【代上二十二1】「大卫说：『这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。』」

• 本节在和合本中是上一章的最后一节，但在原文中是本章第一节（新标点和合本，英文译本）。
• 神允许大卫数点百姓犯罪（二十一1），又引导大卫认罪悔改（二十一8），让他领会了神的启示：「这就是耶和华神的殿」（1节），这里就是「神所选择要立为他名的居所」（申十二11）。神所选中的圣殿地点，是施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方，也是神公义的审判与恩典的怜悯相会的地方。
• 撒但所兴起的攻击，反而让大卫领会到神要建殿的旨意。从此，大卫余生的工作，就是预备建殿。二十二至二十九章整体是一个交错平行结构：
  • A1. 大卫为圣殿预备材料（二十二2-5）；
  • 　B1. 大卫吩咐所罗门建殿（二十二6-10）；
  • 　　C1. 大卫吩咐以色列众首领同心建殿（二十二11-19）；
  • A2. 大卫为圣殿预备人（二十三1-二十七34）；
  • 　B2. 大卫临终前勉励所罗门建殿（二十八1-21）；
  • 　　C2. 大卫临终前勉励以色列人同心建殿（二十九1-19）。
• 「耶和华神的殿」是大卫之约的记号。人并没有守约的能力，只有神是信实守约的神，祂甘愿降卑自己，借着立约来约束自己，借着圣殿来见证祂所立的约。因此，神与人立约，乃是神对人主动的恩典。圣经中一共提到六个约，逐步启示神救赎的计划：
  1. 生命之约（创二15-17）：神应许赐人工作和供应；条件是不可吃「分别善恶树上的果子」（创二17）；记号是「分别善恶树」（创二17）。这个约又叫工作之约、亚当之约。
  2. 挪亚之约（创六18；九9）：神应许不再以洪水灭世；这约是无条件的；记号是「彩虹」（创九13）。
  3. 亚伯拉罕之约（创十五18；十七4）：神应许国度、君王都因亚伯拉罕而出（创十七6）；条件是亚伯拉罕在神面前「作完全人」（创十七1）；记号是「割礼」（创十七11）。
  4. 摩西之约（出二十四8）：神接受以色列为属神的子民（出十九5）；条件是以色列人顺服神（出十九5）；记号是两块刻有十诫的「石版」（出二十四12）。
  5. 大卫之约（撒下七8-16）：神应许国度、宝座永远坚立（撒下七16）；这约是无条件的；记号是「圣殿」（撒下七13）。
  6. 新约（耶三十一31-34；来八6-13）：由基督亲自成就了救恩（太二十六28）；这约是无条件的；记号是「洗礼」（西二11）。

1. 【代上二十二2】「大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。」

【代上二十二3】「大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称；」

【代上二十二4】「又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。」

【代上二十二5】「大卫说：『我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿预备材料。』于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。」

• 大卫为建殿所做的第一个准备，是预备材料（2-5节）。
• 建造圣殿是神百姓的工作，但却从「外邦人」（2节）开始。圣殿乃是新约教会的影儿，在神的属灵建造里，从开头就包括「外邦人、西顿人和推罗人」（2、4节）。只要外邦人愿意归向神，他们也可以受割礼、守逾越节（出十二48）。
• 「预备」（3节）原文就是大卫之约中的「坚定」（10节；十七11、12、14）和「坚立」（十七24），在本章中原文出现了五次（3、5、14节）。这个双关语生动地表达了人「与神同工」（林前三9）的实际：一面是人「预备」建殿，一面是神「坚定」国度；人只管忠心事奉，神负责成就应许。
• 「铁」（3节）本来是非利士人的专有金属（撒上十三19-22），现在大卫已经治服非利士人（十八1），铁器的供应比较充足。「铜」（3节）是大卫的战利品（十八8、10）。
• 「香柏木」（4节）产于黎巴嫩。香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
• 「娇嫩」（5节），可译为「缺乏经验」（英文ESV译本）。大卫担心所罗门年轻、缺乏经验，所以帮他「为殿预备材料」（5节）。虽然神没有让大卫建殿（8节），但他却没有因此懈怠，而是专心「预备材料」，让所罗门去成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。
• 圣殿的外表「必须高大辉煌」（5节），目的是「使名誉荣耀传遍万国」（5节），但更重要的是里面要有属灵的实际，才能让神的名在地上「被尊为大」（十七24）。大卫虽然没有建成物质上的殿，但他心里已经为神建造了一个满有属灵实际的殿。
• 「大卫在未死之先预备的材料甚多」（5节），预备建殿成为大卫生活的中心，让他的生命有了永恒的意义。人的工作是「不在其位不谋其政」，神的工作却是「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓二4）。虽然神没有拣选大卫建造圣殿，但他也可以预备材料；虽然神没有呼召大家都做宣教士，但我们都可以为宣教奉献；虽然神没有赐给各人相同的恩赐，但我们都应当「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助」（弗四16）。
• 神并「不住人手所造的殿」（徒十七24），但却乐意住在人的心里（林前三16；六19），教会就是「神的殿」（林前三16），信徒的身体就是「圣灵的殿」（林前六19）。我们的劳碌，有多少是在建造自己的家？有多少能让自己的心成为适合圣灵居住的殿呢？我们的建造，有多少是高举自己的名誉荣耀，有多少能使神的「名誉荣耀传遍万国」呢？

