【尼九1】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。」

【尼九2】「以色列人（人：原文是种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。」

【尼九3】「那日的四分之一站在自己的地方念耶和华——他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华——他们的神。」

【尼九4】「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华——他们的神。」

【尼九5】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华——你们的神，永世无尽。耶和华啊，祢荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」

• 「这月二十四日」（1节），是住棚节第八日严肃会（八18；利二十三36）之后两天。以斯拉在吹角节宣读律法（八2），住棚节七天教导律法（八18），使百姓对神的话语有了全面的认识。他们认真读经所结的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘」（1节），在神面前「认罪」（3节）、「敬拜」（3节）、「哀求」（4节）、「称颂」（5节），并在神面前立约（38节）。今天，我们若只能从神的话语中找到安慰、鼓励、体恤或对别人的批评，却没有「身穿麻衣，头蒙灰尘」的扎心感觉，就不是对神话语的正确反应；只是表明我们还以自我为中心，只想用圣经解决人的问题，却不想明白、遵行神的旨意。
• 以色列人可以和外邦人一起守住棚节（申十六14），但此时他们所认的是神百姓的罪，所以「就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节），表明自己愿意分别为圣，「与万民有分别」（利二十26）。
• 「那日的四分之一」（3节），大约是三个小时。三个小时的读经，引出了三个小时的认罪和敬拜，6-37节祷告的内容完全是按照圣经的顺序。虽然这些卑微的百姓只是波斯帝国的奴仆（36节），耶路撒冷也百废待兴、四面仇敌环伺，但他们在灵里所看见的神的荣耀，却使他们超越了地上短暂的荣辱兴衰，心思被提升到「天上的天」（6节），眼界被开阔到「永世无尽」（5节）。
• 「利未人的台上」（4节），原文是单数，可能指以斯拉宣读律法书的木台（八4）。
• 百姓在神面前「刻苦己心」（利二十三27），本来是七月十日赎罪日的事，但那时百姓还不够认识律法。百姓在七月一日吹角节听到律法书以后的「悲哀哭泣」（八9），很可能只是肉体情绪的宣泄，并不是真正的认罪悔改。所以尼希米和以斯拉要求他们「不要作声，也不要忧愁」（八11），而要「大大快乐」（八12）、享用恩典。在七月十五日住棚节期间，「众人守节七日」（八18），天天接受神话语的光照，才真正明白了神恢复的心意。所以他们不但没有停留在圣殿和城墙的重建上，也没有停留在「按律法而行」（拉十3）上，而是进入更深的恢复——「承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节）、立志脱离自己的肉体（38节）。这样的「认罪」才是真实、彻底的，这样的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（亚一16）的目的。
• 今天，我们很容易被热泪盈眶的感情冲动迷惑，教会很容易被兴奋煽情的布道方法吸引，以为一时的「悲哀哭泣」就是圣灵的感动，却忽略了「把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），结果造成许多没有重生得救，却安于现状、自欺欺人的挂名信徒。真正的认罪悔改，绝不是建立在人的肉体情绪上，而是建立在神话语的基础之上，建立在圣灵的光照之下；而真正的「圣灵的感动」（帖前五19），一定会给我们留下足够的时间去谨慎试验（约壹四1），也一定让我们「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43）、拒绝自己（太十六24），「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24）。

