尼希米记第8章逐节注解、祷读

标准

【尼八1】「到了七月,以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。」

  • 犹太历的「七月」(1节)始于阳历的九、十月间。此时炎热的夏天已经过去,收完了葡萄和橄榄,很快就要降下秋雨、开始新一年的农作。这也是以色列人最重要的一个月分:七月初一是吹角节(利二十三24),七月初十是赎罪日(利二十三27),七月十五日开始是七天的住棚节(利二十三34)。这个月也是第一批回归的百姓在耶路撒冷筑坛献祭的时候(拉三1-6),是神恢复圣城的开始。
  • 「水门」(1节)是通往耶路撒冷东边基训泉的城门,城门前的广场可以容纳聚集的人数比圣殿更多。
  • 「请」(1节)的原文是复数,表明是百姓集体、主动「请文士以斯拉」来诵读律法。
  • 「耶和华借摩西传给以色列人的律法书」(1节),指摩西五经。以斯拉并不是某些现代批判学者所臆想的律法书的修改者或编纂者,他的事奉只是「将律法书带到听了能明白的男女会众面前」(2节)。
  • 虽然城墙在六月二十五日已经建好(六15),看守的工作安排好了(七1-3),家谱也找到了(七5),但尼希米并不以为大功告成。因为「那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙」(加三7);只让被家谱印证的亚伯拉罕子孙住进耶路撒冷城,还不是神心意中的恢复。
  • 我们事奉的时间长了,就很容易被工作捆绑,以致「把起初的爱心离弃了」(启二4):不是用工作的热心和对人的关心,代替了向着神的爱心;就是用工作的结果和人的需要,代替了神的呼召。尼希米所蒙召的事奉是重建圣城,但他的眼目却没有停留在城墙和工作上,而是定睛在神恢复圣城的心意上。因此,他并没有急着「行告成之礼」(十二27),而是「到了七月」(1节;拉三1),就像第一批回归的百姓首先献祭那样,首先宣读律法,让神的话语把百姓带进更深的恢复,让神的权柄和荣耀丰丰富富地充满耶路撒冷,让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」(加三9)。

【尼八2】「七月初一日,祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。」

【尼八3】「在水门前的宽阔处,从清早到晌午,在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。」

  • 「七月初一日」(2节)是吹角节(利二十三23-25)。百姓回归之后,吹角节成为犹太人的新年(Rosh Hashanah)。
  • 「从清早到晌午」(3节),读律法和听律法的人不分男女老幼一同站立,百姓认真「侧耳而听」(3节)了大约五个小时。他们并没有把孩子寄放在主日学,而是让「一切听了能明白的人」(3节)都一起聆听神的话语。孩子只要能听懂人的话,就能听懂神的话,所以圣经要求父母殷勤教训儿女,「无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论」(申六7)。
  • 当第一批回归的百姓开始重建之前,「从七月初一日起,他们就向耶和华献燔祭」(拉三6)。现在,圣殿和城墙的重建已经完成,以斯拉再次从「七月初一日」开始宣读「律法书」(2节),带领百姓在神面前立约(九38),把自己献为活祭。

【尼八4】「文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家,和玛西雅站在他的右边;毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚,和米书兰站在他的左边。」

【尼八5】「以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书。他一展开,众民就都站起来。」

【尼八6】「以斯拉称颂耶和华至大的神;众民都举手应声说:『阿们!阿们!』就低头,面伏于地,敬拜耶和华。」

【尼八7】「耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅,和利未人使百姓明白律法;百姓都站在自己的地方。」

