【尼三1】「那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。」

【尼三2】「其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。」

• 「大祭司以利亚实」（1节）是与所罗巴伯一同归回的祭司耶书亚（拉二36）的孙子。「以利亚实与多比雅结亲」（十三4）、又与参巴拉联姻（十三28），灵性软弱，但此时却刚强壮胆，没有畏惧参巴拉和多比雅的恐吓（二19），反而以身作则地带领「众祭司」（1节）开始建造。
• 「羊门」（1节）可能位于当时耶路撒冷城的东北角，靠近毕士大池（约五2）。献祭的羊可能从此门运进来，也可能附近有羊市场。被掳之前，这个门可能被称为便雅悯门（耶三十七13）。
• 「哈米亚楼」（1节）和「哈楠业楼」（1节）都是位于耶路撒冷城北面的城楼（耶三十一38；亚十四10）。
• 「分别为圣」（1节），指洁净这几个城门与城楼，归圣殿使用。耶路撒冷的圣殿和王宫都在城北，这里的地势相对平坦，通常是敌军首先攻入、破坏最大的地方。
• 「其次」（2节），原文是「在他们旁边」。
• 「耶利哥人」（2节）离耶路撒冷有一天的路程。住在城中的「众祭司」没有高高在上，住在远方的「耶利哥人」也没有事不关己；无论是刚强的、还是软弱的，都一起同心建造。

【尼三3】「哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。」

【尼三4】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。」

【尼三5】「其次是提哥亚人修造；但是他们的贵冑不用肩（原文是颈项）担他们主的工作。」

• 「鱼门」（3节）可能位于当时耶路撒冷城的北面，是所罗门时代的一个大城门（代下三十三14），可能是大马士革门的前身。耶路撒冷的鱼市场可能位于鱼门附近（十三16）。
• 「哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末」（4节）是「哈哥斯的子孙」（拉二61），本来在族谱中找不到自己的谱系，「因此算为不洁，不准供祭司的职任」（拉二61）。但神却怜悯这些虽有瑕疵、却响应呼召的人，后来可能由「用乌陵和土明决疑的」（拉二63）大祭司确定了他们的身分。「米利末」是负责验收以斯拉带回来财物的祭司（拉八33），现在又负责修造了两段城墙（4、21节）。
• 「比利迦的儿子米书兰」（4节）与亚扪人多比雅联姻（六18），灵性软弱，但此时却刚强壮胆，没有畏惧多比雅的恐吓（二19），反而负责修造了两段城墙（4、30节）
• 「提哥亚」（5节）是阿摩司的老家，位于耶路撒冷以南十六公里。「他们的贵胄」（5节）不肯参与重建，但平民却起来响应呼召，修造了两段城墙（5、27节）。

【尼三6】「巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。」

【尼三7】「其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。」

【尼三8】「其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。」

【尼三9】「其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。」

【尼三10】「其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。」

【尼三11】「哈琳的儿子玛基雅和巴哈·摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。」

【尼三12】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。」

• 「古门」（3节）可能位于当时耶路撒冷城的西北角。
• 「银匠」（8节）原文是「金匠」，从事打造金银器皿。当时耶路撒冷的商业区可能在城北，所以「银匠」、「做香的」（8节）、「商人」（31、32节）都住在这里。他们的身分首先是神的百姓，然后才是「银匠」、「做香的」、「商人」，所以在哪里做工，就在那里起来建造。新约信徒的身分首先是「有君尊的祭司」（彼前二9），所以工作也没有圣俗之分，我们的职场在哪里，神所呼召的事奉工场也就在那里。
• 「宽墙」（8节），是从鱼门到炉楼的防御墙。
• 「炉楼」（11节）可能位于耶路撒冷城西的城楼。
• 「哈琳的儿子玛基雅」（11节）曾经娶了外邦女子为妻（拉十31），他被神挽回以后，并没有从此意志消沉，而是热心参与重建，不但修造城墙，而且「修造炉楼」。
• 「管理耶路撒冷一半」（9节），意思是「耶路撒冷半区区长」。当时犹大省可能被划分为五个区：耶路撒冷、伯·哈基琳、米斯巴、伯夙和基伊拉。其中耶路撒冷、伯·夙、基伊拉又被划分为两个半区，由波斯帝国任命的本地人管理。这些的区长都是官员，但也积极参与了重建。
• 「利法雅」（9节）是耶路撒冷一个半区的区长。「沙龙」（12节）是耶路撒冷另一个半区的区长，他的女儿们也参与了重建（12节）。
• 许多住在城墙附近的家庭，都负责「对着自己的房屋修造」（10、23、28、29、30节）。今天，家庭也是教会复兴的开始，信徒的家庭如何，教会也必如何。我们若要求神复兴教会，也要愿意「对着自己的房屋修造」。「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（提前三4），并不是说先把家照顾好了，然后才去建造；而是说要「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服」（提前三3），全家一起建造：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（书二十四15）。

