【王下三1】「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基作了以色列王十二年。」

【王下三2】「他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。」

【王下三3】「然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。」

• 亚哈的儿子约兰于「犹大王约沙法十八年」（1节）登基，之前又提到约兰作王是「正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年」（一17），可能犹大王约沙法最后几年与儿子共同执政。
• 引进巴力崇拜的耶洗别在约兰作王期间仍然活着（九30），因此，约兰虽然「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），但并没有禁止敬拜巴力。直到耶户推翻暗利王朝以后，才「在以色列中灭了巴力」（十28）。
• 约兰和他的兄弟亚哈谢一样，经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握。但是，人一旦开始敬拜偶像，就很难回转归向真神。当他们发现腓尼基的巴力不灵验以后，亚哈谢是转而求问非利士的「巴力·西卜」（一2），约兰是「除掉他父所造巴力的柱像」，但却回转到金牛犊面前、「总不离开」（3节）。
• 「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」（3节），就是用金牛犊来代替神。巴力是显而易见的外邦偶像，金牛犊却打着神的名号（王上十二28）。约兰离开了不灵验的巴力，却无法离开金牛犊，还以为敬拜金牛犊，就是回转到祖先的神面前。人如果高举属神的事物、或者看上去属神的事物、或者假借神名义的事物，就会用这些事物来代替神、陷入拜金牛犊的属灵危机。在人本主义盛行的今天，许多人常常用神的某个属性来代替神，高举自己所看重的自由、博爱、宽容或公平，把神想象成迎合自己需要的金牛犊，结果一面「行耶和华眼中看为恶的事」（2节），一面还以为自己是爱神、事奉神，以致难以自拔。

【王下三4】「摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。」

【王下三5】「亚哈死后，摩押王背叛以色列王。」

【王下三6】「那时约兰王出撒马利亚，数点以色列众人。」

【王下三7】「前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：『摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？』他说：『我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。』」

【王下三8】「约兰说：『我们从哪条路上去呢？』回答说：『从以东旷野的路上去。』」

• 摩押位于约旦河东，适合放牧，曾经被大卫所征服（撒下八2），在亚哈死后独立（5节）。犹大王约沙法可能担心摩押成为南国犹大的威胁（代下二十1），所以在利益面前，忘了几年前与亚哈联盟攻打亚兰时神的责备（代下十九2），用当年回答亚哈的话同样答应了约兰的请求（7节；王上二十二4）。
• 联军可以从两条路线进攻摩押：第一条路线比较短，从死海北端向东渡过约旦河，然后向南越过亚嫩河（民二十一13）攻击摩押。但摩押王米沙可能在亚嫩河边界重兵设防，而且联军的后路容易被北方的亚兰人截断。第二条路线比较长，先向南绕过死海南端，再沿着以东和摩押南面的边界撒烈溪（民二十一12）向东「绕行七日」（9节），从防守薄弱的「以东旷野的路」（8节）发起进攻。

【王下三9】「于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。」

【王下三10】「以色列王说：『哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。』」

【王下三11】「约沙法说：『这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。』以色列王的一个臣子回答说：『这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的（原文是倒水在以利亚手上的）。』」

【王下三12】「约沙法说：『他必有耶和华的话。』于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。」

• 「以东王」（9节）可能指以东人的领袖。当时以东臣服犹大，并没有独立的君主（王上二十二47）； 直至约沙法的儿子约兰作犹大王后，以东才背叛犹大自立为王（八20）。
• 「绕行七日的路程」（9节），指从耶路撒冷向南到希伯仑，然后向东绕过死海南端，沿着撒烈溪（民二十一12）向东走。撒烈溪是旱溪，旱季时常断流，所以联军很容易陷入缺水的困境。
• 以色列王约兰之前并没有寻求过神的旨意，现在缺水了，就抱怨「耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」（10节）。不敬畏神的人都有这样的通病，成功顺利就归功于自己，遇到难处就推责任给神。世人每逢天灾人祸，也往往这样责怪神。
• 表面上，是犹大王约沙法主动寻求神（11-12节）；实际上，是神主动预备了恩典，等着约沙法去接受。以利沙住在北国，而三王却在南方以东的旷野很容易就找到了他。这表明是神安排以利沙主动与军队同行，并且特意让以色列王的臣子知道自己，为要显明「神是拯救」。
• 过去，病重的亚哈谢还要派兵把以利亚抓来（一9-15）；现在，三王却主动去找以利沙，「下去见他」（12节），表示他们的态度比较谦卑。

【王下三13】「以利沙对以色列王说：『我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！』以色列王对他说：『不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。』」

【王下三14】「以利沙说：『我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。」

【王下三15】「现在你们给我找一个弹琴的来。』弹琴的时候，耶和华的灵（原文是手）就降在以利沙身上。」

• 约沙法曾经与「恨恶耶和华」（代下十九2）的亚哈联手攻击亚兰人（王上二十二4），结果被神责备；约沙法又与「行恶太甚」（代下二十35）的亚哈谢合伙造船（代下二十36），结果也被神责备（代下二十37）。但这一次约沙法与约兰联手攻打摩押，神不但没有责备，还差遣以利沙跟随保护（14节）。并不是因为约兰「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），就配得拯救；而是要在最后审判约兰之前（九24），证明他即使知道「神是拯救」，也不能回转归向神。神不住地用恩慈领罪人悔改（罗二4），人却任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）。
• 神一面出手拯救，一面也要以色列王约兰看见，他们得帮助，是因着神看顾敬畏神的犹大王约沙法。正如神自己所宣告的：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 以利沙找人弹琴（15节），可能是为了舒缓三王的情绪。

