【代上八1】「便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，」

【代上八2】「四子挪哈，五子拉法。」

• 1-32节是便雅悯支派的其他后裔。
• 便雅悯一共有十个儿子（创四十六21），第1节所记录的是其中五个儿子，他们的后裔可能南北分裂后住在南国犹大境内，包括耶路撒冷（28、32节）、迦巴（6节）、阿挪和罗德（12节）、亚雅仑（13节）、基遍（29节）。
• 便雅悯支派跟随大卫家，持守在神的国度中。因此，这样一个几乎被灭绝的支派（士二十47），却「有许多的子孙」（40节），犹大、利未、便雅悯和西缅是被掳回归的主要支派。而在这份家谱中，便雅悯支派家谱的详细程度仅次于犹大和利未支派。

【代上八3】「比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、」

【代上八4】「亚比书、乃幔、亚何亚、」

【代上八5】「基拉、示孚汛、户兰。」

【代上八6】「以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖；」

【代上八7】「以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。」

• 「比拉」（3节）的两个儿子都叫「基拉」（3、5节），可能是一个儿子死后，后来生的儿子取了同样的名字纪念前一个儿子。
• 「以忽 אֵחוּד/ā·khüd’」（6节）可能就是士师「以笏 אֵהוּד/ā·hüd’」（士三15），他是「基拉」（3节）的儿子。
• 「被掳到玛拿辖」（6节）的意思不明，可能是被驱赶到另一个城镇。

【代上八8】「沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。」

【代上八9】「他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、」

【代上八10】「耶乌斯、沙迦、米玛。他这些儿子都是族长。」

【代上八11】「他的妻户伸给他生的儿子有亚比突、以利巴力。」

【代上八12】「以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。」

【代上八13】「又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。」

• 「沙哈连 שַׁחֲרַיִם/shakh·ar·ah’·yim」（8节）可能就是比拉的儿子「户兰 חוּרָם/khü·räm’」（5节）。
• 「贺得」（9节）是摩押人的名字，她儿子们的名字（9-10节）都有摩押式的发音。
• 「户伸」（8节）虽然被丈夫抛弃了，却被神大大记念。她的后裔非常兴旺，在被但支派放弃的地业上建立了「阿挪和罗德二城」（12节）、「亚雅仑」（13节；书十九42），并且有许多著名的族长居住在耶路撒冷（14-28节）。
• 「迦特」（13节）是非利士的五个主要城邑之一。这份家谱记录了以法莲支派在这里的失败（七21），却记录了便雅悯支派在这里的得胜。

【代上八14】「亚希约、沙煞、耶利末、」

【代上八15】「西巴第雅、亚拉得、亚得、」

【代上八16】「米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。」

【代上八17】「西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、」

【代上八18】「伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。」

【代上八19】「雅金、细基利、撒底、」

【代上八20】「以利乃、洗勒太、以列、」

【代上八21】「亚大雅、比拉雅、申拉都是示每的儿子。」

【代上八22】「伊施班、希伯、以列、」

【代上八23】「亚伯顿、细基利、哈难、」

【代上八24】「哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、」

【代上八25】「伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的儿子。」

【代上八26】「珊示莱、示哈利、亚他利雅、」

【代上八27】「雅利西、以利亚、细基利都是耶罗罕的儿子。」

【代上八28】「这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷。」

• 「耶路撒冷」（28节）位于犹大、便雅悯二支派的地业之间。在南、北国分裂期间，许多便雅悯人迁居耶路撒冷。14-28节是住在耶路撒冷的五个便雅悯家族，他们都是被丈夫离弃的「户伸」（8节）的后裔，包括：「比利亚的儿子」（14-16），「以利巴力的儿子」（17-18节），「示每的儿子」（19-21节），「沙煞的儿子」（22-25节），「耶罗罕的儿子」（26-27节）。
• 「示每 שִׁמְעִי/shim·ē’」（21节）可能就是「示玛 שֶׁמַע/sheh’·mah」（13节）。
• 「耶罗罕 יְרֹחָם/yer·ō·khäm’」（27节）可能就是「耶利末 יְרֵימוֹת/yer·ē·mōhth’」（14节）。

【代上八29】「在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；」

【代上八30】「他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、拿答、」

【代上八31】「基多、亚希约、撒迦、米基罗。」

【代上八32】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。」

• 29-32节是住在基遍的便雅悯人。
• 「基遍」（29节）是耶路撒冷西北13公里的一个城邑，是神带领约书亚战胜迦南南方诸王联军的地方（书十10），约书亚曾经祷告「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷」（书十12）。「基遍」也是大卫和扫罗两军争战的地方（撒下二12-13），神向所罗门显现的地方（王上三5）。
• 作者只要提到「亚雅仑」（13节）、「基遍」这两个地名，就会让回归的百姓回想起坎坷的国度历史，心中感慨万千。