【尼三13】「哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。」

【尼三14】「管理伯·哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。」

• 「谷门」（13节）可能位于当时耶路撒冷城的西面。
• 「粪厂门」（14节）可能位于当时耶路撒冷城的南面。
• 「玛基雅」（14节）是伯·哈基琳的区长。

【尼三15】「管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。」

【尼三16】「其次是管理伯·夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。」

• 「泉门」（15节）可能位于当时耶路撒冷城的东南角，在西罗亚池附近。
• 当时伯·夙被划分为两个小区。16节的「尼希米」是伯·夙一个半区的区长。
• 「大卫坟地」（16节）原文是复数，指大卫城的王陵。
• 「勇士的房屋」（16节），可能是当年大卫勇士的军营。

【尼三17】「其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。」

【尼三18】「其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。」

【尼三19】「其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡、城墙转弯之处。」

【尼三20】「其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。」

【尼三21】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。」

• 当时基伊拉被划分为两个小区。「哈沙比雅」（17节）和「巴瓦伊」（18节）分别是两个半区的区长。
• 「以谢」（19节）是米斯巴的区长。
• 「武库」（19节），可能是耶路撒冷被毁之前的兵器库。
• 这里特别提到巴录「竭力修造一段」（20节），可能因为这一段沿着山脊建造，地形特别陡峭。

【尼三22】「其次是住平原的祭司修造。」

【尼三23】「其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。」

【尼三24】「其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。」

【尼三25】「乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。」

【尼三26】「（尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。）」

• 「住平原的祭司」（22节），原文是「住在附近区域的祭司」（英文ESV译本）。
• 「亚撒利雅」（24节）是祭司，后来和以斯拉一起教导百姓律法（八7）。
• 「王上宫」（25节），可能是指大卫的旧宫。
• 「护卫院」（25节），可能是原来禁卫军的住所。
• 「俄斐勒」（26节），指圣殿山以南、大卫城以北的区域，殿役「尼提宁「（26节）值班的时候住在这里。
• 「水门」（26节）可能位于当时耶路撒冷城的东南面，门前的宽阔处可以聚会（八1）。

【尼三27】「其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。」

【尼三28】「从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。」

【尼三29】「其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。」

【尼三30】「其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。」

【尼三31】「其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。」

【尼三32】「银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。」

• 「马门」（28节）可能位于当时耶路撒冷城东面的圣殿附近，通往汲沦溪谷（耶三十一30）。
• 「东门」（29节）可能是圣殿东面城墙的大门，也就是今日「金门」的前身。
• 「哈米弗甲门」（31节）可能位于当时耶路撒冷城东北面，意思是「命令门」。
• 本章所记录的十个城门，从东北角的「羊门」（1节）开始，按逆时针顺序绕耶路撒冷城一圈。当这份名单回到起点「羊门」（32节）的时候，我们赫然发现，「大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司」（1节），原来是和「银匠与商人」（32节）并肩建造！重建的工作一来，就显出神百姓的工作并没有圣俗之分，不管在地上的职业是什么，都是响应神的呼召、建造神的见证。
• 重建工程分为四十多段，同时开展，需要有良好的计划、分工、合作和监督。参与重建的有祭司（1、22、28节）、利未人（2、17节）、官员（9、12、14-19节）、银匠（8、31、32节）、作香的（8节 ）、商人（32节）和平民，虽然少数贵胄作壁上观（5节），但大部分人却是全民事奉。神的百姓不分职业地位、性别籍贯、刚强软弱，彼此配搭、职责分明、同心建造、竭尽所能，起来「堵塞破裂的地方」（四7），使荒凉的「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（诗一百二十二3），不留下一处破口（结二十二30）。
• 这也正是今天教会建造的原则：「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二5），谁也不可以离开谁、谁也不可以嫌弃谁（林前十二21-22），「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。

