历代志上第25章逐节注解、祷读

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【代上二十五1】「大卫和众首领分派亚萨、希幔,并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌(原文是说预言;本章同)。他们供职的人数记在下面:」

【代上二十五2】「亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教,遵王的旨意唱歌。」

【代上二十五3】「耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每共六人,都归他们父亲耶杜顿指教,弹琴,唱歌,称谢,颂赞耶和华。」

  • 本章是大卫对圣殿诗班的安排。
  • 「分派」(1节)原文又被译为「分别」(申十8)。正如神把以色列人从万民中「分别」(利二十16)出来,又把利未人从以色列人中「分别」(民十六9)出来,大卫也按着神的心意,把「亚萨、希幔,并耶杜顿的子孙」(1节)从利未人中「分别」出来,让这三个家族单单负责诗歌敬拜:「亚萨的儿子」负责唱歌(2节),「耶杜顿的儿子」负责唱歌和弹琴(3节),「希幔的儿子」负责唱歌和各种乐器(4-6节)。
  • 「弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌」(1节),原文是「借着弹琴、鼓瑟、敲钹说预言」(英文ESV译本)。「弹琴,唱歌,称谢,颂赞耶和华」(3节),原文是「借着弹琴说预言,称谢,颂赞耶和华」(英文ESV译本)。因此,圣殿的诗歌敬拜并不是普通的歌唱,而是「说预言」,也就是带着从神而来的权柄、宣告从神而来的话语;而使用的乐器,也要配合「说预言」的目的。
  • 「遵王的旨意唱歌」(2节),原文是「遵王的旨意说预言」(英文ESV译本)。大卫不但亲自安排圣殿敬拜的仪式(代下二十三18),还写了许多发表神心意的诗篇、制作了许多乐器(二十三5)。
  • 诗歌敬拜并不是大卫自己的发明,而是圣灵的感动:「乃照大卫和他先见迦得,并先知拿单所吩咐的,就是耶和华借先知所吩咐的」(代下二十九25)。「唱歌」(1、2、3节)并不是为了表达人的情绪,奏乐也不是为了带起敬拜的气氛,而是为了「说预言」(1节)、「颂赞耶和华」(8节)。将来我们在天上也要用诗歌和音乐来赞美神(启十五2-4)。
  • 「琴、瑟」(1节)都是弦乐器。「钹」(1节)原文与「锣」(十三8)相同。大卫第一次迎接约柜的时候,使用了「琴、瑟、锣、鼓、号」(十三8);第二次迎接约柜的时候,使用了「角、号、钹、瑟、琴」(十五28),不再使用「鼓」;而在约柜前的敬拜和圣殿的诗歌敬拜中,只使用「琴、瑟、钹」(二十五1、6;十六5)和「号」(十六6),既不用「鼓」,也不再「跳舞」(十三8;十五29)。「鼓」原文是「手鼓」(诗八十一2),用于跳舞时表达兴奋和喜悦。百姓平时赞美神的时候,可以「用角声赞美祂,鼓瑟弹琴赞美祂!击鼓跳舞赞美祂!用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂!用大响的钹赞美祂!用高声的钹赞美祂」(诗篇一百五十3-5);但在圣殿的敬拜中,却要用使人单单注意神的「琴、瑟、钹、号」,不用使人兴奋过度的「鼓」和「跳舞」,因为神不要祂的百姓用出于肉体的情绪代替「心灵和诚实」(约四23)来敬拜神。
  • 诗歌敬拜是非常严肃的事奉。圣殿的诗班都是被特别「分别」(1节)出来的利未人,三位诗班领袖都是先知(5节;代下二十九30;三十五15),所唱的都是从神而来的信息,所用的都是让人单单注意神的乐器。今天,我们敬拜的诗歌若不注意真理和严谨,只注意感人、好听,诗班的成员若不重视生命和呼召,只重视兴趣、技巧,实际上只是满足人,并不能满足神;只是宣泄情感,并不能「说预言」、「颂赞耶和华」。无论敬拜的场面多么热闹、多么壮观,最多只是「草木、禾秸」(林前三12)的自娱自乐,经不过火的试验(林前三13)。
上图:树立在耶路撒冷大卫城的大卫琴雕像。这是古代以色列的一种乐器,被称为Kinnor/כִּנּוֹר‎,根据Bar Kochba硬币上的大卫琴图案复制而成。

上图:树立在耶路撒冷大卫城的大卫琴雕像。这是古代以色列的一种乐器,被称为Kinnor/כִּנּוֹר‎,根据Bar Kochba硬币上的大卫琴图案复制而成。

【代上二十五4】「希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提·以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀;」

【代上二十五5】「这都是希幔的儿子,吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子,三个女儿,」

【代上二十五6】「都归他们父亲指教,在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟,办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。」

