历代志下第30章逐节注解、祷读

标准

【代下三十1】「希西家差遣人去见以色列和犹大众人,又写信给以法莲和玛拿西人,叫他们到耶路撒冷耶和华的殿,向耶和华——以色列的神守逾越节;」

【代下三十2】「因为王和众首领,并耶路撒冷全会众已经商议,要在二月内守逾越节。」

【代下三十3】「正月(原文作那时)间他们不能守;因为自洁的祭司尚不敷用,百姓也没有聚集在耶路撒冷;」

【代下三十4】「王与全会众都以这事为善。」

  • 「以法莲和玛拿西人」(1节)是北方的主要支派,代称北方十支派。
  • 「希西家第六年,以色列王何细亚第九年,撒马利亚被攻取了」(王下十八10),北国于主前722年亡国。如果希西家曾与父亲亚哈斯共同执政13年,此时北国已经灭亡7年(7节),被掳所剩的百姓(王下十七6)与迁入的外邦人(王下十七24)杂居在一起。但希西家所关心的是神百姓团体的见证,所以不受政治的限制,邀请北方各支派「脱离亚述王手的余民」(6节)都来耶路撒冷守逾越节,让所有的百姓都有机会抓住神怜悯的手。
  • 洁净圣殿的工作直到正月十六日才完成(二十九17)。逾越节正常是在正月十四日开始(出十二2、6),但在特殊情况下,律法也允许在二月十四日补守逾越节(民九6-11)。现在,这个条例被应用于全会众,不但祭司有足够的时间自洁(3节),十二支派的百姓也有足够的时间聚集到耶路撒冷(3、13节)。自从南北分裂后,百姓已经有两百多年没有一起守逾越节了。

【代下三十5】「于是定了命令,传遍以色列,从别是巴直到但,使他们都来,在耶路撒冷向耶和华——以色列的神守逾越节;因为照所写的例,守这节的不多了(或译:因为民许久没有照所写的例守节了)。」

【代下三十6】「驿卒就把王和众首领的信,遵着王命传遍以色列和犹大。信内说:『以色列人哪,你们当转向耶和华——亚伯拉罕、以撒、以色列的神,好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民。」

【代下三十7】「你们不要效法你们列祖和你们的弟兄;他们干犯耶和华——他们列祖的神,以致耶和华丢弃他们,使他们败亡(或译:令人惊骇),正如你们所见的。」

【代下三十8】「现在不要象你们列祖硬着颈项,只要归顺耶和华,进入祂的圣所,就是永远成圣的居所;又要事奉耶和华——你们的神,好使祂的烈怒转离你们。」

【代下三十9】「你们若转向耶和华,你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤,得以归回这地,因为耶和华——你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂,祂必不转脸不顾你们。』 」

  • 「别是巴」(5节)是南国犹大最南边的城市,「但」(5节)是北国以色列最北边的城市,「从别是巴直到但」(5节)代表应许之地从南到北。这句话在大卫时代用过(代上二十一2),但南北分裂以后,这是第一次使用。
  • 过去,虽然耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜,以防止百姓去耶路撒冷(王上十二27-33),但仍有许多以色列人离开北国,到耶路撒冷敬拜神(十一16-17)。在亚撒的时代,又有许多以色列人到耶路撒冷敬拜(十五9),结果巴沙修筑了边境要塞进行阻拦(十六1)。现在,灭亡的北国已经沦为亚述的行省,北方支派到耶路撒冷敬拜已经没有政治的阻拦,所以希西家的信可以「传遍以色列和犹大」(6节)。人眼中的悲剧,却除去了属灵复兴的障碍;当我们的人生陷入低谷的时候,有没有听到神呼唤我们「转向耶和华」(9节)呢?
  • 「你们当转向耶和华」(6节),这是希西家对北方以色列人的劝告,也是作者对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告,更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有「转向」(6、9节)神,神才会「转向」(6节)余民,被掳者才能「归回这地」(9节);百姓只有「归顺」(8节)、「事奉」(8节)神,神的烈怒才会「转离」(8节)他们。这个应许不是给世人的,因为世人根本不会主动转向神,他们「没有明白的;没有寻求神的」(罗三11);这是神给被管教的百姓特殊的「恩典」和「怜悯」(9节),无论信徒堕落到何等的地步,只要「转向耶和华」,「祂必不转脸不顾你们」(9节)。
上图:希西家时代的犹大国。北国以色列已经沦为亚述帝国的行省。