【尼二1】「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。」

【尼二2】「王对我说：『你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。』于是我甚惧怕。」

【尼二3】「我对王说：『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？』」

【尼二4】「王问我说：『你要求什么？』于是我默祷天上的神。」

• 「尼散月」（1节）在「基斯流月」（一1）之后四个月，是古代民事历的七月，大约是主前445年阳历三、四月之间。这个月是出埃及时神所定的「正月」（出十二2），迦南名字是「亚笔月」（出十三4），意思是「初熟的大麦穗」，被掳之后改为巴比伦名「尼散月」（尼二1）。此时仍然是「亚达薛西王二十年」（1节），表明当时波斯的民事历是以提斯利月、即「以他念月」（王上八2，阳历九、十月间）为正月。
• 尼希米「素来在王面前没有愁容」（1节），因为酒政的职责是陪君王宴乐。酒政如果「面带愁容」（2节），很可能会被怀疑在酒中下毒、惹来杀身之祸。波斯王的话可能既是关心、也是怀疑（2节）。尼希米熟悉这个职位的忌讳，所以「甚惧怕」（2节）。
• 神所要做的事，神自己会开路；人若走在神的前头，只能是走自己的路。虽然尼希米里面有了极重的负担，但却没有走在神的前头，而是忍耐、预备了四个月，等候神发出差遣令。神所赐的异象，是不能被时间冲淡的；这负担煎熬着尼希米的心，甚至超过了对工作和生命的珍惜，以致忍不住「面带愁容」。这时，神的时候就到了，祂借着尼希米的「心中愁烦」（2节），给耶路撒冷的重建开了一条出路。同样，当我们确认自己被呼召事奉之前，能够不做、就不要做。因为时间会使冲动暗淡，却会让异象越来越鲜明；只要是出于神的事奉，里面的负担和外面的环境都会逼着我们不得不做。
• 神早已预告必有人「出令重新建造耶路撒冷」（但九25），现在，王问「你要求什么」（4节），表明神所安排出令的人出现了。尼希米是在祷告中事奉的人，他随时随地「默祷天上的神」（4节），借着祷告领受从神而来的异象，借着祷告跟上神的引导。神的手不动，他就不动；「神施恩的手」（8节）一动，他就紧紧跟上，绝不因为心中的「惧怕」而停止「默祷天上的神」：「仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神」（诗一百二十三2）。

【尼二5】「我对王说：『仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。』」

【尼二6】「那时王后坐在王的旁边。王问我说：『你去要多少日子？几时回来？』我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。」

• 神恢复的工作首先是重建圣殿，然后是重建百姓，最后是重建城墙。无论是圣殿的重建、圣徒的重建、还是圣城的重建，都需要被神拆毁，然后被神「重新建造」（5节）。
• 尼希米请求回犹大「重新建造」城墙，相当于加强耶路撒冷的防御，很容易引起波斯王的猜疑。因此，尼希米是冒着生命危险提出这个要求。他委婉地用「我列祖坟墓所在的那城」（5节）来称呼耶路撒冷，因为波斯人非常重视保护祖先的坟墓，这个说法容易赢得波斯王的同情。
• 波斯王后很少出现于公众场所，所以这事可能发生在后宫的宴会中（6节）。波斯王可能为了让王后看见他慷慨，答应了尼希米这个敏感的要求。主前460-454年，波斯镇压了希腊支持的埃及叛乱；主前449年，波斯又与希腊签订了卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。此时正是和平时间，波斯王对重建城墙的戒心可能比较小。而这一切，正是神所安排的环境。
• 「我就定了日期」（6节），只是最初的计划。尼希米后来作犹大地的省长「共十二年之久」（五14），可能远远超过了起初的计划。

【尼二7】「我又对王说：『王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；」

【尼二8】「又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。』王就允准我，因我神施恩的手帮助我。」

• 第7节的「诏书」（7节）原文是复数，表示多份公文或行政文件。「大河西的省长」（7节），原文是复数，包括幼发拉底河以西各分省的省长。第8节的「诏书」（8节）原文是单数，是单单「通知管理王园林的亚萨」（8节）的。尼希米的要求非常具体，表明他心中早有筹划，一旦神开路，他就立刻提出。
• 「营楼」（8节），可能指圣殿北面的城堡，是希律所建造的安东尼堡的前身。
• 尼希米的要求不但大胆、甚至过分，但波斯王却完全「允准」，所以尼希米很清楚后面是「神施恩的手」（8节）。过去，以斯拉在不能确定前途安危的时候，不要波斯王派兵护送，是出于信心，显明「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（拉八22）；现在，尼希米在不能确定波斯王态度的时候，要求波斯王派兵护送，也是出于信心，同样显明「神施恩的手帮助」（8节）。