【尼九6】「『祢，惟独祢是耶和华！祢造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。」

【尼九7】「祢是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」

【尼九8】「祢见他在祢面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了祢的话，因为祢是公义的。」

• 6-9节，是从神的创造大工说到向亚伯拉罕的应许，引自《创世记》和《出埃及记》。
• 「天上的天」（6节），是用复数的形式来表达「最高级」，也就是「最高的天」。
• 「诚实」（8节），原文是「确认、忠心」，指亚伯拉罕的信心。
• 「惟独祢是耶和华」（6节），这是属神的百姓最重要的信仰宣告（申六4；出二十3）。我们所信的独一真神，是创造的神（6节）、也是护理的神（6节），是拣选的神（7节）、也是立约的神（8、13-14节），是救赎的神（9节）、也是审判的神（10节），是供应的神（15节）、也是管教的神（27节）。在波斯帝国多神主义的环境里，回转的百姓首先宣告「惟独祢是耶和华」，从重新认识神的所是、所作开始，承认人的「全然败坏」（申三十一29），领会神的应许和救赎，进入里面更深的恢复。
• 6-37节的祷告是一个交错平行结构：
  • A. 神赐下应许（6-8节）；
  • 　B. 神领百姓出埃及，脱离了世界的辖制（9-12节）
  • 　　C. 神借着摩西赐给百姓律法（13-15节）；
  • 　　　D. 百姓行事狂傲，神却乐意饶恕（16-18节）；
  • 　　　　E. 神信守应许，使百姓属灵和物质都一无所缺（19-21节）；
  • 　　　　E1. 神信守应许，使百姓得了应许之地各样美物（22-25节）；
  • 　　　D1. 百姓行事狂傲，神却不断拯救（26-29节）；
  • 　　C1. 神借众先知劝戒百姓回转（29-31节）；
  • 　B1. 百姓不肯顺服神，落入了世界的辖制（32-35节）；
  • A1. 百姓在应许之地作了奴仆（36-37节）。

【尼九9】「『祢曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，」

【尼九10】「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。祢也得了名声，正如今日一样，因为祢知道他们向我们列祖行事狂傲。」

【尼九11】「祢又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中；」

【尼九12】「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。」

【尼九13】「祢也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，」

【尼九14】「又使他们知道祢的安息圣日，并借祢仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。」

【尼九15】「从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得祢起誓应许赐给他们的地。」

• 9-15节，是从出埃及说到旷野飘流，引自《出埃及记》、《利未记》和《民数记》。
• 神「起誓应许赐给他们的地」（15节），是神应许赐给百姓的产业（出六8），但主权却是属于神的；所以律法规定「地不可永卖」（利二十五23），因为百姓在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23）。同样，世上的强权，无论是亚述、巴比伦还是波斯，也都是应许之地的匆匆过客。因此，无论百姓被分散到何方，都有回归的盼望，因为地的主人是神，祂早已应许「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」（申三十4-5）。

【尼九16】「『但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从祢的诫命；」

【尼九17】「不肯顺从，也不记念祢在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但祢是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。」

【尼九18】「他们虽然铸了一只牛犊，彼此说“这是领你出埃及的神”，因而大大惹动祢的怒气；」

【尼九19】「祢还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。」

【尼九20】「祢也赐下祢良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」

【尼九21】「在旷野四十年，祢养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。」

【尼九22】「并且祢将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。」

【尼九23】「祢也使他们的子孙多如天上的星，带他们到祢所应许他们列祖进入得为业之地。」

【尼九24】「这样，他们进去得了那地，祢在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。」

【尼九25】「他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因祢的大恩，心中快乐。」

• 16-25节，是从旷野飘流说到进入迦南，引自《民数记》、《申命记》和《约书亚记》。
• 「硬着颈项」（16节），是形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从百姓在西奈山敬拜金牛犊开始，这个词就被神用来描述以色列人的不信和悖逆（出三十二29；三十三3、5）。
• 「吃而得饱，身体肥胖」（25节），是引自摩西的警告（申三十一20），预示百姓很快就会忘恩负义、背弃圣约。
• 这个祷告首先承认了人的「全然败坏」（申三十一29），不但承认列祖「行事狂傲，硬着颈项」（16节）、「不肯顺从」（17节）、「居心背逆」（17节），也承认「我们所做的是邪恶」（33节）。这个祷告也承认神「是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们」（17节），虽然人已经「全然败坏」，但信实守约的神不但满足百姓灵里最深的需要（20节），而且让百姓的生活「一无所缺」（21节）。
• 人犯罪的实际，就是想「如神能知道善恶」（创三5），用人造的偶像来代替神，用人的主意来代替神的法则。金牛犊是百姓犯罪的高峰（18节），他们的子孙后代也不断重蹈覆辙。但信实守约的「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一19），「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），祂的救赎计划绝不会建立在人不可靠的敬虔和努力上，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。所以无论百姓怎样堕落、悖逆、健忘、负恩，神「还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们」（19节），把百姓带往祂救赎计划中的安息之地。因此，这样一帮不知感恩的百姓，最后竟然还能进入他们不配的「得为业之地」（23节），里面「充满各样美物」（25节），这正是「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。

