以斯拉记第6章逐节注解、祷读

标准

【拉六1】「于是大流士王降旨,要寻察典籍库内,就是在巴比伦藏宝物之处;」

与庞大的波斯帝国相比,耶路撒冷建殿实在是偏远小地方的一件小事,但因着神的管理,日理万机的大流士王却非常严肃地处理这件事。

【拉六2】「在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷,其中记着说:」

「玛代省」位于现今伊朗西北部。「亚马他城」为古玛代国的故都,即今伊朗北部的马哈丹。当时波斯国共有四个王都:波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他,古列王通常按着季节轮流在这四个王都居住,夏季在北部高地的亚马他城避暑,冬季则在西部低地的书珊度过寒冬。

【拉六3】「“古列王元年,他降旨论到耶路撒冷神的殿,要建造这殿为献祭之处,坚立殿的根基。殿高六十肘,宽六十肘,」

「殿高六十肘,宽六十肘」每肘相当于四十四公分半;新殿与所罗门旧殿的尺寸不同(王上六2),高度为其两倍,宽度为其三倍。

【拉六4】「用三层大石头,一层新木头,经费要出于王库;」

「经费要出于王库」意指建殿费用全由国库支付。

【拉六5】「并且神殿的金银器皿,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的,要归还带到耶路撒冷的殿中,各按原处放在神的殿里。”」

【拉六6】「“现在河西的总督达乃和示他波斯乃,并你们的同党,就是住河西的亚法萨迦人,你们当远离他们。」

【拉六7】「不要拦阻神殿的工作,任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。」

王的旨意完全符合神恢复的原则:「任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿」。

【拉六8】「我又降旨,吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行,就是从河西的款项中,急速拨取贡银作他们的经费,免得耽误工作。」

大流士王用公款帮助重建圣殿,正应验了先知哈该的预言(该二7-8),地上坐宝座的人,也不过是神使用的器皿。神的子民学会了给神让路,而不是靠自己出头,神就显明祂自己工作的道路,完成祂所要做成的一切。「我又降旨」指在古列王的原诏书之外,再加上大流士王的意旨。「河西的款项」指大河以西所征收的税款。「拨取贡银」指从当纳的税款中抽取一部分。

【拉六9】「他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔,并所用的麦子、盐、酒、油,都要照耶路撒冷祭司的话,每日供给他们,不得有误;」

【拉六10】「好叫他们献馨香的祭给天上的神,又为王和王众子的寿命祈祷。」

波斯王拨公款协助建殿费用(8节),又谕令天天供应献祭所需物品(9节),其目的是为他们自己和子孙的好处。

【拉六11】「我再降旨,无论谁更改这命令,必从他房屋中拆出一根梁来,把他举起,悬在其上,又使他的房屋成为粪堆。」

「我再降旨,无论谁更改这命令」古代诏书往往在结束之前,加上对违背者的咒诅。

【拉六12】「若有王和民伸手更改这命令,拆毁这殿,愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我大流士降这旨意,当速速遵行。”」

「那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神」这是申命记用语(申十二11)。在大流士王的诏书中正确地详列献祭用祭牲和祭物,并正确称呼耶和华神的名,显示在大流士王身边极可能有以色列人参与此诏书的拟定。

【拉六13】「于是,河西总督达乃和示他波斯乃,并他们的同党,因大流士王所发的命令,就急速遵行。」

【拉六14】「犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿,凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意,建造完毕。」

神的子民跟上了神的话,就不再看环境,而是单注意神怎么说,把「以色列神的命令」放在王的旨意之前。人走上了神的路,神就负责挪去路上的难处。不是道路敞开才上路,而是上了路才接受通达的道路。人心对了,神就得着了人,神恢复的目的也达到了。「亚达薛西」在圣殿完工约五十年后才登基为王,但却列名其中,可能因为亚达薛西王曾先后指派以斯拉和尼希米率领犹太人携带金银和器皿回耶路撒冷(七11~26;尼二7~8),并且进一步修饰圣殿(七27)。

【拉六15】「大流士王第六年,亚达月初三日,这殿修成了。」

从兴工建造至大流士王第六年修成,前后共历时约二十一年(约主前537至516年),其间因遭受仇敌的干扰而停工九年多。「亚达月」犹太宗教历的十二月,相当于阳历二、三月间。「这殿」后人通称「第二圣殿」。

【拉六16】「以色列的祭司和利未人,并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。」

神不但恢复圣殿,更恢复百姓与神的交通。

【拉六17】「行奉献神殿的礼就献公牛一百只,公绵羊二百只,绵羊羔四百只,又照以色列支派的数目献公山羊十二只,为以色列众人作赎罪祭;」

如果以色列人一回来就献上赎罪祭(二3-6),就更美了。但现在献也不迟,他们站在十二支派的实际里寻求赦罪的恩典,摸着了神的见证,表达了恢复的实意。祭牲数目远不及所罗门的献殿礼(王上八62~63),因为他们的人数很少,比从前贫穷得多。「以色列支派的数目」回耶路撒冷建殿虽以犹大和便雅悯支派为主,但仍包括了其他各支派。

【拉六18】「且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神,是照摩西律法书上所写的。」

神的恢复,就是恢复到神原来的心意和起初指示的样式里。教会所要做的恢复,就是回到神最初的心意里,照着真理的内容,用心灵和诚实去敬拜神。

【拉六19】「正月十四日,被掳归回的人守逾越节。」

守逾越节的重点是杀羔羊和吃羔羊,这正表达了神恢复的最高目的:不单是恢复交通和事奉,更是让人在羔羊里享用神。我们活在羔羊里就是活在神荣耀的恢复里。

【拉六20】「原来,祭司和利未人一同自洁,无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司,并为自己宰逾越节的羊羔。」

当时回到耶路撒冷的利未人总共才341名(二40~42),另有尼提宁人和所罗门仆人的后裔共392名(二58),总数才733名。他们要为自己并42360名会众(二64)以及其他的人宰杀逾越节的羊羔,工作量非常庞大。

【拉六21】「从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔,」

吃逾越节羊羔的人共有三种:1)从掳到之地归回的以色列人;2)一切除掉所染外邦人污秽、改信犹太教的人;3)愿意归附神子民、寻求耶和华神的人。

【拉六22】「欢欢喜喜地守除酵节七日;因为耶和华使他们欢喜,又使亚述王的心转向他们,坚固他们的手,作以色列神殿的工程。」

「亚述王」这里的亚述王乃是波斯王的特别称呼,波斯王往往又称巴比伦王。按照历史,波斯王灭掉巴比伦王,巴比伦王又灭掉亚述王,所以波斯王以巴比伦王和亚述王自居。