也会接踵而来。因此,教会越是复兴,信徒越要冷静,越要注意「洁净自己」(30节)、照着山上指示的样式(出二十六30)事奉;而不是把自以为美的强加于神,以致越热心事奉(腓三6)、越逼迫基督(徒九4),甚至把得罪神当作是事奉神(约十六2)。
  • 本章是重建城墙的高潮,但这个欢乐的场面却不是本书的结尾。神恢复的终点,并不是轰轰烈烈的认罪、悔改或奋兴,而是平静安息的生命。行走天路从来都不靠几次冲刺一蹴而就,而是持续一生的长跑。在人的一生中,印象深刻的可能只有几个激动人心的时刻,但神侧耳而听的(玛三16),却是我们每天的彼此谈论;神的「纪念册」(玛三16)所录的,却是我们每一个平常的日子。属灵的生命里若没有这些平凡的日子,一定不是真实的;所有的成功和亢奋,在基督的日子里都会变得模糊而暗淡。