尼希米记第7章逐节注解、祷读

标准

【尼七1】「城墙修完,我安了门扇,守门的、歌唱的,和利未人都已派定。」

【尼七2】「我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷;因为哈拿尼雅是忠信的,又敬畏神过于众人。」

【尼七3】「我吩咐他们说:『等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门;人尚看守的时候就要关门上闩;也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。』」

  • 「安了门扇」(1节),原文是复数,指所有城门的门扇都安好了。
  • 「哈拿尼」(2节)就是当初把耶路撒冷的坏消息带给尼希米的人(一2)
  • 「营楼」(2节),可能指「属殿营楼」(二8),也就是「哈楠业楼」(三1)。
  • 「宰官」(2节),原文是「管理人、领袖」。
  • 「哈拿尼雅是忠信的,又敬畏神过于众人」(2节),当一些糊涂人与仇敌还割舍不断的时候(六17-19),耶路撒冷尤其需要有这样「忠信、敬畏神」的人来看守。
  • 古代的城门通常在日出开启,现在要等到「太阳上升」(3节),是为了防备敌人拂晓袭击。「人尚看守的时候」(3节),指在日落之前。城门晚开早关,说明仇敌在周围虎视眈眈,但许多糊涂人却因为属地感情的捆绑,还在「说多比雅的善行」(六19)。
  • 城墙的重建,是恢复耶路撒冷的第一步。神借着地上的耶路撒冷,预表那永世里「天上的耶路撒冷」(来十二22)、也就是教会;而在「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」(启二十一2)之前,地上的属灵争战绝不会停止。因此,绝不是修好城墙就会万事大吉,还需要警醒看守,对外防备仇敌、对内堵住破口(六17-19)。教会的建造也是如此,我们绝不能在一次事工、一次奋兴以后就松懈下来,而要越得胜、越要警醒。只有把每一次的得胜,都当作新的争战的开始,才能「成就了一切,还能站立得住」(弗六13)。
  • 尼希米不但安排人看守城门,也「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处」(3节)。今天,教会的大门是敞开的,但灵里的「城门」(3节)却要警醒看守,「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」(犹3);更要「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处」(3节),信徒全体都「谨慎自守,警醒祷告」(彼前四7)。一定「有些人偷着进来」(犹4),「无非要偷窃,杀害,毁坏」(约十10);所以教会必须全民皆兵、「循规蹈矩」(西二5),才能成为「基督耶稣的精兵」(提后二3)。

【尼七4】「城是广大,其中的民却稀少,房屋还没有建造。」

  • 此时第一批百姓已经回归九十多年,圣殿也已重建七十多年,但耶路撒冷城里的大部分地方还是一片废墟,「房屋还没有建造」(4节)。耶路撒冷在尼希米回归之前刚「遭大难」(一3),许多居民可能已经逃到其他地方避难。
  • 一个在地上见证神的圣城,不但外面要建造得「如同连络整齐的一座城」(诗一百二十二3),里面也要「城中平安、宫内兴旺」(诗一百二十二7)。重建的城墙还不能见证神的丰盛,警醒看守也不是最终的目的,城里还要充满房屋和居民,因为神说:「我的城邑必再丰盛发达」(亚一17)。因此,「城是广大,其中的民却稀少」(4节),还不是完整的恢复。同样,教会若只有热闹的事工、善良的会友、警惕的同工,里面却没有基督的丰盛和平安,也不是真正的属灵复兴;「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」(西一19),好让我们「在祂里面也得了丰盛」(西二10),「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」(彼后一11)。

【尼七5】「我的神感动我心,招聚贵胄、官长,和百姓,要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱,其上写着:」

【尼七6】「巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人,现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大,各归本城。」