【王下三16】「他便说：『耶和华如此说：“你们要在这谷中满处挖沟；」

【王下三17】「因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。”」

【王下三18】「在耶和华眼中这还算为小事，祂也必将摩押人交在你们手中。」

【王下三19】「你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。』」

【王下三20】「次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。」

• 「谷中」（16节），指溪谷。
• 以色列王约兰向以利沙抱怨：「耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」（10、13节），以利沙就清楚地向他指出，神不但要拯救他们，而且「祂也必将摩押人交在你们手中」（18节）。
• 「砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田」（19节），是古代中东战争中的普遍做法，目的可能是为了坚壁清野，使敌军无法获得足够的给养。
• 「约在献祭的时候」（20节），大约是早上九点。
• 联军当时可能位于以东和摩押的边界撒烈溪谷。雨季道路泥泞，军队一般在春天以后的旱季作战。撒烈溪是当地主要的季节性旱溪，在旱季平时无水。当远方的以东山区下雨时，雨水就会汇入撒烈溪，所以说「有水从以东而来」（20节）。这种河水是突然一涌而来、又转瞬流尽，如果「在这谷中满处挖沟」（16节），可以蓄留一部分河水。

【王下三21】「摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。」

【王下三22】「次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，就说：」

【王下三23】「『这是血啊！必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！』」

• 摩押人完成集结，正好晚了一天，以色列联军已经获得饮水的补给。
• 联军可能在东面扎营，红色砂岩水道的河床上到处都是装满了水的坑，在早晨的阳光下看起来「水红如血」（22节）。摩押人并不知道一夜之间来了水，所以才以为是三王互相击杀的血。

【王下三24】「摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，」

【王下三25】「拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥·哈列设的石墙；甩石的兵在四围攻打那城。」

【王下三26】「摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能；」

【王下三27】「便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或译：招人痛恨），于是三王离开摩押王，各回本国去了。」

• 摩押人以为联军内讧，一心只想抢掠财物，于是乱了阵型，被维持良好战斗阵型的联军打败。
• 「吉珥·哈列设」（25节）是摩押的京城。「只剩下吉珥・哈列设的石墙」（25节），可以译为「直到在吉珥・哈列设只剩下石头」（英文ESV、 NASB译本）。
• 以东王的防线可能比较薄弱，所以摩押王想从以东王的方向突围（26节），但还是不能成功。结果就绝望地献长子为祭（27节），想取悦自己的偶像基抹。
• 「以色列人遭遇耶和华的大怒」（27节），原文是「以色列人遭遇大怒」（英文ESV、 NASB译本），表明主动撤军是北国以色列引起的。犹太史学家约瑟夫说，三王主动撤军，是因为他们怜悯摩押王的苦境，基于人道和同情（《犹太古史》卷9第3章43节）；但实际上，很可能是拜偶像的以色列王看到摩押王献长子为祭，所以害怕遭到基抹的报复。
• 神已经应许「必将摩押人交在你们手中」（18节），不但赐下了拯救，也赐下了得胜的应许。以色列王约兰虽然「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），但却不肯离开金牛犊（3节）；所以不能效法大卫「专心顺从」（王上十一6）神，也无法信靠神的拯救。结果半途而废、无功而返；被打败的摩押不但没有重新归顺以色列（7节），反而在以利沙去世后继续「犯境」（十三20）。
• 以利沙的事奉不但显明了「神是拯救」（17-18节），也显明人已经全然败坏，即使知道「神是拯救」，也无法回转信靠神的拯救。因此，虽然信实的神施行了拯救，约兰王却不能彻底打败摩押（27节），约阿施王也不能彻底打败亚兰（十三19），摩押和亚兰都继续成为北国以色列的难处（十三20；十三22）。
• 主耶稣要求门徒舍己跟从祂（太十六24），不但要舍弃外邦的偶像、地上的所有，也要舍弃心中的金牛犊。人若倚靠自己的理智、情感和意志来跟随基督，也会像以色列王一样：虽然主已经应许：「你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33），但人还是会不断地失败。我们只有承认自己的「肉体之中，没有良善」（罗七18），放弃倚靠肉体，才能「专心顺从」神，凭信心支取基督的得胜：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五5）。因此，保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？

【王下二1】「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。」

【王下二2】「以利亚对以利沙说：『耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。』以利沙说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是二人下到伯特利。」

【王下二3】「住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：『耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？』他说：『我知道，你们不要作声。』」

【王下二4】「以利亚对以利沙说：『耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。』以利沙说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是二人到了耶利哥。」

【王下二5】「住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：『耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？』他说：『我知道，你们不要作声。』」

【王下二6】「以利亚对以利沙说：『耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。』以利沙说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是二人一同前往。」