【尼九26】「『然而，他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后，杀害那劝他们归向祢的众先知，大大惹动祢的怒气。」

【尼九27】「所以祢将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求祢，祢就从天上垂听，照祢的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。」

【尼九28】「但他们得平安之后，又在祢面前行恶，所以祢丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求祢，祢仍从天上垂听，屡次照祢的怜悯拯救他们。」

【尼九29】「又警戒他们，要使他们归服祢的律法。他们却行事狂傲，不听从祢的诫命，干犯祢的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」

【尼九30】「但祢多年宽容他们，又用祢的灵借众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以祢将他们交在列国之民的手中。」

【尼九31】「然而祢大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神。」

• 26-31节，是从士师时代一直说到北国灭亡之前，引自《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》。
• 「祢多年宽容他们」（30节），指神宽容北国二百多年，北国所有的王都是悖逆神的；神也宽容南国三百多年，南国诸王中也有许多敬拜偶像的。
• 「祢将他们交在列国之民的手中」（30节），指神先是允许亚述掳走了北国，后来又允许巴比伦掳走了南国。
• 埃及人「行事狂傲」（10节），结果受到审判；百姓并不比埃及人更好，也是「行事狂傲」（16、29节），但神却「多年宽容他们」（30节），还是没有放弃管教和挽回。因为，若不是神的拣选，全世界就没有一个人有资格得救，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。
• 这段祷告用了两个「然而」（26、31节）和两个「但」（28、30节），凸显出神的道路高过人的道路、神的意念高过人的意念（赛五十五9）。一方面，无论神怎样施恩怜悯，「然而」（26节）百姓还是背叛神、弃绝律法，杀害劝他们归向神的众先知（26节）；无论有多少惨痛的前车之鉴，「但」（28节）百姓还是无法脱离「犯罪、管教、哀求、拯救、继续犯罪」的循环（27-30节）。另一方面，无论亚当的后裔怎样可恶、可恨、可怜，「但」（30节）神还是「多年宽容他们」（30节）；无论人怎样不肯听从神，「然而」（31节）神还是「大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们」（31节）。神是「有恩典、有怜悯的神」（31节），祂允许选民不断经历失败，又不断用管教来挽回他们，就是为了让我们认识到，亚当的后裔实在已经「全然败坏」（申三十一29），即使有短暂的回转、敬虔，却连几代、几十年都没有办法维持，怎么可能活在「永世无尽」（5节）的天国里呢？因此，我们不得不承认：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。

【尼九32】「『我们的神啊，祢是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和祢的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求祢不要以为小。」

【尼九33】「在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」

【尼九34】「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守祢的律法，不听从祢的诫命和祢警戒他们的话。」