【尼七7】「他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。」

  • 被掳者从巴比伦到耶路撒冷,可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近,然后顺着沿海大道转往西南,全程大约一千六百公里,通常要走四个月(拉七8),并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间,分三次让「一切被神激动他心的人」(拉一5)归回耶路撒冷:
    1. 第一批余民于「波斯王古列元年」(拉一1)、即主前538年,跟随所罗巴伯归回重建圣殿;
    2. 过了80年,第二批余民于「亚达薛西王第七年」(拉七1)、即主前458年,跟随以斯拉归回重建百姓;
    3. 又过了13年,第三批余民于「亚达薛西王二十年」(尼二1)、即主前445年,跟随尼希米归回重建城墙。
  • 「第一次上来之人的家谱」(5节),就是九十多年前第一批跟随所罗巴伯回归百姓的名单,与拉二1-70大同小异,但尼希米却几乎重抄了一遍(6-73节)。因为神「感动」(5节)他的心,在安排百姓进住耶路撒冷的时候,「要照家谱计算」(5节),显明神恢复的原则。这里没有数算第二、三批回归百姓的名单,可能因为他们最近刚回归不久,家谱比较清楚。
上图:所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。

上图:所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。

【尼七8】「以色列人民的数目记在下面:巴录的子孙二千一百七十二名;」

【尼七9】「示法提雅的子孙三百七十二名;」

【尼七10】「亚拉的子孙六百五十二名;」

【尼七11】「巴哈·摩押的后裔,就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名;」

【尼七12】「以拦的子孙一千二百五十四名;」

【尼七13】「萨土的子孙八百四十五名;」

【尼七14】「萨改的子孙七百六十名;」

【尼七15】「宾内的子孙六百四十八名;」

【尼七16】「比拜的子孙六百二十八名;」

【尼七17】「押甲的子孙二千三百二十二名;」

【尼七18】「亚多尼干的子孙六百六十七名;」

【尼七19】「比革瓦伊的子孙二千零六十七名;」

【尼七20】「亚丁的子孙六百五十五名;」

【尼七21】「亚特的后裔,就是希西家的子孙九十八名;」

【尼七22】「哈顺的子孙三百二十八名;」

【尼七23】「比赛的子孙三百二十四名;」

【尼七24】「哈拉的子孙一百一十二名;」

【尼七25】「基遍人九十五名;」

【尼七26】「伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名;」

【尼七27】「亚拿突人一百二十八名;」

【尼七28】「伯·亚斯玛弗人四十二名;」

【尼七29】「基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;」

【尼七30】「拉玛人和迦巴人共六百二十一名;」

【尼七31】「默玛人一百二十二名;」

【尼七32】「伯特利人和艾人共一百二十三名;」

【尼七33】「别的尼波人五十二名;」

【尼七34】「别的以拦子孙一千二百五十四名;」

【尼七35】「哈琳的子孙三百二十名;」

【尼七36】「耶利哥人三百四十五名;」

【尼七37】「罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名;」

【尼七38】「西拿人三千九百三十名。」

8-38节的名单与拉二3-35基本相同,但三分之一的数字有出入(10节和拉二5,11节和拉二6,13节和拉二8,15节和拉二10,16节和拉二11,18节和拉二13,20节和拉二15,22节和拉二19,23节和拉二17,26节和拉二21-22,32节和拉二28,37节和拉二33,没有拉二30),可能后来重新数点、做了校正。

【尼七39】「祭司:耶书亚家,耶大雅的子孙九百七十三名;」

【尼七40】「音麦的子孙一千零五十二名;」

【尼七41】「巴施户珥的子孙一千二百四十七名;」

【尼七42】「哈琳的子孙一千零一十七名。」

39-42节的名单与拉二36-39完全相同。

【尼七43】「利未人:何达威的后裔,就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。」

【尼七44】「歌唱的:亚萨的子孙一百四十八名。」

【尼七45】「守门的:沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙,共一百三十八名。」

43-45节的名单与拉二40-42基本相同,但三分之二的数字有出入(44节和拉二41,45节和拉二42),可能后来重新数点、做了校正。

【尼七46】「尼提宁(就是殿役):西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、」

【尼七47】「基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、」

【尼七48】「利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、」

【尼七49】「哈难的子孙、基德的子孙、迦哈的子孙、」

【尼七50】「利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、」

【尼七51】「迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、」

【尼七52】「比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、」

【尼七53】「巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、」

【尼七54】「巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、」

【尼七55】「巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、」

【尼七56】「尼细亚的子孙、哈提法的子孙。」

【尼七57】「所罗门仆人的后裔,就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、」

【尼七58】「雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、」

【尼七59】「示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。」

【尼七60】「尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。」

46-60节的名单与拉二43-58完全相同。

【尼七61】「从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的,不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是;」

