【代上二十四1】「亚伦子孙的班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

【代上二十四2】「拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子；故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分。」

【代上二十四3】「以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。」

【代上二十四4】「以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长；」

【代上二十四5】「都掣签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。」

【代上二十四6】「作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。」

• 1-19节是大卫对祭司班次的安排，
• 「拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了」（民三4；利十1-2），这里旧事重提（2节），再次提醒参与事奉的人：事奉一定要严格遵守神的定规，不可轻忽随意。
• 大卫安排祭司的班次，并非按照自己的意思，而是交给神来决定：「掣签分立，彼此一样」（5节）。不注意资历、能力或经验，只注意一个标准：是不是神所指定的「亚伦子孙」（1节）。
• 在撒母耳年幼时，以他玛的后裔以利担任大祭司（撒上一9）。在大卫的时代，「以利亚撒的子孙撒督」（3节）和「以他玛的子孙亚希米勒」（3节）同作祭司长（十八16）。所罗门登基以后，由「撒督」担任祭司长。此后大祭司就一直由「撒督」的后裔担任，应验了神对以利家族的咒诅（撒上二30-36）。

【代上二十四7】「掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅，」

【代上二十四8】「第三是哈琳，第四是梭琳，」

【代上二十四9】「第五是玛基雅，第六是米雅民，」

【代上二十四10】「第七是哈歌斯，第八是亚比雅，」

【代上二十四11】「第九是耶书亚，第十是示迦尼，」

【代上二十四12】「第十一是以利亚实，第十二是雅金，」

【代上二十四13】「第十三是胡巴，第十四是耶是比押，」

【代上二十四14】「第十五是璧迦，第十六是音麦，」

【代上二十四15】「第十七是希悉，第十八是哈辟悉，」

【代上二十四16】「第十九是毗他希雅，第二十是以西结，」

【代上二十四17】「第二十一是雅斤，第二十二是迦末，」

【代上二十四18】「第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。」

【代上二十四19】「这就是他们的班次，要照耶和华——以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务。」

• 两约时代马加比家族的祖先「耶何雅立」（7节）是第一个班次（马加比一书二1）。
• 施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚属于第八班亚比雅班（10节；路一5）。这个「掣签」（7节）而得的班次非常合适，因为主耶稣是在第八天复活。当撒迦利亚在第八班供职的时候，天使向他显现，预言他将生下儿子施洗约翰（路一13），成为新约荣耀复活的报信人。
• 这二十四班祭司轮流值班，每班在圣殿事奉八天，从安息日到安息日（《犹太古史记》卷7第14章），每班每年轮值两次。
• 今天，教会的事奉常常出现两个极端：一种是人人退避三舍，既没人组织、也无人推动；另一种是大家一哄而上，既没有秩序、也没人负责。组织并不都是出于人意，神是有组织的神，祂「随自己的意思把肢体俱各安排在身上」（林前十二18）；组织也不会妨碍圣灵的工作，井然有序的事奉，反而能让众多的祭司有条不紊地「照耶和华——以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务」（19节）。因此，教会应当建立有效的组织、避免混乱，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），才能使不同的肢体都能自由地运用圣灵的恩赐，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12），彰显出神的荣耀。