【尼九35】「他们在本国里沾祢大恩的时候，在祢所赐给他们这广大肥美之地上不事奉祢，也不转离他们的恶行。」

【尼九36】「我们现今作了奴仆；至于祢所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！」

【尼九37】「这地许多出产归了列王，就是祢因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。』」

• 32-37节，是从北国灭亡一直说到百姓现在的光景，引自《列王纪》。
• 「亚述列王的时候」（32节），指北国灭亡前后的历史。
• 「求祢不要以为小」（32节），意思是求神怜悯、重视。
• 「许多出产归了列王」（37节），包括向亚述、巴比伦和波斯帝国的进贡和纳税。
• 「任意辖制我们的身体」（37节），指为列王服役。
• 「我们在这地上作了奴仆」（36节），指神从埃及救赎得自由的百姓，却在神赐的应许之地「作了奴仆」，被外邦列王辖制。这不是诉苦、也不是自怜，而是认罪，因为他们心里明亮，知道外邦列王都是神「因我们的罪所派辖制我们的」（37节）。因此，虽然圣殿和城墙都已经重建，但百姓并没有以为满足，因为他们仍在「苦难」（32节）之中、「遭了大难」（37节），神荣耀的见证还没有完全恢复。所以他们决定在神面前立约（38节），立志让神的见证得着真实的彰显。
• 圣经中的救恩历史，使百姓里面有了更深的恢复：他们不但重新认识了神，也重新认识了自己；不但承认神始终是「有恩典、有怜悯的神」（31节），也毫无保留地承认「在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶」（33节）。因着神话语的光照，百姓没有找出种种借口，把责任推到犯罪者的身上，而是真实地认罪悔改、彻底拒绝自己。因此，他们并没有把自己和犯罪的列祖分开，而是承认「我们所做的是邪恶」（33节），承认自己也会和列祖一样犯罪。
• 今天，我们的认罪常常只顾自己，以为其他肢体、教会和时代的罪，不但与我们无关，而且是我们批评的对象。但在神的眼中，我们都是亚当的后裔，别人的罪、历史上的罪，只要环境一来，我们也会重蹈覆辙。因此，我们不但要为自己个别的罪行认罪，也要为我们共同的罪性认罪。神让我们看到肢体的软弱和历史的失败，不是让我们指指点点、自以为义，而是让我们看到自己也是一样的罪人，也会陷入一样的软弱失败，因此要「谨慎自守，警醒祷告」（彼前四7），随时寻求神保守和赦免：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一8-9）。

【尼九38】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。」

• 第38节中的「确实的约 אֲמָנָה/am·ä·nä’」，原文只在《尼希米记》里用过两次（九38；十一23）。这个词的意思是「信心、确信、一定」，字根就是第8节中亚伯拉罕的「诚实 אָמַן/ä·man’」，两个词读音、意义都相似。这个特殊的用法提醒读者，百姓在神面前「立确实的约」（38节），乃是效法亚伯拉罕「心里诚实」（8节）的信心；因为「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7），「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。
• 「签了名」（38节），原文是「盖了章」，表示使立约文件生效。认罪悔改并不能代替顺服，顺服也不能代替认罪悔改；但真实的认罪悔改，一定会带出顺服。因此，百姓认罪悔改的结果，是在神面前立约，表明顺服律法的心志。这是一群从失败中走出来的百姓，人只有经历了失败，才能透彻地领会到：若要完全恢复神见证人的地位，不在应许之地继续作奴仆（36节），就要绝对地顺服神的权柄。
• 正如人的失败并不能在神的应许之上减少什么，人的立约也不能在神的救恩之外加添什么，但却能保守自己在恩典中的地位。同样，每一个得着白白救恩的新约信徒，虽然「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），但若连「立志在基督耶稣里敬虔度日」（提后三12）的心志都没有，就不可能「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。

