【代下六1】「那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。」

【代下六2】「但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。」

• 「祂必住在幽暗之处」（1节），也可译为「祂必住在浓云之中」，因为此时「耶和华的殿有云充满」（五13）。神并不住在受造物中，祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」、「幽暗」（出二十21；申五22；诗九十七2）都是比喻神的隐秘和崇高。
• 「但我已经建造殿宇作祢的居所」（2节），意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。
• 神并不住在人手所造的殿里（18节），祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（出二十五8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为祢永远的住处」（2节），既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。而在神的旨意中，神确实要得着一个永远的住处，永远「与人同住」（启二十一3）：过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷（启二十一22）。

【代下六3】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」

【代下六4】「所罗门说：『耶和华——以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。 」

【代下六5】「 祂说：“自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；」

【代下六6】「 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。”』」

【代下六7】「所罗门说：『我父大卫曾立意要为耶和华——以色列神的名建殿，」

【代下六8】「 耶和华却对我父大卫说：“你立意要为我的名建殿，这意思甚好；」

【代下六9】「 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。”」

【代下六10】「『现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华——以色列神的名建造了殿。 」

【代下六11】「我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。』」

• 建造圣殿，是一个「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉：
  1. 建造的动机本于神：是神亲口应许了大卫之约（4节），「也亲手成就了」（4节）祂的应许。
  2. 建造的过程倚靠神：虽然神的旨意是要建造圣殿，但什么时候造、在哪里造、由谁来造（5-9节），都必须根据神的拣选。只有神自己「成就了祂所应许的话」（10节），人所造的殿才能成为「天上样式」（来九23）的影儿，人的「立意」（7节）才能合神心意。
  3. 建造的目的归于神：圣殿是为了见证「柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约」（11节），而不是彰显人的荣耀。
• 圣约是《历代志》的主题，国度和圣殿都是永不改变的大卫之约的一部分，神一定会负责成就。因此，虽然后来所罗门和百姓都没能遵守「耶和华的约」，以致圣殿被毁、百姓被掳七十年；但他们无论怎样失败，神在管教之后，还是领他们回来重建圣殿。这是圣灵对本书最初的读者极大的鼓励和安慰，也是给陷在软弱和失败中的新约信徒复兴的应许；因为新约和大卫之约都是神无条件的应许，不是倚靠人肉体的努力，而是神「亲口应许，亲手成就」（15节），祂必会在我们学够功课之后、再将我们领回。

【代下六12】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，」

【代下六13】「（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，」

【代下六14】「说：『耶和华——以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；」

【代下六15】「向祢仆人——我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」

【代下六16】「耶和华——以色列的神啊，祢所应许祢仆人——我父大卫的话说：“你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。”现在求祢应验这话。」

【代下六17】「耶和华——以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话。」

• 所罗门造了一个铜台，放在院中的祭坛前（12-13节）。他先是「站在耶和华的坛前」（12节）向百姓致辞，然后「当着以色列的会众跪下，向天举手」（13节）。
• 「在耶和华的坛前」（12节），是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。而所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「祢亲口应许，亲手成就」（15节），他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。
• 「慈爱」（14节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱」（14节），这句话提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论我们曾经怎样不忠、失败或跌倒，只要尽心行在神面前，神一定会不离不弃，因为祂是向我们「守约施慈爱」的神。
• 《历代志》比《列王纪》（王上八25）增加了一句「遵守我的律法」（16节），更明确地说明什么是「谨慎自己的行为」（16节）。神要大卫的子孙「像你在我面前所行的一样」（16节），并不是指像大卫一样为神建殿，而是像大卫那样谨守神的律法；不是效法宗教的仪式，而是效法敬虔的实际。
• 所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」（15节），是宣告神已经应验了「他必为我建造殿宇」（代上十七12）的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」（16、17节），是求神继续应验「我必坚定他的国位直到永远」（代上十七12）的应许。

【代下六18】「『神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？」

【代下六19】「 惟求耶和华——我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。」

【代下六20】「愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。」

【代下六21】「祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。」

• 所罗门知道，创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里（18节）；他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许。所以接下来他在神面前的七个祈求，都是根据神的应许，不是依仗自己建殿的功劳。
• 如果人有敬畏神的心，圣殿从外面看是殿，从里面看就是「祢应许立为祢名的居所」（20节）。但人若没有敬畏神的心，圣殿里里外外都只是一座建筑，所以后来的亚哈斯王、玛拿西王敢亵渎圣殿。在《历代志》里，这殿就成了试金石，试验神百姓的心向着神是不是准确。
• 犹太人照字面解释「向此处祈祷」（21节），祷告时都面朝耶路撒冷（但六10）。但向着圣殿祷告（21、26、29、32、34、38节）、来到圣殿祷告（22、24节），都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」（30节），因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18）。