【尼二9】「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。」

【尼二10】「和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。」

• 「和伦人参巴拉」（10节）是撒马利亚省长，与大祭司以利亚实联姻（十三28）。他可能出生在上伯和仑或下伯和仑（书十六3、5），当时撒马利亚人住在这里。
• 「亚扪人多比雅」（10节）与耶路撒冷的望族联姻，「在犹大有许多人与多比雅结盟」（六18 ），影响力很大（六19）。
• 「为奴的」（10节），意思是「奴隶、仆人、臣仆」，可能「亚扪人多比雅」是参巴拉的下属。
• 尼希米里面有了神的呼召，外面有了王的诏书，里外都有了保证，人的想法会以为重建的事一定很顺利。但是，这不只是一项人间的工程，而是一场属灵的争战，不管出于什么原因，只要是神的恢复，一定会遇到仇敌的「恼怒」（10节）。

【尼二11】「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。」

【尼二12】「我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。」

【尼二13】「当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗：或译龙），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。」

【尼二14】「我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。」

【尼二15】「于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。」

【尼二16】「我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长，和其余做工的人。」

• 「住了三日」（11节），可能因为他们在安息日之前到达，所以第二天必须休息。以斯拉回到耶路撒冷也休息了三日（拉八32）。
• 「谷门」（13节）可能在耶路撒冷城西，「粪厂门」（13节）在城南，「野狗井」（13节）可能在城东。尼希米绕着城墙，从城西的「谷门」到城南的「粪厂门」，再到城东的「野狗井」，察看了南部的城墙。这是耶路撒冷城墙地形最陡峭崎岖的部分，而北部平缓地带的城墙可能已经完全破坏。
• 「泉门」（14节）可能在耶路撒冷城的东南角，「王池」（14节）可能是西罗亚池，「溪」（15节）可能指汲沦溪。
• 「官长」（16节），指百姓的首领（十二40；十三11）。
• 尼希米夜间「察看耶路撒冷的城墙」（13节），不一定是为了保密，因为仇敌早已从诏书知道他的来意（9-10节）；也不一定是工程勘察和计划，因为他只察看了一半的城墙（15节）。尼希米在夜间所做的，乃是独自与神同行，在万籁俱寂中感受耶路撒冷的荒凉，领受从神而来的感动和催逼，然后把这份异象传递给神的百姓。

【尼二17】「以后，我对他们说：『我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！』」

【尼二18】「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：『我们起来建造吧！』于是他们奋勇做这善工。」

• 百姓在九十多年的时间里天天看着「耶路撒冷怎样荒凉」（17节），却已经麻木到没有了「荒凉」的感觉。尼希米把这「荒凉」的感觉分享给他们（17节），让他们看见自己的需要、认同重建的异象。今天，我们也只有在灵里「都看见了」（17节）教会属灵的「荒凉」，才有可能一同「起来建造」（17节）。
• 百姓看见了需要，也看见了「神施恩的手怎样帮助」（18节），众人心里就有了共鸣，「于是他们奋勇做这善工」（18节）。百姓的同心，印证神的时间已经到了。

【尼二19】「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：『你们做什么呢？要背叛王吗？』」

【尼二20】「我回答他们说：『天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。』」

• 「阿拉伯人基善」（19节）可能是基达的王。参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶路撒冷城墙，也许是因为政治或商业利益，但并不能确定是什么原因。他们不是简单地「嗤笑」（19节），而是用「背叛王」（19节）的政治罪名恐吓百姓。
• 但是，尼希米没有搬出诏书（7节）、倚靠势力来驳斥仇敌，而是从始至终都单单仰望「天上的神」（20节）：
  1. 他得到波斯王的允准，是「因我神施恩的手帮助我」（8节）；
  2. 他计划建造，因「神使我心里要为耶路撒冷做什么事」（12节）；
  3. 城中犹太人响应呼吁，是因为「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我」（18节）；
  4. 面对仇敌的指控，他相信「天上的神必使我们亨通」（20节）。
• 重建还没开始，神就借着仇敌的恐吓，让百姓清楚地看见，他们「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。因此，「我们作祂仆人的，要起来建造」（20节），并且只能单单倚靠「神施恩的手」（18节）。
• 今天，我们个人的翻转、家庭的重建、教会的复兴，也没有一样不是属灵的争战，「所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。