上图:希西家时代的犹大国。北国以色列已经沦为亚述帝国的行省。

【代下三十10】「驿卒就由这城跑到那城,传遍了以法莲、玛拿西,直到西布伦。那里的人却戏笑他们,讥诮他们。」

【代下三十11】「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑,来到耶路撒冷。」

【代下三十12】「神也感动犹大人,使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。」

  • 「那里的人」(10节),可能也包括亚述「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马,和西法瓦音迁移」(王下十七24)来的外邦人,他们信仰掺杂,「又惧怕耶和华,又事奉他们的偶像」(王下十七41)。
  • 当希西家呼吁百姓「转向耶和华」(6、9节)的时候,许多人都「戏笑他们,讥诮他们」(10节),但神仍然拣选了一些人接受了希西家的邀请,「自卑,来到耶路撒冷」(11节)。教会的复兴也常常遭遇同样的嘲笑,但我们不必介意,因为「被召的人多,选上的人少」(太二十二14),我们的职责是忠心当好神的「驿卒」(10节),「由这城跑到那城」(10节)作见证(徒一8),神自己会成就祂的旨意。
  • 与北方的以色列人不一样,南方的犹大人大都被神「感动」(12节),「一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令」(12节),预备守节。

【代下三十13】「二月,有许多人在耶路撒冷聚集,成为大会,要守除酵节。」

【代下三十14】「他们起来,把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去,抛在汲沦溪中。」

  • 「除酵节」(13节),又叫「无酵节」(出十二17),是逾越节次日开始的七天(利二十三5-6),成为逾越节的代名词。
  • 在「除酵节」,以色列人家中「七日之内不可有酵」(出十二19),所以在「除酵节」之前,百姓要把家中的酵打扫干净。这些「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」(14节)都是亚哈斯王修筑敬拜偶像的(二十八24-25),就像耶路撒冷城中的罪恶之酵。希西家洁净圣殿,百姓则起来洁净全城,除去耶路撒冷城中偶像的痕迹,预备守一个真正的「除酵节」。
上图:从逾越节开始的7天无酵节期间,以色列的超市要有酵的食物(chametz)用白色塑料布遮盖起来。这些食物已经通过一位拉比签订合同,卖给了一位非犹太人,预付款1美元。但这些食物并没有离开超市,只是被挡住了,逾越节以后,超市还会以原价买回来。根据犹太宗教法典《哈拉卡 Halakha》,泡打粉(Baking Powder)和苏打粉(Baking Soda)不算酵,因为它们是通过化学反应、而不是生物发酵使食物膨松。

上图:从逾越节开始的7天无酵节期间,以色列的超市要有酵的食物(chametz)用白色塑料布遮盖起来。这些食物已经通过一位拉比签订合同,卖给了一位非犹太人,预付款1美元。但这些食物并没有离开超市,只是被挡住了,逾越节以后,超市还会以原价买回来。根据犹太宗教法典《哈拉卡 Halakha》,泡打粉(Baking Powder)和苏打粉(Baking Soda)不算酵,因为它们是通过化学反应、而不是生物发酵使食物膨松。

【代下三十15】「二月十四日,宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧,就洁净自己,把燔祭奉到耶和华殿中,」

【代下三十16】「遵着神人摩西的律法,照例站在自己的地方;祭司从利未人手里接过血来,洒在坛上。」

【代下三十17】「会中有许多人尚未自洁,所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔,使他们在耶和华面前成为圣洁。」

【代下三十18~19】「以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁,他们却也吃逾越节的羊羔,不合所记录的定例。希西家为他们祷告说:『凡专心寻求神,就是耶和华——他列祖之神的,虽不照着圣所洁净之礼自洁,求至善的耶和华也饶恕他。』」

【代下三十20】「耶和华垂听希西家的祷告,就饶恕(原文是医治)百姓。」

【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐,守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器,日日颂赞耶和华。」

【代下三十22】「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日,又献平安祭,且向耶和华——他们列祖的神认罪。」