【代上二十四20】「利未其余的子孙如下：暗兰的子孙里有书巴业；书巴业的子孙里有耶希底亚。」

【代上二十四21】「利哈比雅的子孙里有长子伊示雅。」

【代上二十四22】「以斯哈的子孙里有示罗摩；示罗摩的子孙里有雅哈。」

【代上二十四23】「希伯伦的子孙里有长子耶利雅，次子亚玛利亚，三子雅哈悉，四子耶加面。」

【代上二十四24】「乌薛的子孙里有米迦；米迦的子孙里有沙密。」

【代上二十四25】「米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孙里有撒迦利雅。」

【代上二十四26】「米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的儿子有比挪；」

【代上二十四27】「米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」

【代上二十四28】「抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子。」

【代上二十四29】「基士的子孙里有耶拉篾。」

【代上二十四30】「母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。」

【代上二十四31】「他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。」

• 20-31节是大卫对哥辖族（20-25节）和米拉利族（26-30节）班次的安排。他们都是祭司的助手，负责「管理耶和华殿的事」（二十三4），同样是按着神的心意「掣签」（31节）。
• 「正如他们弟兄亚伦的子孙一般」（31节），可能指这些利未人也分成二十四班，配合祭司事奉，在「安息日进班出班」（王下十一9）。
• 「各族的长者与兄弟没有分别」（31节），表明他们在「掣签」时被一视同仁，并不考虑资历、能力或经验的分别，人人谦卑在神面前，既不厚此薄彼、也不推诿抱怨。因为在神面前，每个事奉的人都是不配的罪人，每个事奉的机会都是白白的恩典，没有人比别人更重要，也没有人比别人更有资格。事奉的唯一资格是神的选召，而最好安排就是掣签：「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33）。
• 今天，我们对事奉者最该关心的是有没有蒙召，而不是资历、能力或经验。因为神所选召的人，神自己会负责造就或管教。蒙选召却不敬畏神的人，必然会被神对付，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）；蒙召却弃绝真理的人，必然会被神弃绝，因为神说：「你弃掉知识，我也必弃掉你」（何四6）。

【代上二十三1】「大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。」

• 大卫安排好圣殿的事奉，作好建殿的准备之后，才让所罗门登基作王。但二十三1至二十七34并不是按照历史的顺序，而是用交错对称结构记录大卫为圣殿预备人，包括预备国度和圣殿的事奉，表明国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个「家」（十七10、12）：
  • A. 大卫安排国度的君王（二十三1）；
  • 　B. 大卫安排圣殿的事奉（二十三2-二十六32）；
  • A1. 大卫安排国度的行政（二十七1-34）。
• 大卫对国度和圣殿事奉的安排有组织、有秩序，是根据圣灵的启示（二十八11-19；代下二十九25）。神是有组织的、有秩序的神，人单凭爱心和热心，并不能带起属灵的事奉，合神心意的事奉也是有组织、有秩序的事奉。

【代上二十三2】「大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。」

【代上二十三3】「利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；」

【代上二十三4】「其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，」

【代上二十三5】「有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。」

【代上二十三6】「大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。」

• 2-6节是全体利未人的数目。大卫只数点了利未人，目的是安排圣殿的事奉、给利未人分出二十四个班次（6节），并不是出于人的骄傲（二十一8），所以蒙神悦纳。
• 按照律法，只可数点「三十岁以外」（3节）的利未人（民四23）。摩西时代是8,580人，大卫时代达到38,000人，人数大大增长。
• 「士师」（4节）指审判官。
• 「大卫所做的乐器」（5节）在被掳回归以后仍在使用（尼十二36），让从来没有见过圣殿、也没有经历过大卫国度的本书最初读者体会深刻。
• 大卫照着圣灵的启示（二十八11-19）安排了圣殿的事奉，这也是今天教会事奉的榜样：
  1. 祭司「在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远」（13节；二十四1-19）；
  2. 利未人「管理耶和华殿的事」（4节；二十四20-31）；
  3. 利未人「作官长和士师」（4节；二十六29-32）；
  4. 利未人「作守门的」（5节；二十六1-28）；
  5. 利未人「用大卫所做的乐器颂赞耶和华」（5节；二十五1-31）。

【代上二十三7】「革顺的子孙有拉但和示每。」

【代上二十三8】「拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。」

【代上二十三9】「示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。」

【代上二十三10】「示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚共四人。」

【代上二十三11】「雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。」

• 7-11节是大卫时代革顺族利未人的十个族长（24节）。
• 希伯来语的「儿子」（9节）一词，可以指「亲生儿子」，也可以指「后裔」。
• 第9节的「示每」是拉但的后裔，第10节的「示每」是「革顺的子孙」（7节）。