【代下六22】「『人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓，」

【代下六23】「求祢从天上垂听，判断祢的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」

• 神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」（申十七8-9）。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。
• 因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地（22-23节）。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申三十二4）。
• 「判断祢的仆人」（23节），原文是「采取行动判断祢的仆人」（英文ESV译本）。

【代下六24】「『祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，」

【代下六25】「求祢从天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地。」

• 神早已宣告：百姓若违反诫命，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。
• 因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家（24-25节）。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」（利二十六44）。
• 24-39节六个祷告中所提到的灾祸，很多都是被掳归回的百姓的经历。他们既已知道神的咒诅是真实的，就当知道悔改、回转之后神的赦免也是信实的，这是神对回归的百姓所发出的呼召。

【代下六26】「『祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，」

【代下六27】「求祢在天上垂听，赦免祢仆人和祢民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给祢民为业之地。 」

• 神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一17）。
• 因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」（27节），重新降下时雨（27）。因为百姓若「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申十一13-14）。
• 神的百姓因「我们有律法」（约十九7）而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」，而是不肯「离开他们的罪」（26节）。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」，他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」（申三十1），百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。

【代下六28】「『国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」

【代下六29】「祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」

【代下六30】「求祢从天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），」

【代下六31】「使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。」

• 神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」（申二十八22）。
• 因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（26-27节），好让他们一生一世敬畏神。因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
• 「自觉灾祸甚苦」（29节）原文是「各人知道他的灾难和他的痛苦」，意思是「知道这灾难和痛苦是神的惩罚」，因为这里所列出的「灾祸疾病」（28节），都是申命记中所记载的背约咒诅（申二十八22、35、38、42）。百姓若经历了这些灾难，就应当知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。
• 以色列人的传统是在祷告的时候「举手」（29节），而不是在唱歌赞美的时候「举手」。圣经中的「举手」，都是指祷告（出十七11）、祝福（利九22）或起誓（申三十二40），而不是指唱歌赞美。

【代下六32】「『论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，」

【代下六33】「求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。」

• 神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理」（民十五14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。
• 因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名（32-33节），「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七2）。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。这个祷告表达了神悦纳外邦人的心意，遥指将来的教会，显明了圣殿所预表的实质。

【代下六34】「『祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，」

【代下六35】「求祢从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」

• 神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」（利二十六7-8）。
• 因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜（34-35节），「因为争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47）。
• 「使他们得胜」（35节），原文是「采取行动进行正义审判」。

【代下六36】「『祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；」

【代下六37】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：“我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了”；」

【代下六38】「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，」

【代下六39】「求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」

• 神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」（申二十八64）。
• 因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤（36-39节）。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」（申三十2-3）。
• 所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」（36节）；也不是因为百姓的悔改或祷告（37-38节），因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」（王上八51）。
• 「想起罪来」（37节），原文是「回转」。第37节原文有两个「回转」，用以加强语气。
• 「为他们伸冤」（39节），原文与「使他们得胜」（35节）相同，意思是「采取行动进行正义审判」。

【代下六40】「『我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。」

• 所罗门之所以敢求神「睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告」（40节），不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神信守大卫之约，「记念向祢仆人大卫所施的慈爱」（42节）。
• 所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。

【代下六41】「耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。」

【代下六42】「耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱。』 」

• 「安息之所」（41节），原文是「安息的地方、安息」，指圣殿。神的约柜进入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」寻得安息；信徒的心中若要有平安，首先要让基督在里面掌权，好「叫基督的平安在你们心里作主」（西三15）。
• 「受膏者」（42节）的希伯来文就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（撒上十1；十六13）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是《历代志》原文中第二次出现这个词（代上十六22；代下六42），也是在希伯来圣经《塔纳赫》中最后一次出现「弥赛亚」。
• 41-42节引自诗一百三十二8-10。但作者特意颠倒了诗一百三十二10的顺序，用交错替换（Chiasm）的修辞方法，让熟悉《诗篇》的读者领会到，「弥赛亚」乃是圣灵所要启示的中心：
  • A.  「求祢因祢仆人大卫的缘故」（诗一百三十二10a）；
  • 　B.  「不要厌弃祢的受膏者」（诗一百三十二10b）；
  • 　B1.  「求祢不要厌弃祢的受膏者 」(42a节）；
  • A1.  「要记念向祢仆人大卫所施的慈爱 」(42b节）。
• 虽然本书最初的读者还在波斯帝国的统治之下，但圣灵却在他们心中重新点燃了「弥赛亚」的盼望：「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），因为神必记念祂向「大卫所施的慈爱」。同样，虽然「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），但神已经为我们开启了得自由的道路，因为祂应许「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16）。