以斯拉记第2章逐节注解、祷读

标准

【拉二1】「巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人,现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大,各归本城。」

这些回归的人在神的恢复之中,带着恢复神见证的负担回到故土。「犹大省」犹大此时是波斯帝国的一个省,由设巴萨担任省长(五14)。被掳的犹太人在九十多年里中分三批回国:1)第一批主前538年同所罗巴伯回国(2节);2) 第二批主前458年随文士以斯拉回国(拉7~10章);3)第三批主前445年随尼希米回国(尼二1~6)。

【拉二2】「他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。」

「尼希米」并非尼希米记中的省长尼希米,他在九十年后才回国。「末底改」也不是以斯帖记中的末底改,他是距此时大约六十年以前的人物。

【拉二3】「以色列人民的数目记在下面:巴录的子孙二千一百七十二名;」

这些人虽然有恢复神见证的火热,但神不允许在祂的见证中只有火热而没有生命。在进入迦南之前,神两次数点以色列人,一次是为着争战得地,一次是为着承受产业。生命不清楚的人不能参加争战,也不能承受产业,如今也不能因火热而参与到恢复神见证的行列。没有基督生命的人就不在基督里,就不能取用基督里一切的丰盛,也不能作神的见证。

【拉二4】「示法提雅的子孙三百七十二名;」

【拉二5】「亚拉的子孙七百七十五名;」

【拉二6】「 巴哈·摩押的后裔,就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名;」

【拉二7】「以拦的子孙一千二百五十四名;」

【拉二8】「萨土的子孙九百四十五名;」

【拉二9】「萨改的子孙七百六十名」;

【拉二10】「巴尼的子孙六百四十二名;」

【拉二11】「比拜的子孙六百二十三名;」

【拉二12】「押甲的子孙一千二百二十二名;」

【拉二13】「亚多尼干的子孙六百六十六名;」

【拉二14】「比革瓦伊的子孙二千零五十六名;」

【拉二15】「亚丁的子孙四百五十四名;」

【拉二16】「亚特的后裔,就是希西家的子孙九十八名;」

【拉二17】「比赛的子孙三百二十三名;」

【拉二18】「约拉的子孙一百一十二名;」

【拉二19】「哈顺的子孙二百二十三名;」

【拉二20】「吉罢珥人九十五名;」

「吉罢珥人」本章20~28,33~35节的名单中,中文和合本翻成「某某人」,乃是指各城的居民,他们以所居住之城的名字为名。这些城大多是耶路撒冷十五公里以内,最南边没有超过伯利恒,这是应验先知耶利米的预言:「南方的城,尽都关闭」(耶十三19)。

【拉二21】「伯利恒人一百二十三名;」

【拉二22】「尼陀法人五十六名;」

【拉二23】「亚拿突人一百二十八名;」

【拉二24】「亚斯玛弗人四十二名;」

【拉二25】「基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;」

【拉二26】「拉玛人、迦巴人共六百二十一名;」

【拉二27】「默玛人一百二十二名;」

【拉二28】「伯特利人、艾人共二百二十三名;」

【拉二29】「尼波人五十二名;」

【拉二30】「末必人一百五十六名;」

【拉二31】「别的以拦子孙一千二百五十四名;」

【拉二32】「哈琳的子孙三百二十名;」

【拉二33】「罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名;」

【拉二34】「耶利哥人三百四十五名;」

【拉二35】「西拿人三千六百三十名。」

「西拿人」西拿并非地名,可能专指耶路撒冷城中的贫民阶层,他们在回归的各族群中人数最多。

【拉二36】「祭司:耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名;」

【拉二37】「音麦的子孙一千零五十二名;」

【拉二38】「巴施户珥的子孙一千二百四十七名;」

【拉二39】「哈琳的子孙一千零一十七名。」

【拉二40】「利未人:何达威雅的后裔,就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。」

「七十四名」若加上41~42节中歌唱的和守门的,利未人的数目也不过341人,与36~39节的祭司总人数四千二百九十七人比较,显然利未人的人数少得可怜,文士以斯拉发现他们回国的意愿不高(八15),可能由于他们在以色列人当中不被重视,并且他们已经在被掳之地自力更生,安于世俗事业。