• 旧约中有好几个地方叫「吉甲」，以利亚所住的「吉甲」（1节），可能位于多珥附近的山区（书十二23），在撒马利亚前往以革伦的路上（一9）。从「吉甲」到伯特利，要经过山区，所以说「下到伯特利」（2节）。
• 在耶罗波安设立金牛犊的「伯特利」（王上十三1）、亚哈悖逆神重修的耶利哥城（王上十六34），竟然都住着「先知门徒」（3、5节）。因为神在百姓属灵最黑暗的时候，仍然「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）。
• 「你可以在这里等候」（2、4、6节），原文是命令句。以利亚三次命令以利沙「在这里等候」（2、4、6节），是要显明以利沙确实是神所拣选的接替者（王上十九16）。若没有圣灵在以利沙里面动工，他随时都有合理的理由停下来。但以利沙却坚持跟随，立定心志要接过以利亚的事奉。在客西马尼园，门徒们被主耶稣三次提醒（太二十六41），却仍然不能与主「一同警醒」（太二十六38），结果都逃走了（可十四50）。并不是以利亚的门徒比主耶稣的带得好，而是人的本相都是如此；若没有圣灵的工作（王上十九16），没有人能保持警醒。
• 从伯特利经过耶利哥到约旦河，大约要走50公里的下坡路，一天就能到达。所以伯特利和耶利哥的先知门徒都对以利沙说：「耶和华今日要接你的师傅离开你」（3、5节）。
• 神主动让以利沙、伯特利和耶利哥的先知门徒都知道以利亚要被神接走（3、5节），以利亚自己也能连续走这么远的路，表明他和摩西一样（申三十四1），并没有年老体衰（申三十四7）。以利亚已经完成了显明「耶和华是神」的事奉，所以神主动接走以利亚，让以利沙接替以利亚，继续在审判中显明「神是拯救」。
• 我们与神同工，什么时候开始、什么时候结束，都不能根据自己的雄心或热心，而要顺服工作的主。我们若拖到自己「不中用了」，才被迫放下事奉，表面上是「鞠躬尽瘁」、建造圣殿，实际上只是建造自己「所愿意建造的」（王上九1、19）。因此，一个忠心事奉神的人，应当一面事奉、一面将真道「交托那忠心能教导别人的人」（提后二2），随时预备神把自己接走，或者换到别的事奉岗位；因为神所要成就的工作，绝不可以、也不可能只倚靠个别人。

【王下二7】「有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。」

【王下二8】「以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。」

• 神特意让这些先知门徒提前知道以利亚将被神接走（5节），好让他们成为以利亚升天的见证（7节），也见证以利沙的事奉是以利亚的延续。
• 摩西用象征他职分的杖向海伸出，带领百姓过了红海（出十四21）；以利亚也用象征他职分的「外衣」（8节）打水，带领以利沙过了约旦河。这表明在神的眼中，以利亚的工作与摩西同样被悦纳，并没有不胜于他的列祖（王上十九4）。
• 分开约旦河，是以利亚一生所行的最后一个神迹。在《列王纪》中，记录了10个与以利亚有关的神迹:
  1. 宣告天不降雨（王上十七1）
  2. 接受乌鸦供养（王上十七6）
  3. 使寡妇的油、面不短缺（王上十七14）
  4. 使寡妇的儿子复活（王上十七22）
  5. 迦密山降火（王上十八38）
  6. 天降大雨（王上十八45）
  7. 审判亚哈（王上二十一17-29）
  8. 审判亚哈谢（王下一3-17）
  9. 分开约旦河水（王下二8） 
  10. 乘旋风升天（王下二11）

【王下二9】「过去之后，以利亚对以利沙说：『我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。』以利沙说：『愿感动你的灵加倍地感动我。』」

【王下二10】「以利亚说：『你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。』」

• 「愿感动你的灵加倍地感动我」（9节），意思是盼望加倍得着事奉的能力。这个恩赐只能由神决定，所以以利亚用以利沙能否看见他被接升天，作为神是否允许的记号（10节）。
• 在《列王纪》中，记录以利沙工作的篇幅（王下一-九；十三）比以利亚（王上十七-十九、二十一；王下一-二）多将近两倍，以利沙宣告的饥荒时间（八1）比以利亚宣告的（路四25）长两倍，与以利沙有关的神迹也比以利亚多两倍。

【王下二11】「他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。」

【王下二12】「以利沙看见，就呼叫说：『我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！』以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。」

• 在圣经中，只有以利亚和以诺（创五24）没有经过身体的死亡，直接被神接走。到了基督再来的时候，地上还存活的信徒将会有同样的「被提」经历（林前十五51-52；帖前四17）。
• 以利亚是「乘旋风升天」（1节），「火车火马」只是「将二人隔开」（11节），不是接他升天的工具。
• 「我父啊！我父啊」（12节），是表示尊敬；「以色列的战车马兵啊」（12节），意思是以色列的属灵保卫者。在以利沙去世之前，以色列王约阿施也这样称呼他。
• 以利沙「把自己的衣服撕为两片」（12节），可能表示撇弃自己的旧身份，将要穿上代表以利亚职分的外衣。

【王下二13】「他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。」

【王下二14】「他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：『耶和华——以利亚的神在哪里呢？』打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。」

• 以利亚的「外衣」（13节）是先知职分的标志，他第一次呼召以利沙的时候，就「将自己的外衣搭在他身上」（王上十九19）。这件「外衣」不是不小心从「以利亚身上掉下来的」（13节），而神特意留给以利沙作为接替以利亚职分的记号。
• 「耶和华——以利亚的神在哪里呢」（14节），是感叹句，表明以利沙已经清楚地知道神与他同在，所以用以利亚的外衣打水，行了第一个神迹。以利亚所行的最后一个神迹是将约旦河分开（8节），而以利沙所行的第一个神迹也是将约旦河分开（14节）。打水的是人，将水分开的是神；神用同样的神迹，证明「感动以利亚的灵感动以利沙了」（15节）。
• 在《列王纪》中，记录了20个与以利沙有关的神迹，是以利亚的两倍:
  1. 分开约旦河水（王下二14）
  2. 治好耶利哥的苦水（王下二21）
  3. 母熊撕裂童子 （王下二24）
  4. 摩押谷中出水（王下三20）
  5. 空器皿满了油（王下四5-6）
  6. 预言书念妇人生子（王下四17）
  7. 使书念妇人的儿子复活（王下四36）
  8. 用面解毒（王下四41）
  9. 喂饱一百人（王下四43）
  10. 医治乃缦（王下五10）
  11. 使基哈西长大麻风（王下五27）
  12. 使铁斧浮在水面（王下六6）
  13. 开仆人的眼目（王下六18）
  14. 使敌人的眼目昏迷（王下六18）
  15. 恢复敌人的眼目（王下六20）
  16. 预言撒马利亚得救（王下七1）
  17. 预言军长死亡（王下七2）
  18. 预言哈薛篡位（王下八13）
  19. 预言以色列只能三次打败亚兰人（王下十三18）
  20. 骸骨使人复活（王下十三21）