【代上八33】「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。」

【代上八34】「约拿单的儿子是米力·巴力（在撒母耳记下四章四节是米非波设）；米力·巴力生米迦。」

【代上八35】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯；」

【代上八36】「亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；」

【代上八37】「摩撒生比尼亚；比尼亚的儿子是拉法；拉法的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。」

【代上八38】「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。」

【代上八39】「亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子是耶乌施，三子是以利法列。」

【代上八40】「乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。」

• 33-40节是扫罗的家谱，数算了扫罗十二代的后裔。
• 「扫罗」（33节）是以色列的第一任君王，扫罗统治的结束，就是大卫国度的开始。
• 「尼珥」（33节）是住在基遍的耶利的儿子（九36）。
• 「伊施·巴力」（33节）就是「伊施波设」（撒下二8），意思是「巴力的人」。希伯来语「巴力」是「所有者」、「丈夫」或「主人」的意思。当「巴力」这个词与假神巴力有了联系之后，敬虔的以色列人就不再用它给孩子命名，所以把「伊施·巴力」改为「亦施韦」（撒上十四49），意思是「他像我一样」；又名「伊施波设」，意思是「羞耻的人」。
• 「米力·巴力」（34节） 就是「米非波设」（ 撒下四4），意思是「巴力是我的辩护者」。后人用「波设」代替「巴力」，意思是「羞耻」。
• 以色列的君王只是神「产业的君」（撒上十1），神才是国度真正的王；扫罗作为君王虽然失败了，但神国度的计划却永不失败。因此，扫罗的后代并没有受到「成王败寇」的连累，而是继续涌现大量能为国度争战的「大能的勇士、弓箭手」（40节），在这份家谱中被记念。

【代上七1】「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述（在创世记第四十六章十三节是约伯）、伸仑，共四人。」

【代上七2】「陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。」

【代上七3】「乌西的儿子是伊斯拉希；伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长。」

【代上七4】「他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。」

【代上七5】「他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士，按着家谱计算共有八万七千人。」

• 七1-八40是约旦河西、耶路撒冷以北各支派的家谱，这些家谱的排列次序是一个交错平行（Chiastic Parallelism）结构，刻意突出便雅悯支派，引出国度计划中的另一位重要人物扫罗王：
  • A1. 北部支派：以萨迦、西布伦（七1-5）；
  • 　B1. 中部支派：便雅悯（七6-12a）；
  • A2. 北部支派：但、拿弗他利（七12b-13）；
  • 　B2. 中部支派：玛拿西、以法莲（七14-29）。
  • A3. 北部支派：亚设（七30-40）；
  • 　B3. 中部支派：便雅悯（八1-32）和扫罗（八33-40）。
• 1-5节是北部以萨迦支派的家谱，可能包括了西布伦支派。
• 五-八章所载各支派的家谱中，常提到「大能的勇士」（五24；七5、40）、「弓箭手」（五18、八40）等军事术语，表明这些数字可能来自大卫数点百姓人数（撒下二十四）。
• 以萨迦支派能出战的人数，摩西第一次统计是54,400人（民一29），第二次统计是64,300人（民二十六25），到了大卫年间有145,600人。这个数目非常大，可能包括了西布伦支派的五万人（十二33）。
• 以萨迦和西布伦都是雅各的妻子利亚的儿子（创三十五23），地业毗邻（申三十三18）。「他们的族弟兄」（5节）可能指西布伦支派。

【代上七6】「便雅悯的儿子是比拉、比结、耶叠，共三人。」

【代上七7】「比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。」

【代上七8】「比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾。这都是比结的儿子。」

【代上七9】「他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。」

【代上七10】「耶叠的儿子是比勒罕；比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈。」

【代上七11】「这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士；他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。」