【拉二41】「歌唱的:亚萨的子孙一百二十八名。」

【拉二42】「守门的:沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙,共一百三十九名。」

【拉二43】「尼提宁(就是殿役):西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、」

「尼提宁」是以色列人进迦南时基遍人的后裔(书九3,23),他们因着顺服神而被保留下来,在圣殿服役。

【拉二44】「基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、」

【拉二45】「利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、」

【拉二46】「哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、」

【拉二47】「基德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、」

【拉二48】「利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、」

【拉二49】「乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、」

【拉二50】「押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、」

【拉二51】「巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、」

【拉二52】「巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、」

【拉二53】「巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、」

【拉二54】「尼细亚的子孙、哈提法的子孙。」

【拉二55】「所罗门仆人的后裔,就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、」

「所罗门仆人」是所罗门时代的战俘,成为以色列人的服苦仆人,参与建造圣殿、王宫和其他的建筑。

【拉二56】「雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、」

【拉二57】「示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。」

【拉二58】「尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。」

以色列亡国之后,不再有人强迫这些外邦人服役,但他们既甘心拣选神,渴慕回到耶路撒冷继续事奉神,神就格外拣选他们,把这些外邦人和以色列人一起数点,作为神的子民!这两种外邦人承受的是圣殿里事奉神的职事,他们的生命也要清楚,神不能让生命不清楚的人去摸圣殿的事奉。

【拉二59】「从特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦上来的,不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是;」

【拉二60】「他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙,共六百五十二名。」

【拉二61】「祭司中,哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙;因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻,所以起名叫巴西莱。」

【拉二62】「这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系,却寻不着,因此算为不洁,不准供祭司的职任。」

事奉的依据是生命,没有生命就谈不上事奉,生命越丰盛,事奉越有力。59-61节这些人的生命是含糊不清的,生命含糊、灵里昏沉的人参与事奉,一定会带来整体的亏损。

【拉二63】「省长对他们说:『不可吃至圣的物,直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。』」

「乌陵和土明」是放在大祭司决断的胸牌里的两块宝石(出二十八30),用来求问神的旨意(民二十七21),这两块宝石已经失传了,因此这些人不能再做祭司。直到神的儿子基督来到地上,活在基督生命中的人,都可以在祭司的地位上事奉神。「省长」是波斯王所指派的犹大省长,设巴萨和所罗巴伯,或同属一人,或为先后任省长。

【拉二64】「会众共有四万二千三百六十名。」

「四万二千三百六十名」此总人数远多于前面各节人数的总和(29818人),可能包括了犹大和便雅悯两支派以外其他各族的人。

【拉二65】「此外,还有他们的仆婢七千三百三十七名,又有歌唱的男女二百名。」

「歌唱的男女」指民间的乐师。

【拉二66】「他们有马七百三十六匹,骡子二百四十五匹,」

【拉二67】「骆驼四百三十五只,驴六千七百二十匹。」

回归的人中,平均每个家庭都有一名仆婢和一样代步工具,可见被掳七十年后,他们的生活还是富足的。但这些人却放下在巴比伦的安逸和富足,甘心回到一片废墟的犹大,放下属地的富足,追求属天永恒的丰富。见证就是人为着神的满足而活,而不是为着自己的满足而生存。我们若脱不开物质生活的捆绑,甚至为主稍微降低一点生活的内容、改变一点生活的习惯,也是十分的不情愿,就不能进入见证恢复的行列。

【拉二68】「有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方,便为神的殿甘心献上礼物,要重新建造。」

从巴比伦到耶路撒冷全程约1350公里,旅途约需耗时四个月(七9)。

【拉二69】「他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克,银子五千弥拿,并祭司的礼服一百件。」

这样甘心的献上就是见证的显明。「达利克」是当时波斯人通用的厚金币,每枚达利克重达8.45克。「弥拿」是重量单位,每一弥拿约相当于600克。

【拉二70】「于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁,并以色列众人,各住在自己的城里。」

当时耶路撒冷一片废墟,容纳不下如此众多回国的人,所以除祭司、利未人、官长等必要人员留在耶路撒冷之外,其余的便各自住在临近各城。神的子民甘心献上自己,又照着神的心意站在该站的地位上,神的建造也就要显明出来。