【王下二15】「住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：『感动以利亚的灵感动以利沙了。』他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，」

【王下二16】「对他说：『仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。』以利沙说：『你们不必打发人去。』」

【王下二17】「他们再三催促他，他难以推辞，就说：『你们打发人去吧！』他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。」

【王下二18】「以利沙仍然在耶利哥等候他们回到他那里；他对他们说：『我岂没有告诉你们不必去吗？』」

• 以利沙所行的神迹，向河对岸的先知门徒证明他接替了以利亚的职分，所以他们就「在他面前俯伏于地」（15节），尊他为领袖。 
• 先知门徒们「再三催促」（17节）以利沙去找以利亚的尸体，可能因为不相信人的肉身能够升天，以为只是灵魂被接走，所以希望找到以利亚的尸体（16节）。
• 以利沙虽然知道以利亚已经升天，但他仍然耐心地等了三天（17节），让事实来证明自己的话（16、18节）。这样，神就在以利沙身上显明了先知话语的权柄。

【王下二19】「耶利哥城的人对以利沙说：『这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。』」

【王下二20】「以利沙说：『你们拿一个新瓶来，装盐给我』；他们就拿来给他。」

【王下二21】「他出到水源，将盐倒在水中，说：『耶和华如此说：“我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。』」

【王下二22】「于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。」

• 耶利哥自古就是约旦河谷著名的绿洲，不可能一直水质恶劣。此时耶利哥的「水恶劣」（19节），很可能亚哈王无视约书亚的咒诅、「重修耶利哥城」（王上十六34）时，被神审判的结果。
• 「新瓶」（20节）代表洁净，「盐」（20节）是立约的象征（利二13；民十八19）。以利沙「将盐倒在水中」（21节），但「治好了这水」（21节）的不是盐，而是信实守约的神自己。因为神要借着这个神迹，宣告「神是拯救」；落在审判中的百姓只要回转归向信实守约的神，就可以脱离咒诅、重获生命，「从此必不再使人死，也不再使地土不生产」（21节）。
• 以利沙治好耶利哥的水，和摩西治好玛拉的苦水非常相似（出十五25）。因此，百姓马上就能联想到神在玛拉所说的话：「你若留意听耶和华——你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我——耶和华是医治你的」（出十五26）。

【王下二23】「以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：『秃头的上去吧！秃头的上去吧！』」

【王下二24】「他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。」

• 23节的「童子」与所罗门自称的「幼童」（王上三7）原文相同，当时所罗门已经生了罗波安，大约有20岁左右。24节的「童子」与同罗波安一起长大的「少年人」（王上十二8）原文相同，那些「少年人」已经有40岁左右。因此，这些「童子」并不是无知的顽童，而是一帮藐视神的年轻人。
• 这些年轻人「从城里出来」（23节），很可能是从耶利哥城出来，因为以利沙是「回头看见」（24节）他们。
  
• 「秃头的上去吧」（23节），意思可能是「秃头的和以利亚一起升天吧」，实际上是咒诅以利沙和以利亚一样去死。以利亚升天是一件庄严神圣的事，但竟然被这些年轻人当作笑料来侮辱以利沙。「戏笑」（23节）原文是「藐视、嘲笑」。耶利哥城并不大，以利沙在耶利哥城住了好几天，这些年轻人一定已经知道了以利沙所行的两个神迹（14、21节）。因此，他们嘲笑以利沙，并不是孩子的顽皮，而是恶意侮辱神的先知，也就是挑战神。以利沙「奉耶和华的名咒诅他们」（24节），是因为「 那亵渎耶和华名的，必被治死」（利二十四16），「亵渎圣灵的，总不得赦免」（路十二10）。
• 带崽的「母熊」（24节）非常凶猛，所以「两个母熊」能「撕裂他们中间四十二个童子」（24节）。「四十二」可能是虚数，指一大群人，不一定是具体的人数（十14）。
• 以利沙治好耶利哥的水（21节），显明「神是拯救」，解除了从前的咒诅；但这帮年轻人却嘲笑先知，拒绝神的拯救，结果落到新的咒诅里。以利沙一开始所行的这两个神迹，预示他今后的事奉不是为了拯救所有的人，而是为了显明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得着神的拯救。正如「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了」（约三17-18）。

【王下二25】「以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。」

• 以利沙顺着以利亚的原路返回，回到以利亚行过神迹的迦密山（王上十八19），以迦密山为基地（四23-25），然后再到北国的政治中心撒马利亚开始事奉。
• 「以利沙」（25节）这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」（王上十八37），但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），所以落到审判之中；神又兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」，回转归向祂的人必得拯救。
• 正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神在先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）历史中的作为也是要叫人知罪。因此，神无论是借着以利亚显明「耶和华是神」，还是借着以利沙显明「神是拯救」，目的都不是为了完成拯救和复兴，也不是为了树立敬虔的榜样，而是让我们不得不承认：人已经「全然败坏」（申三十一29）、灵性已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩。人之所以能信主，完全是「因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二5）。我们固然是以真理教导、爱心关怀、生命见证来传福音，但能使人接受福音的，只有神的拣选和圣灵的动工。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。

