尼希米记第11章逐节注解、祷读

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【尼十一1】「百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签,每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷,那九人住在别的城邑。」

【尼十一2】「凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福。」

  • 经过吹角节宣读律法(八3)、住棚节七天讲解律法(八18)、住棚节后禁食祷告(九1-37),百姓被带进更深的恢复里:承认全然败坏(九16-17),立约遵行律法(九38-十39)。城墙是恢复的样式,人是恢复的实际;人的心思预备好了,神在地上的见证——「圣城耶路撒冷」(1节)的恢复就进入了充实内容的阶段。
  • 迁入耶路撒冷的原则是:首领住在耶路撒冷,平民十分之一迁入耶路撒冷。而具体的人选由神决定:「签放在怀里,定事由耶和华」(箴十六33),「掣签」(1节)的背后是神的管理,「掣签」的结果表明了神的心意。
  • 「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」(2节),既可能指被掣中的人,也可能指另外的人。有人认为,有些被掣中的人或是挂虑田地、或是留恋亲情、或是担心安全,并不甘心乐意迁入耶路撒冷城。但这只是猜测,因为:
    1. 神不会勉强不甘心乐意的人,尼希米也不会允许没有立约的百姓迁入圣城,因为先知以赛亚预言:「圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服!因为从今以后,未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」(赛五十五1);
    2. 迁入耶路撒冷并没有导致经济困难,因为城中商业兴旺(十三15-16);
    3. 当时的耶路撒冷城并不大,很难在掣中的将近三千个家庭之外,容纳更多自愿的人迁入(赛四十九19-20);
    4. 由于周边民族的威胁(四12),有城墙的耶路撒冷比「别的城邑」(1节)更加安全。
  • 「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」(1节),都是爱慕作神见证的人:「耶和华啊,谁能寄居祢的帐幕.谁能住在祢的圣山?就是行为正直、做事公义、心里说实话的人」(诗十五1-2)。当百姓甘心乐意地成为神在地上的见证的时候,这个有真实见证的耶路撒冷就被称为「圣城耶路撒冷」。
  • 「圣城」(1节)这个称呼,在旧约中只出现过五次(尼十一1、8;赛四十八2;五十二1;但九24),在本章就出现了两次(1、18节)。神宣告:「招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人」(诗五十5),因此,不是人住进了「圣城」,就能变成「圣民」;而是百姓与神立约、成为分别为圣的「圣民」(赛六十二12),他们所住进的城才配称为「圣城」:从此「他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」(赛四十八2)。

【尼十一3】「以色列人、祭司、利未人、尼提宁,和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑,各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面:」

【尼十一4】「其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是亚玛利雅的儿子;亚玛利雅是示法提雅的儿子;示法提雅是玛勒列的儿子。」

【尼十一5】「又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子;谷何西是哈赛雅的儿子;哈赛雅是亚大雅的儿子;亚大雅是约雅立的儿子;约雅立是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是示罗尼的儿子。」

【尼十一6】「住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名,都是勇士。」

  • 4-6节是迁入耶路撒冷的犹大人,一共有468名男丁。
  • 「法勒斯」(4节)是犹大的第四个儿子(代上二4),大卫就是出自这个家族(得四17-22 )。
  • 「掣签」(1节)所掣中的犹大人「都是勇士」(6节),表明神的心意是要让圣城成为争战之城。百姓要恢复神的见证,必然要面临争战;没有预备属灵争战的人,就不能在地上成为神的见证。

【尼十一7】「便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子;约叶是毗大雅的儿子;毗大雅是哥赖雅的儿子;哥赖雅是玛西雅的儿子;玛西雅是以铁的儿子;以铁是耶筛亚的儿子。」

【尼十一8】「其次有迦拜、撒来的子孙,共九百二十八名。」

【尼十一9】「细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。」

7-9节是迁入耶路撒冷的便雅悯人,一共有928名男丁,比犹大人(6节)多了一倍。

【尼十一10】「祭司中有雅斤,又有约雅立的儿子耶大雅;」

【尼十一11】「还有管理神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子;希勒家是米书兰的儿子;米书兰是撒督的儿子;撒督是米拉约的儿子;米拉约是亚希突的儿子。」

