历代志下第7章逐节注解、祷读

标准

【代下七1】「所罗门祈祷已毕,就有火从天上降下来,烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿;」

【代下七2】「因耶和华的荣光充满了耶和华殿,所以祭司不能进殿。」

【代下七3】「那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候,以色列众人看见,就在铺石地俯伏叩拜,称谢耶和华说:耶和华本为善,祂的慈爱永远长存!」

  • 当约柜进入至圣所以后,「有云充满耶和华的殿」(王上八10),「甚至祭司不能站立供职」(王上八11);这正如会幕完工的时候,「云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34),以致「摩西不能进会幕」(出四十35)。这是神用人可以看见的景象,向百姓显明:祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。
  • 奉献圣殿的时候,神的荣光两次充满圣殿,第一次是因为神得着敬拜,第二次是因为所罗门献上祷告;第一次「祭司不能站立供职」(五14),而第二次「祭司不能进殿」(2节)。我们可以体会到,第二次神心里更加满足,因为所罗门的祷告摸着了神救赎计划的核心,就是无论以色列人还是外邦人,在经过愚昧、软弱和失败以后,都被挽回到神的面前,「都在基督里面同归于一」(弗一10)。

【代下七4】「王和众民在耶和华面前献祭。」

【代下七5】「所罗门王用牛二万二千,羊十二万献祭。这样,王和众民为神的殿行奉献之礼。」

【代下七6】「祭司侍立,各供其职;利未人也拿着耶和华的乐器,就是大卫王造出来、借利未人颂赞耶和华的。(祂的慈爱永远长存!)祭司在众人面前吹号,以色列人都站立。」

【代下七7】「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭,和脂油,便将耶和华殿前院子当中分别为圣,在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」

  • 所罗门所献的是平安祭(王上八63)。平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」(利三5),其余的部分由献祭者和亲友分享(利七15-16)。
  • 所罗门献上「牛二万二千,羊十二万」(5节),是因为参加献殿礼的人很多,「从哈马口直到埃及小河,所有的以色列人都聚集成为大会」(8节),并且「行奉献坛的礼七日,守节七日」(9节)。
  • 所罗门献上的是平安祭,但祭坛上却要烧「燔祭、素祭,和脂油」(7节),因为平安祭要和「燔祭、素祭」同献(利三5;六12;七11-13)。

【代下七8】「那时所罗门和以色列众人,就是从哈马口直到埃及小河,所有的以色列人都聚集成为大会,守节七日。」

【代下七9】「第八日设立严肃会,行奉献坛的礼七日,守节七日。」

【代下七10】「七月二十三日,王遣散众民;他们因见耶和华向大卫和所罗门与祂民以色列所施的恩惠,就都心中喜乐,各归各家去了。」

  • 在所罗门的时代,「哈马口」(8节)是以色列的北界,「埃及小河」(8节)是以色列的南界,这也是应许之地的北界(民三十四8)和南界(民三十四5)。
  • 所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿,到「七月二十三日」(10节)一共守节十四日,包括赎罪日和住棚节的八日利二十三34。「第八日」(9节),可能指过了第七日安息日。
上图:在卫星照片上标出的应许之地示意图,南起埃及小河,北到哈马口,西至大海,东到约旦河,包括了今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚的一部分。从卫星照片可以看出,在这个范围之外,大都是没有绿色的荒漠地带。

上图:在卫星照片上标出的应许之地示意图,南起埃及小河,北到哈马口,西至大海,东到约旦河,包括了今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚的一部分。从卫星照片可以看出,在这个范围之外,大都是没有绿色的荒漠地带。

【代下七11】「所罗门造成了耶和华殿和王宫;在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的,都顺顺利利地做成了。」