  • 百姓对守节的热心(13节),使祭司和利未人「觉得惭愧」(15节)。在洁净圣殿和奉献礼的时候,祭司与利未人可能因为洁净的人数不够,以致人手不足(二十九17、34)。现在他们都「洁净自己」(15节),「燔祭奉到耶和华殿中」(15节),重新委身在神面前。
  • 「献与耶和华平安祭的肉,人若不洁净而吃了,这人必从民中剪除」(利七20)。但北方的以色列人可能根本就没有守过逾越节、不熟悉律法,或者来不及洁净自己,所以希西家为他们祷告求神赦免(18-19节)。神看重人的里面过于外面,必然照着祂的应许(七14)赦免那些「专心寻求神」(19节)的人,所以「就饶恕百姓」(20节)。
  • 19节的「饶恕」,原文是「遮盖、平息、赎罪」。20节的「饶恕」,原文是「医治」。神垂听希西家的祷告,不但平息了自己的怒气,也医治了百姓灵性的残缺;因着神的赦免,百姓得着释放、「大大喜乐」(21节)和「颂赞」(21节)。
  • 「认罪」(22节)原文是感恩(英文ESV译本)。

【代下三十23】「全会众商议,要再守节七日;于是欢欢喜喜地又守节七日。」

【代下三十24】「犹大王希西家赐给会众公牛一千只,羊七千只为祭物;众首领也赐给会众公牛一千只,羊一万只,并有许多的祭司洁净自己。」

【代下三十25】「犹大全会众、祭司、利未人,并那从以色列地来的会众和寄居的人,以及犹大寄居的人,尽都喜乐。」

  • 在律法的要求之外,百姓自愿「再守节七日」(23节),与所罗门献殿礼后再守节七日相似(七8)。因为他们在神的同在和赦免中享受「大大喜乐」(25节),所以「再欢欢喜喜地又守节七日」(23节)。喜乐是蒙神赦免的记号,每个主日崇拜的讲道,都应当让我们看到自己被定罪,又使我们知道自己蒙赦免,因此「大大喜乐」,甚至愿意「再守节七日」;我们听道时若没有喜乐,或者嫌时间太长,很可能是在定罪或赦免的事上出了问题。
  • 在守节的过程中,还有「许多的祭司洁净自己」(24节)。很可能他们之前一直在观望,直到现在才决定委身事奉。
  • 守节的有四类人:1、犹大全会众;2、祭司和利未人;3、部分北方支派的百姓;4、在以色列和犹大地寄居的外邦人(25节)。律法早就宣告,逾越节所表明的救恩也是向外邦人开放的:「若有外人寄居在你们中间,愿意向耶和华守逾越节,他要照逾越节的律例典章行,不管是寄居的是本地人,同归一例」(民九14;出十二48)。

【代下三十26】「这样,在耶路撒冷大有喜乐,自从以色列王大卫儿子所罗门的时候,在耶路撒冷没有这样的喜乐。」

【代下三十27】「那时,祭司、利未人起来,为民祝福。他们的声音蒙神垂听,他们的祷告达到天上的圣所。」

  • 虽然百姓还活在亚述威胁的阴影之下,但大卫和所罗门时代的「喜乐」(七10;代上二十九9)已经重现(21、23、25、26节;二十九30、36),希西家的祷告也像所罗门的祷告一样蒙神悦纳(七12),「他们的声音蒙神垂听,他们的祷告达到天上的圣所」(27节),百姓的「喜乐」也逐渐增长(23、25、26节)。
  • 神设立逾越节,是为了让以色列人记念当年离开埃及为奴之地(出十二27)。此时北国已经沦为亚述行省、南国已经沦为亚述的藩属国,这时百姓在神面前同守逾越节,思想神的拯救和释放,有着特殊的意义。百姓借着守节,认识到自己活在神的国度计划之中(26节),并且因着国度的应许,在逼迫之下也能「大有喜乐」地(26节)等候。
  • 对于本书最初的读者、从巴比伦被掳之地回归的百姓来说,他们已经经历了第二次出埃及;并且也像希西家一样,在波斯帝国的统治下「欢欢喜喜地守除酵节」(拉六22)、等候国度的复兴。而主耶稣在被钉十字架之前,也将祂的喜乐存在门徒心里(约十五11),好让我们无论在什么样的难处之中,也能像祂一样,「因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱」(来十二2);因为我们知道自己「是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临」(腓三20)。