【尼十一12】「还有他们的弟兄在殿里供职的,共八百二十二名;又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子;毗拉利是暗洗的儿子;暗洗是撒迦利亚的儿子;撒迦利亚是巴施户珥的儿子;巴施户珥是玛基雅的儿子。」

【尼十一13】「还有他的弟兄作族长的,二百四十二名;又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子;亚哈赛是米实利末的儿子;米实利末是音麦的儿子。」

【尼十一14】「还有他们弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。」

10-14节是迁入耶路撒冷的祭司,一共有1192名男丁,其中有128名大能的勇士。若按第一批回归的人数计算(七39-42),祭司被掣中的比例高达28%,表明神的心意是要让圣城成为敬拜之城。

【尼十一15】「利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子;押利甘是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是布尼的儿子。」

【尼十一16】「又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理神殿的外事。」

【尼十一17】「祈祷的时候,为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子;撒底是亚萨的儿子;又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子;加拉是耶杜顿的儿子。」

【尼十一18】「在圣城的利未人共二百八十四名。」

【尼十一19】「守门的是亚谷和达们,并守门的弟兄,共一百七十二名。」

  • 15-19节是迁入耶路撒冷的利未人,一共有284名男丁。虽然总人数并不多,但若按第一批回归的人数计算(七43-45),利未人被掣中的比例高达79%,表明神的心意是要让圣城成为事奉之城。
  • 「神殿的外事」(16节),指圣殿与外部事务有关的工作,包括供应圣殿运作所需的各样用品。
  • 「祈祷的时候,为称谢领首的」(17节),指带领诗班敬拜。
  • 「守门」(19节),指看守圣殿的门,这是一个荣耀的事奉,因为「在祢的院宇住一日,胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里」(诗八十四10)。当时利未人的事奉主要是歌唱和守门。在284名利未人中,有172名是「守门」的。

【尼十一20】「其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑,各在自己的地业中。」

【尼十一21】「尼提宁却住在俄斐勒;西哈和基思帕管理他们。」

「尼提宁」(21节)是在圣殿做粗重工作的外邦殿役。其余的百姓都有「自己的地业」(20节),但「尼提宁」却住在耶路撒冷圣殿南面山坡上的「俄斐勒」(21节)。虽然他们都是外邦人,但却是有福的,因为神是他们永远的产业,事奉神是他们永远的工作。

【尼十一22】「在耶路撒冷、利未人的长官,管理神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是玛他尼的儿子;玛他尼是米迦的儿子。」

【尼十一23】「王为歌唱的出命令,每日供给他们必有一定之粮。」

【尼十一24】「犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。」

  • 22-24节是住在耶路撒冷的管理者,包括「管理神殿事务」(22节)的,「辅助王办理犹大民的事」(24节)的。
  • 「王」(23节),指「波斯王」。
  • 「必有一定之粮」(23节),原文是「每天有规定的事」,可能指每天的事奉,而不是每天的口粮。歌唱的诗班可能需要每天「为王和王众子的寿命祈祷」(拉六10)。
  • 迁入耶路撒冷的男丁至少有2872人,总人口可能将近一万,而犹大的总人口可能有十万左右。犹大省的行政中心从此由米斯巴(三7)迁到了耶路撒冷。

【尼十一25】「至于村庄和属村庄的田地,有犹大人住在基列·亚巴和属基列·亚巴的乡村;底本和属底本的乡村;叶甲薛和属叶甲薛的村庄;」

【尼十一26】「耶书亚、摩拉大、伯·帕列、」

【尼十一27】「哈萨·书亚、别是巴,和属别是巴的乡村;」

【尼十一28】「洗革拉、米哥拿,和属米哥拿的乡村;」

【尼十一29】「音·临门、琐拉、耶末、」

【尼十一30】「撒挪亚、亚杜兰,和属这两处的村庄;拉吉和属拉吉的田地;亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。」