【代上二十二6】「大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华——以色列的神建造殿宇。」

【代上二十二7】「对所罗门说：『我儿啊，我心里本想为耶和华——我神的名建造殿宇，」

【代上二十二8】「只是耶和华的话临到我说：“你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。」

【代上二十二9】「你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（就是太平的意思）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。」

【代上二十二10】「他必为我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必坚定他的国位，直到永远。”」

• 大卫为建殿所做的第二个准备，是预备建造者：所罗门（6-16节）。
  1. 宣告神的应许（7-10节），圣殿就是西奈之约和大卫之约的见证；
  2. 勉励所罗门刚强顺服，在神的权柄之下接受建殿的任务（11-13节）；
  3. 要求所罗门「起来办事」（16节）、建造圣殿（14-16节）。
• 「所罗门」（6节）的意思是「平安」。
• 「太平的人」（9节）原文是「安息之所的人」。
• 「我必使他安静」（9节）原文是「我必赐他安息」（英文ESV译本）。
• 神对大卫的计划，是使他剪除「一切仇敌」（十七8），代表争战和得胜的国度君王；而神对所罗门的计划，是「使他安静，不被四围的仇敌扰乱」（9节），「使以色列人平安康泰」（9节），代表平安和荣耀的国度君王。圣殿是神的「安息之所」（二十八2；代下六41；诗一百三十二8、14），也是人的「安息之所」（民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文），人的安息不可能与神的安息分开。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地点；当「安息之所的人」所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇（10节）。

【代上二十二11】「我儿啊，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照祂指着你说的话，建造耶和华——你神的殿。」

【代上二十二12】「但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华——你神的律法。」

【代上二十二13】「你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。」

• 「照祂指着你说的话」（10节），意思是所罗门就是神所应许「为我建造殿宇」（十七12）的大卫后裔。而神「必坚定他的国位直到永远」（十七12）的应许，将从所罗门开始、在基督身上完全实现。
  
• 「聪明 בִּינָה/bē·nä’」（12节）的意思是「辨明事理」。「智慧 שֵׂכֶל/seh’·kel」（12节）的意思是「洞察理解」。大卫吩咐所罗门预备自己：「但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华——你神的律法」（12节）， 可能所罗门因此向神求智慧（代下一10）。
• 「亨通」（11、13节）原文的意思是「昌盛、兴旺」。大卫之约是无条件的应许，但大卫的子孙只有借着顺服才能支取这个应许，所以「你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通」（13节）。大卫的子孙若不顺服，神「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14），但大卫之约的应许却永不改变，神照样能兴起其他的大卫后裔来成就大卫之约。
• 「愿耶和华与你同在」（11、16节；申三十一6、8、23；书一5、9），「你当刚强壮胆」（13节；申三十一7、23；书一6），「不要惧怕，也不要惊惶」（12节；申三十一8；书一9），这三句话也是摩西和神对约书亚的吩咐。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样重要，同样需要信心和神的同在。正如征服迦南是神自己带领，建造圣殿也是神自己负责；正如征服迦南不能只让摩西一人带领，建造圣殿也不能只让大卫一人承担。

【代上二十二14】「我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称；我也预备了木头、石头，你还可以增添。」

【代上二十二15】「你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能作各样工的巧匠，」

【代上二十二16】「并有无数的金银铜铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。』」

• 「我在困难之中」（14节），意思是「我已经尽力」（二十九2）。
• 「一他连得」折合3000舍客勒（出三十八25-26），大约是34.2公斤。「金子十万他连得」（14节）折合3,420吨，「银子一百万他连得」（14节）折合34,200吨。这是一个庞大的数目，美国拥有全世界最大的官方黄金储备，2020年初也只有8,133.5吨。但「十万」、「百万」也可能泛指数量大，不一定是指实数（16节）。

【代上二十二17】「大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说：」

【代上二十二18】「『耶和华——你们的神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因祂已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与祂百姓面前制伏了。」

