历代志下第3章逐节注解、祷读

标准

【代下三1】「所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上,就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了,开工建造耶和华的殿。」

【代下三2】「所罗门作王第四年二月初二日开工建造。」

  • 所罗门于主前970年继位,「所罗门作王第四年二月初二日」(2节),是阳历主前967年四、五月之间
  • 「耶布斯人阿珥楠的禾场」(1节)位于大卫城后面略高一点的「摩利亚山」(1节),这里是天使要执行公义、准备灭城的地方(代上二十一15),也是神主动施恩、停止降灾的地方(代上二十一15)。「摩利亚山」更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方(创二十二2),这里既有亚伯拉罕的信心和顺服,又有神的代赎与恩典的预备,所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」(创二十二14),意思是「在耶和华的山上必有预备」(创二十二14)。
  • 《列王纪》首先提到「所罗门作以色列王第四年西弗月,就是二月」(王上六1),然后提到「开工建造耶和华的殿」(王上六1);而《历代志》的顺序正好相反,原文首先提到「所罗门开工建造耶和华的殿」(1节,英文ESV译本),然后指出地点是「摩利亚山」,最后才说「所罗门作王第四年二月初二日」。这种交错替换(Chiasm)的修辞方法,可以把这两段经文联系在一起,提醒熟悉《列王纪》的读者注意两者的不同,领会圣灵所要启示的重点。
  • 与《列王纪》相比,《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述,但对圣殿的地点「摩利亚山」和献殿的仪式(五至七章)却记录得更加详细。因为对于本书最初的读者来说,所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多,细节描述得越多,百姓的失落感也越大。但圣灵不要回归的百姓停留在自己的感觉里,而要他们注意「在耶和华的山上必有预备」,也要他们注意圣殿的真实意义。神允许大卫数点百姓犯罪(代上二十一1),又引导大卫认罪悔改(代上二十一8),指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭(代上二十一18),作为自己赦免和施恩典的记号,启示「这就是耶和华神的殿」(代上二十二1),这里就是「神所选择要立为他名的居所」(申十二11)。因此:神所看重的圣殿,乃是施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方,也是神公义的审判与恩典的怜悯相会的地方

【代下三3】「所罗门建筑神殿的根基,乃是这样:长六十肘,宽二十肘,都按着古时的尺寸。」

【代下三4】「殿前的廊子长二十肘,与殿的宽窄一样,高一百二十肘;里面贴上精金。」

  • 圣殿的长和宽都是会幕的两倍(3节),但圣所和至圣所的尺寸比例都与会幕中的比例相同。这表明圣殿是会幕的延续,在预表的内容上没有变化,但在数量上却增加了,更丰富地表明会幕所预表的基督。
  • 一肘大约是45厘米,但这里使用的是「古时的尺寸」(3节),可能每肘要另加一掌(结四十5),即52厘米。
  • 「殿前的廊子」(4节),指圣殿的前厅。
  • 「精金」(4节)指纯金。会幕和圣殿中的「精金」,都象征神的性情和生命。
上图:所罗门建造的圣殿示意图。

上图:所罗门建造的圣殿示意图。

【代下三5】「大殿的墙都用松木板遮蔽,又贴了精金,上面雕刻棕树和链子;」

【代下三6】「又用宝石装饰殿墙,使殿华美;所用的金子都是巴瓦音的金子。」

【代下三7】「又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇;墙上雕刻基路伯。」

  • 圣殿里「用香柏木板贴墙」(王上六15、18),「又用松木板铺地」(王上六15)。但这里却只提到「大殿的墙都用松木板遮蔽」(5节),因为香柏木也是松木的一种。会幕的墙用的是无佳美形容的皂荚木,代表人的本相。而圣殿用的是常青的松木,使最初的读者想起「松树长出,代替荆棘;番石榴长出,代替蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除」(赛五十五13)。
  • 圣殿是用石头建造的,但殿里却一点石头都不显露,「都用松木板遮蔽」(5节),代表神「永远的证据」(赛五十五13);「又贴了精金」(5节),表明圣殿里充满神丰盛的生命;「又用宝石装饰殿墙」(6节),代表属神生命的「华美」(6节)。
  • 「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来」使大卫明白的(代上二十八19),石头、松木板、精金和宝石连接在一起,成为圣殿的墙壁,表达神的见证。建造教会也是如此,「你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫」(彼前二5),但「殿里一点石头都不显露」(王上六18)。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们,但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳,只有「披戴基督」(加三27)、「满有基督长成的身量」(弗四13),才能成为合乎圣灵居住的殿(林前六9)。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们,因此体贴肉体、生命停滞不前,就是在殿里显露了石头。
  • 「巴瓦音」(6节)的意思是「东方的地区」,「巴瓦音的金子」可能也是一种精金。
  • 「金子」(7节)指普通的金子。会幕和圣殿中的「金子」,都象征神所赐的信心。