【代上二十三12】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛共四人。」

【代上二十三13】「暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远。」

【代上二十三14】「至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。」

【代上二十三15】「摩西的儿子是革舜和以利以谢。」

【代上二十三16】「革舜的长子是细布业；」

【代上二十三17】「以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。」

【代上二十三18】「以斯哈的长子是示罗密。」

【代上二十三19】「希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。」

【代上二十三20】「乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。」

• 12-20节是大卫时代的哥辖族利未人的九个族长（24节），不包括担任祭司的亚伦子孙（13节；二十四1-19）。
• 摩西被尊称为「神人」(14节），但他的后裔（14-17节）只是普通的利未人，并没有特殊的权威。摩西没有为自己的后裔祈求特权，因为他是「耶和华的仆人」（申三十四5），所关心的是神的百姓（民十一11-12），而不是自己的利益。但神却使他的「子孙甚多」（17节）。

【代上二十三21】「米拉利的儿子是抹利、母示。抹利的儿子是以利亚撒、基士。」

【代上二十三22】「以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。」

【代上二十三23】「母示的儿子是末力、以得、耶利摩共三人。」

21-23节是大卫时代的米拉利族利未人的五个族长（24节）。

【代上二十三24】「以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。」

【代上二十三25】「大卫说：『耶和华——以色列的神已经使祂的百姓平安，祂永远住在耶路撒冷。」

【代上二十三26】「利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。』」

• 在旷野，利未人从二十五岁开始实习（民八24、25），三十岁开始事奉（民四3、23、30、35、43、47）。而圣殿建成以后，能容纳更多的人献祭，所以需要更多的利未人参与事奉，大卫把开始事奉的年龄降到二十岁（24、27节、代下三十一17）。可能二十至三十岁是实习期。
• 耶路撒冷已经成为神的「安息之所」（诗一百三十二8），「祂永远住在耶路撒冷」（25节），不再迁移，所以「利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了」（26节），他们的事奉形式改为「办耶和华殿的事务」（24节）。

【代上二十三27】「照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。」

【代上二十三28】「他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，」

【代上二十三29】「并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度；」

【代上二十三30】「每日早晚，站立称谢赞美耶和华，」

【代上二十三31】「又在安息日、月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华；」

【代上二十三32】「又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。」

• 27-32节是大卫对利未人事奉形式的改变。利未人过去在旷野「抬帐幕」（26节）的事奉已经结束，今后要协助祭司在圣所「办神殿的事务」（28节）。
• 「服事亚伦的子孙」（28节），原文是「作亚伦的子孙的手」，意思是做祭司的助手。这是神在西奈山安排给利未人的事奉（民三6、9）。
• 「各样的升斗尺度」（29节），指度量衡的标准，如「公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤」（利十九36）。在人看，「升斗尺度」是琐屑的俗务，与属灵的事奉沾不上边。但神却关心「对准公平的法码，公平的升斗」（申二十五15），因为若没有公正的「升斗尺度」，「按数照例」（31节）的献祭和奉献就失去了意义；而公正的「升斗尺度」，才能表明人敬畏神、顺服神的心（申二十五13-16）。同样，信徒若只是在口头热心、爱主，却没有实际的「升斗尺度」来衡量，敬虔就会变成一堆空洞的属灵口号。
• 「会幕」（32节），指「在基遍的邱坛耶和华的帐幕」（十六39）。「圣所」（32节），指约柜的所在之处，圣殿建成之后就是圣殿。
• 神不会改变，但环境会改变；事奉的原则不能改变，但形式可以改变。利未人事奉的原则，过去是服事亚伦（民十八2），现在还是「服事亚伦的子孙」；过去是照耶和华所吩咐的，现在还是「守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的」（32节）。但事奉的形式，过去是「办理帐幕的事」（民三7），现在变成「办耶和华殿的事」（32节）；过去是「看守会幕」（民十八4），现在变成「看守会幕和圣所」（32节）。今天，信徒的事奉形式也不必墨守成规，但「山上样式」的事奉原则却不能偏离。我们的事奉若没有神话语的根据，难免形式随波逐流、原则体贴肉体；只有扎根在神话语里的事奉，才有可能形式与时俱进，原则永不改变，果效存到永恒。