【代上二十二19】「现在你们应当立定心意，寻求耶和华——你们的神；也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里。』」

• 大卫为建殿所做的第三个准备，是预备帮助者：以色列的众首领（17-19节）。
  1. 宣告神已成就应许，使百姓得享平安（18节）；
  2. 勉励众首领「立定心意，寻求耶和华」（19节）；
  3. 要求众首领「起来建造耶和华神的圣所」（19节）。
• 建造圣殿不是大卫个人的事业，也是神给全体百姓的任务，需要全民配搭建造。教会的建造也不能根据个别人的热心或兴趣，由「超级肢体」包办一切，而是每个人都应当「寻求耶和华」、「起来建造」；首先「寻求耶和华」，然后「起来建造」。
• 事奉神，并不是做事越多、越做大事才越属灵，不但要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事。人无论多热心爱主，都不能越过神的界限；人无论有多大恩赐，都应该认清自己的有限。大卫尽力「为殿预备材料」（5节），预备好了就交出来，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，这样的人才有资格要求「以色列的众首领帮助他儿子所罗门」（17节）：不是给他儿子捧场，而是同心合意做成主工；不是叫人的名被高举，而是单单叫神的名「被尊为大」（十七24）。

【代上二十一1】「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。」

【代上二十一2】「大卫就吩咐约押和民中的首领说：『你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。』」

• 撒但在旧约很少出现，正当大卫不断得胜的时候（十八至二十章），牠却突然登场了。撒但的目的是「攻击以色列人」（1节），破坏神的工作；但神的意念却高过仇敌的诡计，祂借着撒但「激动大卫」（1节），启示了建造圣殿的地点。
• 神曾经应许亚伯拉罕，要使他的后裔像天上的星星那样数不过来（创十五5；二十二17；二十六4）。只有神才能「数点星宿的数目，一一称它的名」（诗一百四十七4），所以只有神才能数点以色列人（二十七23-24）；只有主人才有权数点自己的羊群（耶三十三13），所以只有神才有权数点祂的百姓。大卫并不是「耶和华的产业」（撒下二十一3）的主人，因此，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。
• 神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是为了准备争战（民一1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六1-2）。但以色列此时没有征战，也不必分地业。大卫「数点以色列人，」（2节），动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏（箴十四28）；也可能因为在平定押沙龙叛乱以后，增加了「亚多兰掌管服苦的人」（撒下二十24），要统计有多大实力来从事建设；因为后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是为了给他们分派劳役（代下二18）。
• 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库（王下二十13），结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31），我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。
• 「从别是巴直到但」（2节），代指以色列全境。

【代上二十一3】「约押说：『愿耶和华使祂的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？』」

【代上二十一4】「但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，」

【代上二十一5】「将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。」

【代上二十一6】「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。」

• 约押可能发现大卫因为国力日强，变得日益骄傲，不再那么谦卑了，所以大胆谏言。但属灵的大卫一旦骄傲的本相被引动起来，也会固执己见，和体贴肉体的人没有两样，结果「王的命令胜过约押」（4节），没有虚心纳谏。
• 在以色列人进入迦南之前，「从二十岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有七万六千五百名」（民二十六22），北方十个支派合计五十四万八千四百八十名（民二十六51）。现在经过了四百年，犹大支派增长了514%，北方十个支派却只增长了100%。
• 此处所记以色列人拿刀的为110万人，犹大人拿刀的为47万；但撒下二十四9则各记为80万和50万。可能这80万以色列人没有包括代上二十七的28.8万常备军，而47万的概数就是50万。
• 利未支派不包括在军事统计之中（民一47-49），而便雅悯支派可能还没有来得及数算，所以「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中」（6节）。

【代上二十一7】「神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。」

【代上二十一8】「大卫祷告神说：『我行这事大有罪了！现在求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」

【代上二十一9】「耶和华吩咐大卫的先见迦得说：」

【代上二十一10】「『你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。』」

【代上二十一11】「于是，迦得来见大卫，对他说：『耶和华如此说：“你可以随意选择：」

【代上二十一12】「或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。”现在你要想一想，我好回复那差我来的。』」

【代上二十一13】「大卫对迦得说：『我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。』」

• 大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，也是神要管教悖逆的百姓（撒下二十1-2；二十四1）。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己「所行的甚是愚昧」（8节），因此「祷告神」（8节），主动向神认罪。大卫主动认罪以后，神才差遣先知迦得来宣告刑罚（11节）。
• 神让大卫选择的「三样灾」（10节），每样都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅（申二十八15-23），每样都足以打掉人肉体的骄傲。但大卫并没有直接从中选择一样，而是情愿「落在耶和华的手里」（13节），请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是「有丰盛的怜悯」（13节）的神，知道「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。但实际上，大卫是选择了第三样灾，也就是与百姓一同受罚。因为作王的大卫在「饥荒」（12节）中也能优先得着食物的供应，在「被敌人的刀追杀」（12节）中也会优先得着保护，惟独「瘟疫」（12节）能使王和百姓同样「落在耶和华的手里」。