【王下一1】「亚哈死后，摩押背叛以色列。」

摩押米沙石碑（Mesha Stele）上记载，摩押曾先后被大卫（撒下八2）和暗利征服。亚哈去世以后，摩押王米沙可能见到继位的亚哈谢的身体软弱（2节），所以起来反叛，脱离以色列独立。

【王下一2】「亚哈谢在撒马利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：『你们去问以革伦的神巴力·西卜，我这病能好不能好。』」

【王下一3】「但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：『你起来，去迎着撒马利亚王的使者，对他们说：“你们去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神吗？”」

【王下一4】「所以耶和华如此说：“你必不下你所上的床，必定要死！”』以利亚就去了。」

• 「以革伦」（2节）是非利士五城中最北的一个。「巴力·西卜」（2节）的意思是「苍蝇之主」。在新约中，「别西卜」（太十二24）被用来称呼鬼王。
• 「耶和华的使者」（3节）可能是一位天使。天使没有称亚哈谢为「以色列王」，而是「撒马利亚王」（3节），可能特地要突出「以色列中没有神吗」（3节）这句话。
• 人一旦开始拜偶像，必然会越拜越多，寻找更灵验的偶像。经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，亚哈谢对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握，但还是不肯回转归向以色列的神，而是派人去非利士求问传说中比较灵验的非利士偶像「巴力·西卜」。
• 亚哈谢可以弃绝自己的神（耶十五6），但信守的神却永不弃绝自己的百姓（赛四十一9；何十一8），所以再一次差遣以利亚，让神的百姓知道在悖逆的以色列中仍然有神（3节）。

【王下一5】「使者回来见王，王问他们说：『你们为什么回来呢？』」

【王下一6】「使者回答说：『有一个人迎着我们来，对我们说：“你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。”』」

【王下一7】「王问他们说：『迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？』」

【王下一8】「回答说：『他身穿毛衣，腰束皮带。』王说：『这必是提斯比人以利亚。』」

• 「身穿毛衣，腰束皮带」（8节），是先知以利亚标志性的粗陋服装。
• 施洗约翰也「身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带」（太三4），表明他的使命与以利亚相同（可九12-13）。

【王下一9】「于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：『神人哪，王吩咐你下来！』」

【王下一10】「以利亚回答说：『我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！』于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。」

• 亚哈谢「差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚」（9节），是想囚禁或杀害先知，以为这样就可以解除先知的咒诅。
• 第一位五十夫长只害怕王权，却不敬畏神，所以对以利亚说：「王吩咐你下来」（9节）。而神就像当年在迦密山一样（王上十八38），从天上降下火来，「烧灭五十夫长和他那五十人」（10节），是要向百姓表明：「耶和华是神」（王上十八37），王连神的先知都不能随意「吩咐」（9节），更不能不敬畏、顺服神了。

【王下一11】「王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：『神人哪，王吩咐你快快下来！』」

【王下一12】「以利亚回答说：『我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！』于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。」

第二位五十夫长不但没有吸取教训，反而更张狂地说：「王吩咐你快快下来」（11节），结果同样没有好下场。

【王下一13】「王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：『神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！」

【王下一14】「已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵！』」

【王下一15】「耶和华的使者对以利亚说：『你同着他下去，不要怕他！』以利亚就起来，同着他下去见王，」

【王下一16】「对王说：『耶和华如此说：“你差人去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！”』」

• 第三位五十夫长吸取了前两次的教训，在神面前自卑，所以神的怜悯就立刻临到他，天使让以利亚「同着他下去，不要怕他」（15节），只有神的话才能指挥神的先知。
• 以利亚曾在耶洗别的恐吓面前「起来逃命」（王上十九3），现在却毫不畏惧。因为神的话来了，神的权柄也来了，这权柄胜过地上一切君王的权柄。以利亚带着神的权柄去见王，宣告了神的审判（16节）。

【王下一17】「亚哈谢果然死了，正如耶和华借以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。」

【王下一18】「亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。」

• 亚哈谢与第二位五十夫长一样（11节），同样学不到教训，所以没有像父亲亚哈那样自卑（王上二十一29），作王一年就病死了。
• 「亚哈谢」（17节）这个名字的意思是「耶和华掌握」，「约兰」（17节）这个名字的意思是「耶和华是被称颂的」。行恶「比他以前的以色列诸王更甚」（王上十六33）的亚哈，竟然给两个儿子起了这么属灵的名字，实在是一个讽刺。但亚哈心中的「耶和华」，其实只是他所想象的金牛犊。并不是自称信神、信耶和华的人，就是我们主内的弟兄姊妹；只有那位在圣经中自我启示的三一真神，才是我们所信的神。
• 神三次提醒百姓：「以色列中没有神吗」（3、6、16节）？并且亲自用祂的作为回答了这个问题：百姓虽然悖逆，但信实的神还是他们的神，祂仍然在他们中间施行审判，也仍然在他们中间显出恩典和怜悯。今天，有些信徒的生活好像也是「教会中没有神」，明明知道「耶和华是神」（王上十八37），遇到难处还是到处找偶像帮忙，追求各种势力、方法和技巧，就是不肯回到神面前认罪悔改，单单倚靠神。这是因为他们所敬拜的神和亚哈谢一样，只是金牛犊。
• 从王上二十到本章，这四章都有共同的主题，是在迦密山的神迹之后：
  1. 显明「耶和华是神」（3节；王上二十13、28；王上二十一19；王上二十二38）；
  2. 显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），百姓越悖逆，神越赐下恩典和话语，「并没有弃绝祂预先所知道的百姓」（罗十一2），因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
  3. 显明人的全然败坏，不但神迹（王上十八章）不能使人的心回转，恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、榜样（王上二十二章）或是历史的教训（王下一章），都不能使未蒙拣选的人回转归向神。因此，神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），由圣灵亲自动工，「将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。因为亚当里的旧人已经「全然败坏」（申三十一29），只能倚靠基督救我们「脱离这取死的身体」（罗七24），重新「穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。