【代下三8】「又建造至圣所,长二十肘,与殿的宽窄一样,宽也是二十肘;贴上精金,共用金子六百他连得。」

【代下三9】「金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。」

  • 至圣所是一个立方体,「长二十肘,宽二十肘,高二十肘」(王上六20),「贴上精金,共用金子六百他连得」(8节),约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体(启二十一16),「城是精金的,如同明净的玻璃」(启二十一18),「城内的街道是精金,好像明透的玻璃」(启二十一21),表明整个城就是一个至圣所,所以「未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿」(启二十一22)。
  • 「金钉重五十舍客勒」(9节),大约0.57公斤。纯金的强度不足以做钉子,所以「大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子」(代上二十二3) ,「五十舍客勒」的金子可能只是用来贴钉子的表面。
上图:新耶路撒冷艺术想象图。新耶路撒冷是个立方体,和至圣所的形状一样(王上六20),象征新耶路撒冷就是一个至圣所,神在其中「与人同住」(启二十一3节)

上图:新耶路撒冷艺术想象图。新耶路撒冷是个立方体,和至圣所的形状一样(王上六20),象征新耶路撒冷就是一个至圣所,神在其中「与人同住」(启二十一3节)

【代下三10】「在至圣所按造像的法子造两个基路伯,用金子包裹。」

【代下三11】「两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘,挨着殿这边的墙;那一个翅膀也长五肘,与那基路伯的翅膀相接。」

【代下三12】「那基路伯的一个翅膀长五肘,挨着殿那边的墙;那一个翅膀也长五肘,与这基路伯翅膀相接。」

【代下三13】「两个基路伯张开翅膀,共长二十肘,面向外殿而立。」

【代下三14】「又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子,在其上绣出基路伯来。」

  • 「基路伯」(10节)是一种天使,负责执行公义的审判(创三24)、彰显神的荣耀(结九3),好让神的性情得到满足。
  • 这两个基路伯的翅膀是完全展开的,四支翅膀,每支「长五肘」(11节),正好是至圣所的宽度二十肘(8节)。基路伯的的翅膀从墙的一边到达另一边,象征完全地保护约柜。
  • 约柜的施恩座上面已有两个基路伯,现在加造两个大基路伯,站在约柜的后面,「面向外殿而立」(13节),迎接进入至圣所的大祭司,也提醒大祭司:人若不谨守遵行神的律法,神的审判必然会临到(创三24)。
  • 「两个基路伯」(10节)的原文是「基路伯两个」,而在王上六23中的原文则是「两个基路伯」。作者用这种交错替换(Chiasm)的修辞方法,把10-14节和王上六23-28联系在一起,让熟悉《列王纪》的读者注意到,作者在此刻意改变了王上六23-28中的文学结构,换用不同的修辞方法描述了「两个基路伯」,并且更详细地提到幔子上所绣的基路伯(14节),但却省略了殿内的其它细节(王上六29-36)。这是提醒读者注意基路伯:一方面当思想自己能否在执行公义审判的基路伯面前站立得住;另一方面,虽然约柜在被掳回归以后已经失踪了,但基路伯仍然在保护约柜,一直到末日第七号吹响的时候,「神天上的殿开了,在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹」(启十一19)。
上图:所罗门圣殿至圣所的艺术想象图。但杆的位置并不准确,应该在约柜的底部。

上图:所罗门圣殿至圣所的艺术想象图。但杆的位置并不准确,应该在约柜的底部。

【代下三15】「在殿前造了两根柱子,高三十五肘;每柱顶高五肘。」

【代下三16】「又照圣所内链子的样式做链子,安在柱顶上;又做一百石榴,安在链子上。」

【代下三17】「将两根柱子立在殿前,一根在右边,一根在左边;右边的起名叫雅斤,左边的起名叫波阿斯。」

  • 「链子」(16节)意思是「串饰」。「石榴」(16节)象征丰富的生命。
  • 「雅斤」(17节)的意思是「他将建立」,「波阿斯」(17节)的意思是「他大有能力」。后来犹大的君王登基的时候,会站在其中一根柱子旁边,起誓谨守与神所立的圣约(王下十一14二十三3)。
  • 作者省略了铜柱的细节(王上七17-20),而是强调两根柱子的名字(17节)。这两个名字不住地提醒神的百姓:神自己有能力建立祂所要建立的,不需要人的帮助就能成就祂的计划。因此,被掳回归的百姓可以放心,因为神「将建立」、神又「大有能力」,他们应当凭信心重建圣殿和圣城;而新约的信徒也可以放心,因为主「已经胜了世界」(约十六33),我们应当凭信心「向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三14)。