  • 「吹角颂赞」(5节),原文是「高举角」,意思是「希幔被神高举」(英文ESV译本),所以他「奉神之命作王的先见」(5节)。
  • 诗班的三大领袖「亚萨、耶杜顿和希幔都是王所命定的」(6节),再次强调大卫对诗歌敬拜的重视。
  • 诗班三大领袖中,除了希幔「作王的先见」,亚萨(代下二十九30)、耶杜顿(代下三十五15)也是先见。但这里却单单提到「希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子」(5节),提醒读者注意他十四个儿子的名字(4节),因为这些名字就像一首赞美诗:
    • 「布基雅」的意思是「耶和华已倒空」。
    • 「玛探雅」的意思是「耶和华的礼物」。
    • 「乌薛」的意思是「神是我的力量」。
    • 「细布业」的意思是「神的俘虏」。
    • 「耶利摩」的意思是「祂是至高者」。
    • 「哈拿尼雅」的意思是「神已眷顾」。
    • 「哈拿尼」的意思是「亲切的」。
    • 「以利亚他」的意思是「神已经来了」。
    • 「基大利提」的意思是「我尊 (神) 为大」。
    • 「罗幔提·以谢」的意思是「我已称颂那帮助者」。
    • 「约施比加沙」的意思是「坐在困境里」。
    • 「玛罗提」的意思是「我已说出」。
    • 「何提」的意思是「丰富」。
    • 「玛哈秀」的意思是「异象」。

【代上二十五7】「他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华;善于歌唱的共有二百八十八人。」

【代上二十五8】「这些人无论大小,为师的、为徒的,都一同掣签分了班次。」

  • 「善于歌唱的共有二百八十八人」(7节),就是「为师的」(8节),其余的是「为徒的」(8节)。
  • 总共「有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华」(二十三5),他们不分资历、能力或经验,「无论大小,为师的、为徒的」(8节),在神面前一律平等,一起借着「掣签」(8节)顺服神的安排:「签放在怀里,定事由耶和华」(箴十六33)。
  • 「他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华」(7节),表明诗班需要音乐的技巧,事奉的人需要接受「指教」(2、3、6节)。但大卫对圣殿诗班的安排,却没有考虑他们是否五音不全,而是单单根据神的拣选;而神拣选三大家族,也不是根据人的音乐天赋,而是单单根据祂自己的主权。
  • 三大家族的后代还没有出生,神就已经分别他们负责「颂赞耶和华」,表明神自己会赐下事奉的恩赐。神向人所要的,必然会先赐给人。事奉的恩赐不是人努力的结果,而是神白白的恩典;努力学到的音乐技巧不是恩赐,不必学习的音乐天赋才是恩赐。但另一方面,接受恩赐的人也有责任操练恩赐、「学习颂赞耶和华」,竭力把恩赐发挥到最好。
  • 今天,我们的诗歌事奉却常常反其道而行之:不问呼召、只重技巧,只要擅长音乐、爱好歌唱,就被延揽入班;这样的诗班只是表演,并非敬拜。属世的工作是有能者的贡献,属灵的事奉却是蒙召者的回应。蒙召事奉的态度不是各尽所能,而是顺服「分派」(1节)、领受恩赐:「无论大小,为师的、为徒的,都一同掣签分了班次」(8节)。

【代上二十五9】「掣签的时候,第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第二是基大利;他和他弟兄并儿子共十二人。」

【代上二十五10】「第三是撒刻;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五11】「第四是伊洗利;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五12】「第五是尼探雅;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五13】「第六是布基雅;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五14】「第七是耶萨利拉;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五15】「第八是耶筛亚;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五16】「第九是玛探雅;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五17】「第十是示每;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五18】「第十一是亚萨烈;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五19】「第十二是哈沙比雅;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五20】「第十三是书巴业;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五21】「第十四是玛他提雅;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五22】「第十五是耶利摩;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五23】「第十六是哈拿尼雅;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五24】「第十七是约施比加沙;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五25】「第十八是哈拿尼;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五26】「第十九是玛罗提;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五27】「第二十是以利亚他;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五28】「第二十一是何提;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五29】「第二十二是基大利提;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五30】「第二十三是玛哈秀;他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五31】「第二十四是罗幔提·以谢;他和他儿子并弟兄共十二人。」

  • 诗班三大领袖的二十四个儿子是二十四班的领队,配合二十四班祭司轮流值班事奉。每班可能有十二个「为师的」(7-8节),安排得井然有序。
  • 今天,教会的敬拜常常出现两个极端:一种是死气沉沉,缺乏活泼的喜乐;另一种是热闹混乱,充满肉体的兴奋。秩序不是死板,神是有秩序的神(创一),宇宙的秩序本身就彰显了神的荣耀(诗八1);秩序也不会妨碍灵里的自由,有条不紊的敬拜,反而能让我们自由地向神回应,体验到「真理必叫你们得以自由」(约八32)的喜乐,使神大得荣耀。因此,属灵的敬拜一定不混乱,混乱的敬拜一定不属灵。不能假借圣灵之名而罔顾秩序,「因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静」(林前十四33)。
上图:利未人的诗班。

上图:利未人的诗班。