《列王纪》背景

　　《列王纪》的希伯来名是「列王 ספרמלכים/ Melakhim」。在希伯来文圣经中，《列王纪上、下》是同一卷书，紧接在《撒母耳记》之后。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。本书的内容承接《撒母耳记》，记录了从所罗门继位（主前970年）到犹大王约雅斤被释（主前560年）大约四百年的历史。这是一部国度的兴衰史，神的百姓从所罗门的盛世开始，很快盛极而衰，经历南北分裂、起起落落，最终北国以色列被亚述掳去，南国犹大被巴比伦掳走。

　　在《撒母耳记》的时代，神抑制了列国的势力，南方的埃及第二十一王朝停止对外扩张，大卫的国度得以扩展到整个应许之地：「从哈马口直到埃及小河」（王上八65；民三十四1-12）。而在《列王纪》的时代，神允许周围许多强权此起彼落、互相争霸，作为管教和造就百姓的工具（赛十5）。当时的中国是从西周的周穆王时代，一直到春秋时期孔子（约主前551-479年）出生之前；而美索不达米亚则相继崛起了亚述和巴比伦两个与埃及争霸的大帝国，在政治、军事、经济、文化和属灵上都对位于「世界十字路口」的百姓产生了很大的影响，神的百姓在列强环伺中屡败屡战、苦苦挣扎。

　　《士师纪》所记录的三百年，是「以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25）的失败历史。而《列王纪》所记录的四百年，虽然百姓有了王，但北国的以色列王都带头拜偶像，「使以色列人陷在罪里」（王上十四16）；南国的犹大王则在顺服神与拜偶像之间来回摇摆，即使是努力带动国度复兴的希西家和约西亚，也不能阻止百姓属灵光景的每况愈下；最后，南北两国都落到神公义的审判里。这四百年，也是神彻底对付偶像的四百年，有了这四百年惨痛的教训，被掳回归的百姓再也不敢拜偶像了。

　　《列王纪》不但是历史的记录，更是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的最后一卷。《早期先知书》记录了神的百姓从进迦南到被掳巴比伦的历史，但先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《列王纪》中人物、事件所占的篇幅，并不是根据其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理，评价君王的标准是他「行耶和华眼中看为正的事」（王上十五5），还是「行耶和华眼中看为恶的事」（王上十一6）。例如：北国的暗利当时在国际上很有影响，但在本书中却没有什么存在感；北国亚哈王的夸夸之战（Battle of Qarqar）是以色列历史上最重要的事件之一，却被作者完全无视；南国玛拿西五十五年漫长的统治，被一笔带过；而忠心顺服神的希西家、约西亚，神差遣挽回百姓的先知以利亚、以利沙，则着墨甚多。本书所记录的历史可分成八个阶段：

1. 所罗门继承大卫的王位（王上一–二章）；
2. 所罗门的荣耀（王上三–十一章）；
3. 南北分裂（王上十二–十三章）；
4. 先知以利亚之前的历史（王上十四–十六章）；
5. 以利亚先知时期的历史（王上十七–王下一章）；
6. 以利沙先知时期的历史（王下二–十三章）；
7. 北国以色列被掳之前的历史（王下十四–十七章）；
8. 南国犹大最后的历史（王下十八–二十五章）。

　　《列王纪》是在圣灵的管理下，根据《犹大列王记》（王上一53等15处提到）、《以色列诸王记》（王上十四19等18处提到）、《所罗门记》（王上十一41）等已经失传的古代文献编撰而成。本书的内容强调先知的工作，特别着重描述以利亚和以利沙的工作，因此，作者可能是一位先知。书中所用的语言和写作风格与《耶利米书》相似，内容资料也互相补充、相辅相成，犹太传统认为耶利米是《列王纪》的编撰者。本书大约在主前560年约雅斤被释（王下二十五27）之后、主前538年从巴比伦回归之前最后完成，先知要回答被掳的百姓心中的疑问：神的选民为什么会沦落到如此可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底还算不算数？先知所要传达的信息是：一方面，国度的兴衰取决于百姓是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）；另一方面，不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，因为神才是历史的掌管者。一切都在神的管理之中，神借着百姓四百年的挣扎，让我们不得不承认，亚当的后裔已经全然败坏，即使所罗门那样最有智慧的人，也不可能倚靠肉体顺服神、遵行律法；这四百年又让我们认识：「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事」（传一9），百姓并没有从失败的历史中学到教训，正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history.」；这四百年更让我们看到，神给大卫永远国度和宝座的应许实际上是无条件（撒下七16），它并不能倚靠人的热心来实现，也不能根据人的努力来维持，只能倚靠神自己亲自来成就（撒下七14-15）。