【尼八1】「到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。」

• 犹太历的「七月」（1节）始于阳历的九、十月间。此时炎热的夏天已经过去，收完了葡萄和橄榄，很快就要降下秋雨、开始新一年的农作。这也是以色列人最重要的一个月分：七月初一是吹角节（利二十三24），七月初十是赎罪日（利二十三27），七月十五日开始是七天的住棚节（利二十三34）。这个月也是第一批回归的百姓在耶路撒冷筑坛献祭的时候（拉三1-6），是神恢复圣城的开始。
• 「水门」（1节）是通往耶路撒冷东边基训泉的城门，城门前的广场可以容纳聚集的人数比圣殿更多。
• 「请」（1节）的原文是复数，表明是百姓集体、主动「请文士以斯拉」来诵读律法。
• 「耶和华借摩西传给以色列人的律法书」（1节），指摩西五经。以斯拉并不是某些现代批判学者所臆想的律法书的修改者或编纂者，他的事奉只是「将律法书带到听了能明白的男女会众面前」（2节）。
• 虽然城墙在六月二十五日已经建好（六15），看守的工作安排好了（七1-3），家谱也找到了（七5），但尼希米并不以为大功告成。因为「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）；只让被家谱印证的亚伯拉罕子孙住进耶路撒冷城，还不是神心意中的恢复。
• 我们事奉的时间长了，就很容易被工作捆绑，以致「把起初的爱心离弃了」（启二4）：不是用工作的热心和对人的关心，代替了向着神的爱心；就是用工作的结果和人的需要，代替了神的呼召。尼希米所蒙召的事奉是重建圣城，但他的眼目却没有停留在城墙和工作上，而是定睛在神恢复圣城的心意上。因此，他并没有急着「行告成之礼」（十二27），而是「到了七月」（1节；拉三1），就像第一批回归的百姓首先献祭那样，首先宣读律法，让神的话语把百姓带进更深的恢复，让神的权柄和荣耀丰丰富富地充满耶路撒冷，让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。

【尼八2】「七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。」

【尼八3】「在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。」

• 「七月初一日」（2节）是吹角节（利二十三23-25）。百姓回归之后，吹角节成为犹太人的新年（Rosh Hashanah）。
• 「从清早到晌午」（3节），读律法和听律法的人不分男女老幼一同站立，百姓认真「侧耳而听」（3节）了大约五个小时。他们并没有把孩子寄放在主日学，而是让「一切听了能明白的人」（3节）都一起聆听神的话语。孩子只要能听懂人的话，就能听懂神的话，所以圣经要求父母殷勤教训儿女，「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六7）。
• 当第一批回归的百姓开始重建之前，「从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭」（拉三6）。现在，圣殿和城墙的重建已经完成，以斯拉再次从「七月初一日」开始宣读「律法书」（2节），带领百姓在神面前立约（九38），把自己献为活祭。

【尼八4】「文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。」

【尼八5】「以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。」

【尼八6】「以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：『阿们！阿们！』就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」

【尼八7】「耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。」

【尼八8】「他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」

• 4-5节原文三次使用了「站」这个字。「站」原文也被译为「侍立」（撒上十六21）、「事奉」（王下五16），不是随随便便地站着，而是仆人恭恭敬敬地侍立在主人面前、随时接受命令（创十八8；代下二十九11）。
• 「百姓都站在自己的地方」（7节），原文是「百姓都在自己站的地方」。「站的地方」原文又被译为「地位」（代下三十四31）。
• 以斯拉站着读、百姓站着听（5节），表示对神话语的尊重（王上八14、22）。神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。每个教会都应当反省，我们诵读圣经的态度，有没有适合地表明了对神的尊重？每个信徒都应当反省，我们在神的话语面前，是不是站对了地位？
• 「举手」（6节）是以色列人祷告的姿势。
• 当年所罗门献殿的时候，「耶和华的殿有云充满」（代下五13），神迹奇事使会众目瞪口呆。此时只有一个「木台」（4节）、一卷「律法书」（8节），但这一天却成了百姓人生的转折点。当经书打开的时候，会众都站立、敬拜（5、6节），这本书的内容，使他们从此成为律法的百姓（9节）。
• 真正的属灵恢复既不倚靠神迹奇事，也不倚靠医病赶鬼，而是单单倚靠宣讲圣道，「清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的」（8节）。今天许多流行的「复兴」技巧，却只是把神的话语当作点缀或支持，不是靠着满足肉体的感觉、好奇或需要，就是靠着人的煽情、故事或学问，虽然能一时吸引、感动许多群众，但却淹没、扭曲了神的话语。这「好比一个无知的人，把房子盖在沙土上」（太七26），虽然一时热闹兴旺，却经不起风吹雨打的试验。