【尼八8】「他们清清楚楚地念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的。」

  • 4-5节原文三次使用了「站」这个字。「站」原文也被译为「侍立」(撒上十六21)、「事奉」(王下五16),不是随随便便地站着,而是仆人恭恭敬敬地侍立在主人面前、随时接受命令(创十八8;代下二十九11)。
  • 「百姓都站在自己的地方」(7节),原文是「百姓都在自己站的地方」。「站的地方」原文又被译为「地位」(代下三十四31)。
  • 以斯拉站着读、百姓站着听(5节),表示对神话语的尊重(王上八14、22)。神说:「尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视」(撒上二30)。每个教会都应当反省,我们诵读圣经的态度,有没有适合地表明了对神的尊重?每个信徒都应当反省,我们在神的话语面前,是不是站对了地位?
  • 「举手」(6节)是以色列人祷告的姿势。
  • 当年所罗门献殿的时候,「耶和华的殿有云充满」(代下五13),神迹奇事使会众目瞪口呆。此时只有一个「木台」(4节)、一卷「律法书」(8节),但这一天却成了百姓人生的转折点。当经书打开的时候,会众都站立、敬拜(5、6节),这本书的内容,使他们从此成为律法的百姓(9节)。
  • 真正的属灵恢复既不倚靠神迹奇事,也不倚靠医病赶鬼,而是单单倚靠宣讲圣道,「清清楚楚地念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的」(8节)。今天许多流行的「复兴」技巧,却只是把神的话语当作点缀或支持,不是靠着满足肉体的感觉、好奇或需要,就是靠着人的煽情、故事或学问,虽然能一时吸引、感动许多群众,但却淹没、扭曲了神的话语。这「好比一个无知的人,把房子盖在沙土上」(太七26),虽然一时热闹兴旺,却经不起风吹雨打的试验。

【尼八9】「省长尼希米和作祭司的文士以斯拉,并教训百姓的利未人,对众民说:『今日是耶和华——你们神的圣日,不要悲哀哭泣。』这是因为众民听见律法书上的话都哭了;」

【尼八10】「又对他们说:『你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的就分给他,因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。』」

【尼八11】「于是利未人使众民静默,说:『今日是圣日;不要作声,也不要忧愁。』」

【尼八12】「众民都去吃喝,也分给人,大大快乐,因为他们明白所教训他们的话。」

  • 「神的圣日」(9节),指「耶和华的节期」(利二十三2)吹角节(利二十三23-25)。神吩咐在吹角节「吹角作纪念」(利二十三24),预表神将重新召聚百姓:「当那日,必大发角声,在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」(赛二十七13)。当基督再来的时候,那时也「有神的号吹响」(帖前四16),「祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来」(太二十四31)。
  • 吹角节的角声,是神降临西奈山、赐下律法的记号(出十九13、16)。这里三次强调「圣日」(9、10、11节),表明以斯拉所宣读的律法书,就像吹角节的角声,提醒百姓立约之民的身分。
  • 在吹角节的角声和律法的诵读声中,百姓被神的话语光照,认识了自己的愚昧、亏欠和亏损,所以「众民听见律法书上的话都哭了」(9节)。但是,「忧愁」(10节)也很容易变成自怜,成为撒但捆绑人的锁链。所以神不要百姓停留在「悲哀哭泣」(9节)里,吹角节的角声是宣告救赎和恢复,而不是定罪和捆绑;不但要涂抹过犯,而且要加上「靠耶和华而得的喜乐」(10节)。神对教会的复兴,就是要让我们脱离忧愁和自怜,「大大快乐」(12节),继续奔跑「当跑的路」(提后四7)。
  • 众民因亏欠律法而忧愁(9节),也因明白律法而喜乐(10节)。人常常以为,顺服会带来捆绑,认罪会导致压抑;事实恰好相反,只有明白了神的话语,接受了神的权柄,人才可能得着释放,自由地以神为乐。「世俗的忧愁是叫人死」(林后七10),但「依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救」(林后七10),所以悔改的信徒「不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」(10节)。
上图:一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号(shofar)。犹太人被掳巴比伦回归以后,吹角节成为犹太人的农历新年(Rosh Hashanah),这一天要一百次吹响羊角号。

上图:一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号(shofar)。犹太人被掳巴比伦回归以后,吹角节成为犹太人的农历新年(Rosh Hashanah),这一天要一百次吹响羊角号。

上图:正统哈西迪犹太人(Hasidic)于吹角节在河边祷告(Aleksander Gierymski绘于1884年)。阿什肯纳兹犹太人(Ashkenazic)和大部分塞法迪犹太人(Sephardic)在午后要到海边、河边或有流水的地方举行赎罪仪式(Tashlikh),诵读「神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海」(弥七18-19),并诵读「在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般」(赛十一9)。