　　因此，《列王纪》的重点不是神的赏善罚恶，因为人实在是乏善可陈。圣灵既让我们看到亚当后裔的绝望和全然败坏，也要我们看到神的信实和力挽狂澜，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三19），却是在公义之中存留恩典：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（赛四十二3）。即使是在北国都拜巴力的时候，神也能「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）；即使是耶洗别的女儿亚她利雅几乎剿灭犹大王室（王下十一1），神也能保存大卫的后裔；即使是玛拿西的五十五年执政期间罪恶「充满了耶路撒冷」（王下二十一16），神也能让百姓重新「在耶和华殿里得了律法书」（王下二十二8）。而当这段失败的历史即将结束在黑暗里的时候，神亲自宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），向绝望的百姓指明了光明的前途；又借着犹大王约雅斤的被释与高升（王下二十五30），让被掳的百姓看到了希望：神「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」（摩九11）。因此，《列王纪》向我们展现的不是遥远的历史，而是永不改变的神在我们身上工作的法则；虽然我们和过去的以色列人一样软弱、败坏，但圣灵必然会挽回神所拣选的人，因为「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。

【王上二十二1】「亚兰国和以色列国三年没有争战。」

【王上二十二2】「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。」

【王上二十二3】「以色列王对臣仆说：『你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？』」

【王上二十二4】「亚哈问约沙法说：『你肯同我去攻取基列的拉末吗？』约沙法对以色列王说：『你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。』」

• 亚哈与亚兰王便·哈达的和约维持了「三年」（1节）。在这三年里，可能发生了主前853年的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河（Orontes River）畔的夸夸（Qarqar）与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法联手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」（3节）。
• 「犹大王约沙法下去见以色列王」（2节），是因为犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高。犹大王约沙法敬畏神（代下十七3-9），也有强大的军事力量（代下十七10-19），但却与亚哈家结成了儿女亲家，为犹大国埋下了隐患（王下八18）。
• 「基列的拉末」位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书二十8），后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰（二十13、28），亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市（二十34）。但亚哈聪明反被聪明误，亚兰王显然没有完全履约。现在亚哈又要靠着自己的能力来夺回「基列的拉末」，但为时已晚；因为审判的时候已经到了，神要使用亚兰作为审判亚哈的器皿。
• 「你我不分彼此」（4节），原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢（王下八16、25），亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰（王下一17），表明双方确实关系密切。敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」（4节），还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2）。

【王上二十二5】「约沙法对以色列王说：『请你先求问耶和华。』」

【王上二十二6】「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：『我上去攻取基列的拉末可以不可以？』他们说：『可以上去，因为主必将那城交在王的手里。』」

• 虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问耶和华」（5节）。
• 亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知（十八19、22）。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「主必将那城交在王的手里」（6节），拜「巴力」的人可以认为「主」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「主」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「主」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。

【王上二十二7】「约沙法说：『这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？』」

【王上二十二8】「以色列王对约沙法说：『还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。』约沙法说：『王不必这样说。』」

【王上二十二9】「以色列王就召了一个太监来，说：『你快去，将音拉的儿子米该雅召来。』」

• 约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位「耶和华的先知」（7节）。但这四百人很快就投其所好，改口称「耶和华」（11、12节）了。
• 「米该雅」（8节）可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（二十42），已经被亚哈所囚禁（《犹大古史记》卷8第14章389节）。

【王上二十二10】「以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。」

【王上二十二11】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：『耶和华如此说：“你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”』」

【王上二十二12】「所有的先知也都这样预言说：『可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。』」

• 古代的「城门口」（10节）是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。
• 「西底家」（11节）这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假先知。西底家口称「耶和华」（11节），只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。
• 「必然得胜」（12节），原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「主」（6节）。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」（7节），就立刻改用「耶和华」（11节），完全没有原则。

【王上二十二13】「那去召米该雅的使者对米该雅说：『众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。』」

【王上二十二14】「米该雅说：『我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。』」

【王上二十二15】「米该雅到王面前，王问他说：『米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？』他回答说：『可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。』」

【王上二十二16】「王对他说：『我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？』」

• 米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」（16节）。
• 活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。

【王上二十二17】「米该雅说：『我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：“这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。”』」

【王上二十二18】「以色列王对约沙法说：『我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？』」

• 米该雅现在改成了严肃的语调，按照亚哈的要求向他「说实话」（16节），预言亚哈将会被杀，他的军队将四散（17节）。
• 亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。
• 今天，许多信徒也只想听「吉语」（18节），不想听「凶言」（18节），只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」（林前十二31）；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」（太四17）！

【王上二十二19】「米该雅说：『你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。」

【王上二十二20】「耶和华说：“谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。」

【王上二十二21】「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：“我去引诱他。”」

【王上二十二22】「耶和华问他说：“你用何法呢？”他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！”」

【王上二十二23】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。』」

• 神「不试探人」（雅一13）。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」（21节）亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。
• 「他众先知」（22节）、「你这些先知」（23节），都是表明这些先知并不是神的真先知。

【王上二十二24】「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？』」

【王上二十二25】「米该雅说：『你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。』」

【王上二十二26】「以色列王说：『将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说」

【王上二十二27】「王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。』」

【王上二十二28】「米该雅说：『你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了』；又说：『众民哪，你们都要听！』」

• 「严密的屋子」（25节）原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」（25节）。
• 「将米该雅带回」（26节），可能指把米该雅带回囚禁他的牢房。
• 「邑宰」（26节）是治理城市的官员。「王的儿子」（26节）可能是一种官衔（耶三十六26）。
• 「众民哪，你们都要听」（28节），是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。
• 米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「耶和华的灵」（24节）感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明（30节），只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」（约一四1），并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约七17）。

【王上二十二29】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」

【王上二十二30】「以色列王对约沙法说：『我要改装上阵，你可以仍穿王服。』以色列王就改装上阵。」

【王上二十二31】「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：『他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。』」

【王上二十二32】「车兵长看见约沙法，便说：『这必是以色列王！』就转过去与他争战，约沙法便呼喊。」

【王上二十二33】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。」

【王上二十二34】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：『我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！』」