【代上七12】「还有以珥的儿子书品、户品，并亚黑的儿子户伸。」

• 6-12节是中部便雅悯支派和但支派的家谱。
• 便雅悯一共有十个儿子（创四十六21），6-12节所记录的是其中三个儿子的后裔，他们可能在南北分裂后住在北国以色列境内。
• 「耶叠 」（6节）原文的意思是「神使自己为人所知」，很可能就是「亚实别」（八1；创四十六21）。「亚实别」原文的意思是「属巴力的人」，后来「巴力」一词专指假神巴力，所以以色列人就把「亚实别 אַשְׁבֵּל」改成了「耶叠 יְדִיעֲאֵל」。
• 便雅悯支派能出战的人数，摩西第一次统计是35,400人（民二23），第二次统计是45,600人（民二十六41），现在有59,434人。
• 「亚黑 אַחֵר/akh·ār’」（12节）原文的意思是「另一个、下一个」。「亚黑的儿子户伸」（12节），也可译为「另一个儿子户伸」，本书最初的读者都知道但只有一个儿子「户伸」（创四十六23）。但支派本来是中部的支派，后来部分北迁到但（士十八29），与拿弗他利支派毗邻，成为最早拜偶像的支派（士十八30-31），所以可能作者故意不提「但」的名字。

【代上七13】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙。这都是辟拉的子孙。」

• 13节是北部拿弗他利支派的家谱。只列出了拿弗他利的四个儿子（创四十六24）。
• 「沙龙 שַׁלּוּם/shal·lüm’」（13节）是「示冷 שִׁלֵּם/shil·lām’」（创四十六24；民二十六49）的另一种拼法。
• 拿弗他利和但都是雅各与拉结的婢女辟拉所生的儿子（创三十五25）。「这都是辟拉的子孙」（13节），表明前面提到的「户伸」（12节）很可能就是但的儿子。这样，6-13节便雅悯、但和拿弗他利的次序就和创世记中家谱的次序相同（创四十六21-24）。

【代上七14】「玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。」

【代上七15】「玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈；西罗非哈但有几个女儿。」

【代上七16】「玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施；示利施的儿子是乌兰和利金。」

【代上七17】「乌兰的儿子是比但。这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。」

【代上七18】「基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。」

【代上七19】「（示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。）」

• 14-29节是中部约瑟两个支派的家谱，这些家谱的排列次序是一个交错对称结构：
  • A. 河西玛拿西半支派的家谱（14-19节）；
  • 　B. 以法莲支派的家谱（20-27节）；
  • 　B1. 以法莲支派的地业（28节）；
  • A1. 河西玛拿西半支派的地业（29节）。
• 14-19节是约旦河西玛拿西半支派的家谱。
• 「玛拿西的次子名叫西罗非哈」（15节），原文是「另一个的名字是西罗非哈」。「西罗非哈」并非玛拿西的次子，而是玛拿西的玄孙（书十七3）。「西罗非哈」的女儿们为了让父亲的名在神的百姓永被记念，要求继承父亲的产业（民二十六33；二十七1-11），结果她们也在这份家谱中被记念。
• 「这都是基列的子孙」（17节），指17-19节中都是基列或与基列有关的后裔。
• 「亚比以谢」（18节）是士师基甸所属的宗族（士六11、15）
• 「示米大」（19节）是基列的儿子（民二十六32）。

【代上七20】「以法莲的儿子是书提拉；书提拉的儿子是比列；比列的儿子是他哈；他哈的儿子是以拉大；以拉大的儿子是他哈；」

【代上七21】「他哈的儿子是撒拔；撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。」

【代上七22】「他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。」

【代上七23】「以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。」

【代上七24】「他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯·和仑、下伯·和仑与乌羡·舍伊拉的。」

【代上七25】「比利亚的儿子是利法和利悉。利悉的儿子是他拉；他拉的儿子是他罕；」

【代上七26】「他罕的儿子是拉但；拉但的儿子是亚米忽；亚米忽的儿子是以利沙玛；」

【代上七27】「以利沙玛的儿子是嫩；嫩的儿子是约书亚。」

• 20-27节是以法莲支派的家谱。
• 「迦特」（21节）是非利士的五个主要城邑之一。神记录以法莲支派在此失败，却记录便雅悯支派在此得胜（八13）。
• 「他的女儿名叫舍伊拉」（24节），指「舍伊拉」是「比利亚」（23节）的后代，她可能是与嫩的儿子约书亚同时代的一位杰出女性，在迦南地建立了三个城。
• 「约书亚」（27节）是摩西的助手，率领以色列人进入迦南。

【代上七28】「以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄；东边拿兰，西边基色与其村庄；示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄；」

【代上七29】「还有靠近玛拿西人的境界，伯·善与其村庄；他纳与其村庄；米吉多与其村庄；多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。」