【代下七12】「夜间耶和华向所罗门显现,对他说:『我已听了你的祷告,也选择这地方作为祭祀我的殿宇。」

【代下七13】「我若使天闭塞不下雨,或使蝗虫吃这地的出产,或使瘟疫流行在我民中,」

【代下七14】「这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。」

【代下七15】「我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。」

【代下七16】「现在我已选择这殿,分别为圣,使我的名永在其中,我的眼、我的心也必常在那里。」

  • 所罗门建造「耶和华殿和王宫」(11节),总共用了二十年时间(八1)。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体,他在作王第十一年八月建成了圣殿(王上六38),作王第二十四年建成了自己的宫室,同时也造完了圣殿的器皿,然后才于当年七月献殿。献殿之后,神就第二次「向所罗门显现」(12节),悦纳了所罗门所建的这殿(12、15节),并应允了所罗门的献殿祷告(13-15节)
  • 在盛大的献殿礼中,神用「耶和华的荣光充满了殿」(1节),显明了祂的悦纳和同在;但却等到人群散去、兴奋平息,一切都渐归平淡的时候,才在夜间向所罗门显现。因为献殿不是结束,而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后,如果不立刻安静在神面前,不是热情逐渐消退,越事奉越疲惫;就会肉体日益膨胀,越事奉越骄傲。
  • 「现在我已选择这殿,分别为圣」(16节),表明神的同在(1节)才使圣殿称为圣所,否则不过是一座人手所造的建筑。
  • 「眼」(16节)代表看顾,「心」(16节)代表慈爱。
  • 12b-16a节在《列王纪》中并没有提到(王上九3),但《历代志》却特别插入这段,并把12-16节组成一个交错平行结构,强调神的百姓应当以自卑、祷告、寻求和回转,来领受神赦免与医治的应许。对于亲身经历了被掳和管教(13节)的本书最初读者来说,这些遍布旧约(利二十六41-42;耶三十17;三十三6-7)的复兴应许,是对他们恩典的邀请:
    • A. 神已经拣选了这殿(12节);
    •  B. 神若管教百姓(13节);
    •   C. 百姓若「自卑、祷告、寻求、回转」(14a节);
    •  B1. 神必「垂听、赦免、医治」(14b节-15节);
    • A1. 神已经拣选了这殿(16节)。
  • 「医治他们的地」(14节),是赐给旧约选民整体的应许(三十20),形容神把被掳的百姓带回应许之地(耶三十17,三十三6-7),并且赐下平安(赛五十七19),恢复神在应许之地的计划。我们并不能把这个应许引申为对信徒个人身体的医治。
  • 神「垂听、赦免、医治」的复兴应许,前提是人的「自卑、祷告、寻求、回转」(14节)。但罪人并不能主动回转,神即使差派先知「将当行的善道指教他们」(六27),百姓也不会悔改;正如主耶稣所说的:「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」(太二十三37)。旧约的百姓只有经历了律法中的「一切咒诅」(申三十1)之后,才会「心里追念祝福的话」(申三十1)、「转离他们的恶行」(14节);今天,信徒若不肯主动「顺着圣灵而行」(加五16),也「必从情欲收败坏」(加六8),肉体才能被对付、心意才能被「更新而变化」(罗十二2)。
上图:2020年2月16日周日下午4:30,几百名犹太人聚集在耶路撒冷的西墙,为中国的平安和战胜困难而祷告。以色列Safed地区的大拉比以利亚胡(Shmuel Eliyahu)发起了这次祷告,他指出:正如亚伯拉罕求神医治亚比米勒(创二十17),今天的犹太人也应该为成千上万冠状病毒患者的康复祈祷,求神应验「地上万族必因你和你的后裔得福」(创二十八14)。

上图:2020年2月16日周日下午4:30,几百名犹太人聚集在耶路撒冷的西墙,为中国的平安和战胜困难而祷告。以色列Safed地区的大拉比以利亚胡(Shmuel Eliyahu)发起了这次祷告,他指出:正如亚伯拉罕求神医治亚比米勒(创二十17),今天的犹太人也应该为成千上万冠状病毒患者的康复祈祷,求神应验「地上万族必因你和你的后裔得福」(创二十八14)。

【代下七17】「你若在我面前效法你父大卫所行的,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,」

【代下七18】「我就必坚固你的国位,正如我与你父大卫所立的约,说:“你的子孙必不断人作以色列的王。”」

  • 17-18节是神从正面回应所罗门的献殿祷告(六16-17)。第17节原文开始是「至于你」,表明这些是对所罗门个人的提醒。
  • 「不断人作以色列的王」(18节),原文是「不断人治理以色列」。
  • 神要所罗门「效法你父大卫所行的」(17节),并不是成为一个完人,而是「内里诚实」(诗五十一6),一经圣灵光照,就立刻顺服、认罪悔改(诗五十一7-9);并且承认自己的不配,「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」(罗四6)。
  • 神悦纳了圣殿,也悦纳了奉献圣殿的所罗门,但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在建造王宫的过程中,灵性已经出现了破口。因此,神一再提醒他的欠缺(王上六12-13),第三次向他宣告:大卫之约对于所罗门是有条件的,所罗门只有效法大卫的顺服,遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章(17节),神才会向他应验应许大卫的话(18节)。但是,大卫之约对于大卫却是无条件的(代上十七14);即使所罗门不能谨守遵行神的诫命,神也照样成就大卫之约,只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」(王上十一12),换成向大卫的另一个子孙应验。

【代下七19】「『倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命,去事奉敬拜别神, 」

【代下七20】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来,并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾,使他在万民中作笑谈,被讥诮。」

【代下七21】「这殿虽然甚高,将来经过的人必惊讶说:“耶和华为何向这地和这殿如此行呢?”」

【代下七22】「人必回答说:“是因此地的人离弃耶和华——他们列祖的神,就是领他们出埃及地的神,去亲近别神,敬拜事奉他,所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”』」

  • 19-22节是神从反面回应所罗门的献殿祷告(六16-17),也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许(17-18)之后,又增加了一番警告,表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们:虽然神已经把圣殿「分别为圣」(16节),但并不表明百姓从此可以高枕无忧了;因为神所看重的不是圣殿,而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」(代上二十二5),如果百姓「去事奉敬拜别神」(19节),神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们(22节;申二十八37);即使是神「为己名所分别为圣的殿」(20节),祂「也必舍弃不顾」(20节)、断绝关系,好让世人认识神做工的法则(21-22节)。
  • 尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像(出二十3;申五7),宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」(申六5)是最大的诫命(太二十二37-38),而「事奉敬拜别神」则是最大的罪(出二十3),但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」(申三十一29),明明知道神的旨意,也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。在被掳之前,百姓只记住了所罗门的祷告,却忘了神的警告,所以神说:「你们不要倚靠虚谎的话,说:这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿」(耶七4)。
  • 当本书最后编撰完成的时候,南北两国已经因着拜偶像而灭亡(王下十七16-18;二十三26-27),圣殿果然已经被神「舍弃不顾」,神果然已经「使这一切灾祸临到他们」(22节)。过去圣殿的光景,是以色列人与神关系的表达。今天教会的光景,也是信徒与神关系的表达。我们也不能只记住了神的应许(12-18节),却忘了神的警告(19-22节)。