【尼七62】「他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙,共六百四十二名。」

【尼七63】「祭司中,哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙;因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻,所以起名叫巴西莱。」

【尼七64】「这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系,却寻不着,因此算为不洁,不准供祭司的职任。」

【尼七65】「省长对他们说:『不可吃至圣的物,直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。』」

61-65节的名单与拉二59-63基本相同,但数字有出入(62节和拉二60),可能后来重新数点、做了校正。

【尼七66】「会众共有四万二千三百六十名。」

【尼七67】「此外,还有他们的仆婢七千三百三十七名,又有歌唱的男女二百四十五名。」

【尼七68】「他们有马七百三十六匹,骡子二百四十五匹,」

【尼七69】「骆驼四百三十五只,驴六千七百二十匹。」

66-69节的名单与拉二64-67基本相同。会众的总数相同(66节和拉二64),但「歌唱的男女」的数目(67节)有出入,可能后来重新数点、做了校正。

【尼七70】「有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克,碗五十个,祭司的礼服五百三十件。」

【尼七71】「又有族长捐入工程库的金子二万达利克,银子二千二百弥拿。」

【尼七72】「其余百姓所捐的金子二万达利克,银子二千弥拿,祭司的礼服六十七件。」

70-72节的清单与拉二68-69不同,很可能《以斯拉记》所记录的是建殿之前的奉献,《尼希米记》所记录的是圣殿建成之后的奉献。

【尼七73】「于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁,并以色列众人,各住在自己的城里。」

  • 「耶和华啊,谁能寄居祢的帐幕.谁能住在祢的圣山?就是行为正直、做事公义、心里说实话的人」(诗十五1-2)。利未人虽然不多(43-45节),但不能让谁都滥竽充数、勉强事奉;耶路撒冷城中的居民虽然稀少,但不能把谁都拉进圣城、充装门面。生命的原则是严肃的,「要照家谱计算」(5节)——没有亚伯拉罕、以撒和雅各生命的,就不能承受应许;没有利未生命的,就不能参与事奉;没有亚伦生命的,就不能担任祭司。教会的事奉也是如此,绝不能只重视工作,却忽略生命。教会若只注重才能、势力,却允许没有重生的人参与事奉、生命软弱的人挑起大梁,这样的「建造」只是草木禾秸、金玉其外的「装修裱糊」,经不起火的试验(林前三12-13)。
  • 《以斯拉记》和《尼希米记》一再罗列第一批回归百姓的名单,表明在神的心目中非常重要:这名单一面表明百姓是活在神所带领的第二次出埃及(赛四十三14-17;四十八20-21)的旨意中,一面表明重建的根基是拣选和生命。正如在第一次出埃及的时候,神两次数点百姓(民一2;二十六2),生命不清楚的人,既不可参与争战,也不可承受产业。第二次出埃及的时候,神也照样两次数点百姓(七6-73;拉二1-70),生命不清楚的人,既不可参与重建,也不可住进圣城(亚八8)。今天,只有真正重生得救、有神儿子生命的人,才能「来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷」(来十二22),而且「论到锡安,必说:这一个、那一个都生在其中,而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候,祂要点出这一个生在那里」(诗八十七5-6)
上图:迦萨出土的主前5世纪银币,是波斯帝国时代在犹大省铸造的。币上铸有「犹大」的字样,正面是智慧女神雅典娜(Pallas Athena)的头像,反面是猫头鹰的像(雅典的标记)。这银币铸造工艺不佳,含银量也比较低。

上图:迦萨出土的主前5世纪银币,是波斯帝国时代在犹大省铸造的。币上铸有「犹大」的字样,正面是智慧女神雅典娜(Pallas Athena)的头像,反面是猫头鹰的像(雅典的标记)。这银币铸造工艺不佳,含银量也比较低。