【尼十一31】「便雅悯人从迦巴起,住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。」

【尼十一32】「亚拿突、挪伯、亚难雅、」

【尼十一33】「夏琐、拉玛、基他音、」

【尼十一34】「哈叠、洗编、尼八拉、」

【尼十一35】「罗德、阿挪、匠人之谷。」

【尼十一36】「利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。」

  • 「基列·亚巴」(25节)就是希伯仑(书十四15),是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方(创十三18;三十五27),以色列人的祖坟麦比拉洞就在这里(创四十九29-32);「别是巴」(25节)也是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方(创二十一33;二十六33;二十八10;四十六5);而「伯特利」(31节)是神向雅各显现的地方(创二十八19)。这三个城邑对回归的百姓有特殊的意义,象征着神对列祖的应许,但此时都不在犹大省的管辖范围内。
  • 「所住的地方」(30节),原文是「所安营的地方」,表明耶路撒冷之外的城邑并没有永久的房屋和城墙。
  • 波斯帝国的犹大省(Yehud Medinata)比原来的南国犹大小很多,北边是撒马利亚,南边是以土买、西边是亚实突。但25-36节所记录的犹大人(25-30节)和便雅悯人(31-36节)所住的城邑,却远远超出了犹大省的界线,基本上是这两个支派进迦南时拈得的地业(书十五20-63;十八21-28),其中「底本」(25节)不一定是河东的同名城邑,「夏琐」(33节)不一定是北方的同名城邑。此时「基列·亚巴」、「别是巴」、「洗革拉」(28节)和「拉吉」(30节)等城属于以土买,「伯特利」、「琐拉」(29节)、「罗德、阿挪、匠人之谷」(35节)等城也不属于犹大省。
  • 这些城邑在百姓被掳的七十年里,竟然没有被外族占据,而是等着他们回来继续居住,乃是出于神的保守。因为神早已宣告要使「地享受安息;因为地土荒凉便守安息,直满了七十年」(代下三十六21)。地在神的护理之下,荒凉是为了安息,安息是为了恢复。神能让这地荒凉,也能让这地恢复,「使旷野像伊甸,使沙漠像耶和华的园囿」(赛五十一3),又使「松树长出,代替荆棘;番石榴长出,代替蒺藜」(赛五十五13)。
  • 本章不但记录了迁入圣城的百姓名单,也记录了城外百姓所住的城邑。住在城外和迁入圣城的百姓都是神眼中的瞳人(亚二8),都是在神管理之下「掣签」(1节)的结果。在仇敌环伺的环境里,百姓在城外、省外分别为圣(十30),信心并不比迁入圣城更小;正如信徒带职事奉,所付的代价并不比全职事奉更少。所以谁也不能自夸:「使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢」(林前四7)?
  • 回归的百姓虽然在世上地位卑微,但却不是一群乌合之众,而是清楚地知道自己被神呼召「作祭司的国度,为圣洁的国民」(出十九6)。因此,他们并不是追逐机会、择地而居,而是凭信心回到神所赐的地业,「修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城」(赛六十一4)。神不但记念住在圣城的百姓,也记念住在城外的百姓;因为神不但要恢复「圣城耶路撒冷」(1节),也要恢复应许之地,更要恢复神的国度。这些城邑围绕着圣城耶路撒冷,成为将来国度恢复的影儿。过去,百姓「在这地上作了奴仆」(九36);现在,百姓在这地上得了恢复,与「圣城」(18节)里的百姓一同等候「永远得地为业」(赛六十21),等候神「按定期速成这事」(赛六十22),使「凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔」(赛六十一9)!
上图:尼希米时代波斯犹大省(Yehud Medinata)的大致范围,大大小于原来的犹大国。耶路撒冷被毁之后,当地人口的重心北移到便雅悯地区,米斯巴作为省会超过一个世纪。重建之前的耶路撒冷很小,大约只有1500名居民。摘自1908年出版的《A history of the Jewish people during the Babylonian, Persian, and Greek periods》。

上图:尼希米时代波斯犹大省(Yehud Medinata)的大致范围,大大小于原来的犹大国。耶路撒冷被毁之后,当地人口的重心北移到便雅悯地区,米斯巴作为省会超过一个世纪。重建之前的耶路撒冷很小,大约只有1500名居民。摘自1908年出版的《A history of the Jewish people during the Babylonian, Persian, and Greek periods》。