【王上二十二35】「那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。」

【王上二十二36】「约在日落的时候，有号令传遍军中，说：『各归本城，各归本地吧！』」

• 亚哈和约沙法都想听实话（7、16节），却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」（29节）。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」（30节），想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。
• 「三十二个车兵长」（31节），可能指亚兰王的32个职业军官（二十24）。
• 「呼喊」（32节）原文是「呼求」，是向神求救。所以「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」（代下十八31）。
• 「随便开弓」（34节），指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，「甲缝」（34节）指两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲缝里」（34节），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有「偶然、恰巧」。
• 「抵挡亚兰人」（35节），原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死（35节）、军队解散（36节），应验了米该雅的预言（17节）。

【王上二十二37】「王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；」

【王上二十二38】「又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。」

【王上二十二39】「亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。」

【王上二十二40】「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。」

• 「象牙宫」（39节），可能指亚哈的王宫里有大量象牙的装饰品。
• 神曾经三次宣告对亚哈的刑罚：第一次是他放走亚兰王的时候（二十42），第二次是他抢夺拿伯的葡萄园的时候（二十一19），第三次是在开战之前（17-23节）。但亚哈却不顾先知的警告，一意孤行，最终遭遇死亡。
• 今天，神已经多次多方地警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），但许多人也像亚哈一样冥顽不灵，在灭亡之路上始终不肯回头。这是因为人在身体死亡之前，灵性早已「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二4-5），让我们这些蒙恩的罪人能够回转接受基督。因此，只有神「爱我们的大爱」，才能领人归主；而信徒的爱只是基督生命的见证，就像约沙法不能影响亚哈一样，并不能改变人心。

【王上二十二41】「以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。」

【王上二十二42】「约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」

【王上二十二43】「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」

【王上二十二44】「约沙法与以色列王和好。」

【王上二十二45】「约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。」

【王上二十二46】「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。」

• 约沙法的事迹详细记录在《历代志》中（代下十七1-二十一1），但在《列王纪》中只是配角，对他的记录都是为了突出人的全然败坏。
• 「亚撒所行的道」（43节），指亚撒的敬虔（十五11-15；代下十四2-5；十五8-18）。约沙法敬畏神，并不是因为看到迦密山的神迹，而是效法他的父亲，「从犹大除掉一切邱坛和木偶」（ 代下十七6），并且清除了亚撒没有清除完的「娈童」（46节）。约沙法已经做到了天然人敬虔的极限，但亚当的后裔都无法完全，所以「邱坛还没有废去」（43节）。
• 约沙法最初「奋勇自强，防备以色列人」（代下十七1），但可能为了恢复民族团结、共同抵御外敌，所以当他「大有尊荣资财」（代下十八1）以后，「就与亚哈结亲」（代下十八1），不顾北国的偶像崇拜，成为第一个「与以色列王和好」（44节）的犹大王。「与以色列王和好」的结果，为南北两国赢得了将近三十年的和平时期，双方开展了密切的军事（4节）和经济（代下二十36）合作，但代价却是使约沙法的儿子、孙子都效法亚哈，「行耶和华眼中看为恶的事」（王下八18、27节），差点使犹大的王室被耶洗别的女儿剿灭（代下二十二10）。因此，神并不喜悦这样的联盟（代下十九2），阻拦了他们合伙造船的计划（48节）。

【王上二十二47】「那时以东没有王，有总督治理。」

【王上二十二48】「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬·迦别破坏了。」

【王上二十二49】「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：『容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！』约沙法却不肯。」

【王上二十二50】「约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」

• 当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」（47节）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」（48节）造船（代下二十36）。
• 「他施」（48节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施船只」（48节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
• 「以旬·迦别」是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船（九26）。
• 「俄斐」（48节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
• 「约沙法大有尊荣资财」（代下十七5），财政并不缺乏（代下十七11），并不需要俄斐的金子，神也不喜悦约沙法与拜偶像的以色列王密切来往，所以借着先知以利以谢宣告：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」（代下二十37）。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时（49节），就不肯继续与他合伙造船。
• 约沙法是一位敬畏神的王，他与亚哈父子交好（44、49节；王下三7），却无法给他们带去正面的影响，带起他们同样敬畏神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样，掏心掏肺、「不分彼此」（4节；王下三7）地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累（32、48节）。人只有先「与神和好」（罗五11），才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」（林后五18），然后「使我们和睦，将两下合而为一」（弗二14）。因此，主耶稣传讲「天国的福音」（太四23），并不是从「爱」开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。

【王上二十二51】「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。」

【王上二十二52】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。」

【王上二十二53】「他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华——以色列神的怒气。」

• 亚哈谢「作以色列王共二年」（51节），实际上是两个半年，总共只有一年。
• 亚哈谢「效法他的父母」（52节），表明耶洗别对他的影响很大。耶洗别使南北两国都始终无法根除敬拜巴力的恶行（王下十七16；二十一3），约沙法这样的属灵榜样却不能使他们回转向神。因为亚哈谢和百姓堕落的根源并不是耶洗别，而是人悖逆顽梗的天性，耶洗别只是引动了他们的肉体，所以人学坏容易、学好却很难。
• 正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神在先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）历史中的作为也是要叫人知罪，而不是为了完成拯救和复兴。因此，神允许耶洗别影响南北两国，不断地暴露百姓的肉体本相，使我们不得不承认：人在救恩上已经「全然败坏」（申三十一29）、无能为力，无论是神迹（王上十八章）、恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、还是榜样（王上二十二章），都不能使我们自我救赎。「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法」（罗三28）。