【尼八9】「省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：『今日是耶和华——你们神的圣日，不要悲哀哭泣。』这是因为众民听见律法书上的话都哭了；」

【尼八10】「又对他们说：『你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。』」

【尼八11】「于是利未人使众民静默，说：『今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。』」

【尼八12】「众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」

• 「神的圣日」（9节），指「耶和华的节期」（利二十三2）吹角节（利二十三23-25）。神吩咐在吹角节「吹角作纪念」（利二十三24），预表神将重新召聚百姓：「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」（赛二十七13）。当基督再来的时候，那时也「有神的号吹响」（帖前四16），「祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来」（太二十四31）。
• 吹角节的角声，是神降临西奈山、赐下律法的记号（出十九13、16）。这里三次强调「圣日」（9、10、11节），表明以斯拉所宣读的律法书，就像吹角节的角声，提醒百姓立约之民的身分。
• 在吹角节的角声和律法的诵读声中，百姓被神的话语光照，认识了自己的愚昧、亏欠和亏损，所以「众民听见律法书上的话都哭了」（9节）。但是，「忧愁」（10节）也很容易变成自怜，成为撒但捆绑人的锁链。所以神不要百姓停留在「悲哀哭泣」（9节）里，吹角节的角声是宣告救赎和恢复，而不是定罪和捆绑；不但要涂抹过犯，而且要加上「靠耶和华而得的喜乐」（10节）。神对教会的复兴，就是要让我们脱离忧愁和自怜，「大大快乐」（12节），继续奔跑「当跑的路」（提后四7）。
• 众民因亏欠律法而忧愁（9节），也因明白律法而喜乐（10节）。人常常以为，顺服会带来捆绑，认罪会导致压抑；事实恰好相反，只有明白了神的话语，接受了神的权柄，人才可能得着释放，自由地以神为乐。「世俗的忧愁是叫人死」（林后七10），但「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」（林后七10），所以悔改的信徒「不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」（10节）。

【尼八13】「次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。」

【尼八14】「他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，」

【尼八15】「并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：『你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。』」

【尼八16】「于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。」

【尼八17】「从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。」

【尼八18】「从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。」

• 住棚节从七月十五日开始（利二十三34-43），是一年农作结束的时候。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐（利二十三40），是「众人大大喜乐」（17节）的日子。
• 在所罗门（代下七8；八13）和所罗巴伯的时代（拉三4），百姓都守过住棚节。「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行」（17节），可能指这是第一次「将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚」（15节），全会众都「住在棚里」（17节），领会「在七月节住棚」（14节）的实意。
• 住棚节是纪念第一次出埃及（利二十三43），而重建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）。律法规定，「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候」（申三十一10），百姓要宣读律法（申三十一11-13）。「以斯拉每日念神的律法书」（18节），相当于宣告安息年。过去，神在旷野里与住棚的百姓同在：「我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华——你们的神」（利二十三43）；将来，神也要与住在耶路撒冷的百姓同在：「耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二4-5）。此时，虽然耶路撒冷还像旷野中的棚子一样荒凉，但「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」（十一2），必将经历「在七月节住棚」的喜乐和安息。
• 一旦神使我们的灵魂苏醒（诗二十三3），人的心里明亮了，就会被神的道深深吸引，越经历神的话语，就越渴慕更多的话语。所以以斯拉宣读律法书之后，「次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话」（13节）。而他们「留心听」的结果，带出的不只是知识，而且是住棚节的行动。今天，真正经历了神的人，也不会把读经当作乏味的任务，而会品尝到神的话语「比蜜更甜」（诗一百一十九103），体会到神的话语「胜于金子，更胜于精金」（诗一百一十九127）。神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」（诗一百一十九105），不只是教人智慧，也不只是教人行善，而会一路把我们领进与神同在、「大大喜乐」的住棚节里，真正「进入那安息」（来四10）。