上图:正统哈西迪犹太人(Hasidic)于吹角节在河边祷告(Aleksander Gierymski绘于1884年)。阿什肯纳兹犹太人(Ashkenazic)和大部分塞法迪犹太人(Sephardic)在午后要到海边、河边或有流水的地方举行赎罪仪式(Tashlikh),诵读「神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海」(弥七18-19),并诵读「在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般」(赛十一9)。

【尼八13】「次日,众民的族长、祭司,和利未人都聚集到文士以斯拉那里,要留心听律法上的话。」

【尼八14】「他们见律法上写着,耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚,」

【尼八15】「并要在各城和耶路撒冷宣传报告说:『你们当上山,将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树,和各样茂密树的枝子取来,照着所写的搭棚。』」

【尼八16】「于是百姓出去,取了树枝来,各人在自己的房顶上,或院内,或神殿的院内,或水门的宽阔处,或以法莲门的宽阔处搭棚。」

【尼八17】「从掳到之地归回的全会众就搭棚,住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日,以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。」

【尼八18】「从头一天直到末一天,以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日,第八日照例有严肃会。」

  • 住棚节从七月十五日开始(利二十三33-43),是一年农作结束的时候。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼,五旬节之后收取葡萄,收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在(利二十三43)和进入国度的欢乐(利二十三40),是「众人大大喜乐」(17节)的日子。
  • 在所罗门(代下七8;八13)和所罗巴伯的时代(拉三4),百姓都守过住棚节。「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日,以色列人没有这样行」(17节),可能指这是第一次「将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树,和各样茂密树的枝子取来,照着所写的搭棚」(15节),全会众都「住在棚里」(17节),领会「在七月节住棚」(14节)的实意。
  • 住棚节是纪念第一次出埃及(利二十三43),而重建城墙之后的这个住棚节,是纪念第二次出埃及(赛四十三14-17;四十八20-21)。律法规定,「每逢七年的末一年,就在豁免年的定期住棚节的时候」(申三十一10),百姓要宣读律法(申三十一11-13)。「以斯拉每日念神的律法书」(18节),相当于宣告安息年。过去,神在旷野里与住棚的百姓同在:「我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华——你们的神」(利二十三43);将来,神也要与住在耶路撒冷的百姓同在:「耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,因为人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀」(亚二24-25)。此时,虽然耶路撒冷还像旷野中的棚子一样荒凉,但「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」(十一2),必将经历「在七月节住棚」的喜乐和安息。
  • 一旦神使我们的灵魂苏醒(诗二十三3),人的心里明亮了,就会被神的道深深吸引,越经历神的话语,就越渴慕更多的话语。所以以斯拉宣读律法书之后,「次日,众民的族长、祭司,和利未人都聚集到文士以斯拉那里,要留心听律法上的话」(13节)。而他们「留心听」的结果,带出的不只是知识,而且是住棚节的行动。今天,真正经历了神的人,也不会把读经当作乏味的任务,而会品尝到神的话语「比蜜更甜」(诗一百一十九103),体会到神的话语「胜于金子,更胜于精金」(诗一百一十九127)。神的话语「是我脚前的灯,是我路上的光」(诗一百一十九105),不只是教人智慧,也不只是教人行善,而会一路把我们领进与神同在、「大大喜乐」的住棚节里,真正「进入那安息」(来四10)。
上图:几个犹太女孩正在装饰住棚节(Sukkot)的棚子。这棚子只有三面墙,通常用树枝和秋果来布置。犹太人被掳巴比伦回归之后,以斯拉吩咐各人用「橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子」在自己的房顶上、院内或城中宽阔处搭棚(尼八15-18)。住棚节犹太人还要在会堂诵读传道书。

上图:几个犹太女孩正在装饰住棚节(Sukkot)的棚子。这棚子只有三面墙,通常用树枝和秋果来布置。犹太人被掳巴比伦回归之后,以斯拉吩咐各人用「橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子」在自己的房顶上、院内或城中宽阔处搭棚(尼八15-18)。住棚节犹太人还要在会堂诵读传道书。

上图:2014年住棚节,一个犹太人走过耶路撒冷街道两旁的Sukkot棚子。