【代上二十一14】「于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。」

【代上二十一15】「神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：『够了，住手吧！』那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。」

【代上二十一16】「大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。」

【代上二十一17】「大卫祷告神说：『吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华——我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。』」

• 这是一场非常大的瘟疫，不到一天，「以色列人就死了七万」（14节），减少了5%的人口。大卫越想数算自己的实力（2节），神就越发减少百姓的数目；我们的肉体越是容易在什么地方出头，神就越会允许一根刺加在什么地方，免得我们「过于自高」（林后十二7）。
• 瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束（撒下二十四15-16）。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（撒下二十1-2）。
• 「后悔」（15节）原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。神所降的本来是「三日的瘟疫」（12节），现在只是「自早晨到所定的时候」（撒下二十四15），显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。而神宣告「够了！住手吧」（15节）的地方，正是神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方，这地方是在「耶布斯人阿珥楠的禾场」（15节），也是在旁边各各山的十字架上。
• 「耶布斯人」（15节）是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人阿珥楠的禾场」位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见耶和华的使者站在天地间」（16节）。
• 在大卫祷告（17节）之前，神已经怜悯百姓、「不降这灾了」（15节）。但大卫「看见耶和华的使者站在天地间」，并没有听到神吩咐天使「够了！住手吧」，所以继续祷告。
• 大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（十七7），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。但神允许撒但「激动大卫」（1节）数点百姓，也是因为「对以色列人发怒」（撒下二十四1）。所以神「降瘟疫与以色列人」（14节），而不是大卫和他的父家（17节），也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭（利四2-3）。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。

【代上二十一18】「耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛；」

【代上二十一19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」

【代上二十一20】「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。」

【代上二十一21】「大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。

【代上二十一22】「大卫对阿珥楠说：『你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。』」

【代上二十一23】「阿珥楠对大卫说：『你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。』」

• 「耶布斯人阿珥楠的禾场」（18节）位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（19节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（15节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（15节）。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」（创二十二14），意思是「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（18节），作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
• 「阿珥楠」（20节）又名「亚劳拿」（撒下二十四16），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。
• 「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了」（20节），原文是「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，跟他一起的四个儿子都藏起来了。」
• 神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭（18节），表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「耶和华以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。

【代上二十一24】「大卫王对阿珥楠说：『不然！我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。』」

【代上二十一25】「于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。」

【代上二十一26】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。」

【代上二十一27】「耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。」

• 大卫说：「我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭」（24节），因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。只有「基督的宝血」（彼前一19）才能除去人的罪，但蒙恩、爱主的人必然会付出代价回应救恩。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。
• 大卫先是用「五十舍客勒银子买了那禾场与牛」（撒下二十四24），用来筑坛献祭。一个禾场已经足够筑一座坛了，但大卫又付了「六百舍客勒金子」（25节），买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（22节）成为大卫家的产业。因为大卫此时心中明亮，知道神指定在这里建造圣殿（二十二1）。
• 「耶和华就应允他」（26节），并不是指停止降灾，而是指悦纳大卫借着「燔祭和平安祭」（26节）所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在大卫献祭之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（罗三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。
• 天使「收刀入鞘」（27节），指得瘟疫的人逐渐痊愈了。

【代上二十一28】「那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。」

【代上二十一29】「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处；」

【代上二十一30】「只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。」

• 「大卫不敢前去求问神」（30节），原文是「大卫不能前去求问神」。「基遍」（29节）位于耶路撒冷的西北，而天使站在北面「耶布斯人阿珥楠的禾场」（15节），挡住了前往「基遍」献祭的道路，所以大卫不能前往基遍「求问神」。但神既然「在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他」（28节），「使火从天降在燔祭坛上」（26节），表明这里才是「祷告的殿」（赛五十六7）和「祭祀的殿」（代下七12）。所以大卫立刻领会到：「这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛」（新标点和合本二十二1）。
• 圣灵并没有记录神允许「撒但起来攻击以色列人」（1节）的原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，而是「耶和华以勒」（创二十二14），是神赦罪的恩典（15-27节），圣殿因此成为见证施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方、也是见证神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方（新标点和合本二十二1）。
• 神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（18节），而大卫体贴神的心意，买下了这块「耶和华以勒」的地（25节），完成了建殿的预备。这个「耶和华以勒」，表明神将用自己的预备来成就大卫之约。此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六5）。