• 28节是以法莲支派的地业。其中「伯特利」（28节）是以色列人的祖先雅各遇见神、敬拜神的地方（创二十八19；三十五3），是士师时代的敬拜中心（士二十18），也是北国耶罗波安一世设立金牛犊和假祭司的地方（王上十二29、32）；「示剑」（28节）是亚伯拉罕进入应许之地的第一站（创十二6），也是约书亚临终前与百姓立约的地方（书二十四25）；「基色」（28节）是所罗门王建造的兵马城（王上九16-17），代表所罗门的强盛和荣耀。
• 29节是河西玛拿西半支派的地业。其中「伯·善」（29节）是扫罗王战死后被敌人示众的地方（撒上三十一10）；「米吉多」（29节）是著名的古战场（士五19；王上九15），也是约西亚王战死的地方（王下二十三29）。
• 作者只要提到「伯特利」、「基色」、「示剑」、「伯·善」和「米吉多」这几个地名，就会让回归的百姓回想起坎坷的国度历史，心中感慨万千。

【代上七30】「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。」

【代上七31】「比利亚的儿子是希别、玛结；玛结是比撒威的父亲。」

【代上七32】「希别生雅弗勒、朔默、何坦，和他们的妹子书雅。」

【代上七33】「雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法。这都是雅弗勒的儿子。」

【代上七34】「朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。」

【代上七35】「朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。」

【代上七36】「琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、」

【代上七37】「比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。」

【代上七38】「益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。」

【代上七39】「乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。」

【代上七40】「这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。」

• 30-40节是北部亚设支派的家谱。
• 在亚设的家谱中，特地提到「这都是雅弗勒的儿子」（33节），表明这个家族的影响力很大。但「雅弗勒、巴萨、宾哈、亚施法」（33节）这几个名字都带有外邦色彩，而「书雅」（32节）根本就是个迦南名字，表明亚设支派受周围外邦人的影响很大。
• 亚设支派能出战的人数，摩西第一次统计是41,500名（民一41英文ESV译本），第二次是53,400名（民二十六47），现在只有26000人，数目锐减。
• 北国以色列很早就被掳（王下十七6），本章的家谱却特别数算了北国几个支派能出战的勇士。在主前853年亚述王与亚兰联军进行的夸夸之战（Battle of Qarqar）中，亚述军的总兵力只有68,200人，而仅仅这几个支派就有23万多名「大能的勇士」（5节），竟然无法抵挡远道而来的亚述军队。这表明北国的被掳并不是因为他们缺少战士，而是「因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华——他们的神，去敬畏别神」（王下十七7）。

【代上六1】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」

• 1-53节是利未支派的家谱。国度和圣殿是《历代志》的重点信息，利未是分别出来在圣殿事奉神的支派；因此，在十二支派的家谱中，利未支派的篇幅第二长（六1-81；九14-44），数算得特别详细。
• 利未的后裔分为「革顺、哥辖、米拉利」（1节）三族，祭司必须由哥辖族中亚伦的后裔担任。这份家谱的结构非常工整：
  1. 祭司的家谱（2-15节）；
  2. 其他利未人的家谱（16-30节）；
  3. 大卫诗班领袖的家谱（31-48节）；
  4. 大卫大祭司的家谱（49-53节）。

【代上六2】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」

【代上六3】「暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

【代上六4】「以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；」

【代上六5】「亚比书生布基；布基生乌西；」

【代上六6】「乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；」

【代上六7】「米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」

【代上六8】「亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；」

【代上六9】「亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；」

【代上六10】「约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；」

【代上六11】「亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」

【代上六12】「亚希突生撒督；撒督生沙龙；」

【代上六13】「沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；」

【代上六14】「亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。」

【代上六15】「当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」

• 2-15节是祭司的家谱，从「亚伦」（3节）一直记录到被掳巴比伦的「约萨答」（15节）。
• 从「暗兰」（3节）的儿女中，神拣选「摩西」带领以色列人出埃及、领受律法；拣选「米利暗」作女先知；拣选「亚伦」作第一任大祭司，只有亚伦的后代才能当祭司。
• 亚伦的长子和次子儿子「拿答、亚比户」（3节）轻忽神的命令，因献上凡火被神击杀（利十1-2），没有留下后代。三子和四子「以利亚撒、以他玛」（3节）的后裔都做过大祭司，但以利亚撒的儿子「非尼哈」（4节）为神有忌邪的心，神就赐给他和他的后裔「永远当祭司职任的约」（民二十五13）。因此，这份家谱只记录了「以利亚撒」的后裔，并没有记录「以他玛」的后裔。
• 「撒督」（8节）是大卫和所罗门时期的大祭司，当另一名祭司、以利的后代亚比亚他支持亚多尼雅叛变时（王上一7），他支持所罗门。所罗门的圣殿被毁之后，神应许只有「撒督的子孙」（结四十四15；四十八11）才能重新成为祭司。
• 撒督的儿子「亚希玛斯」（8节）善于跑步，经常给大卫报信（撒下十七17-20；十八19）。
• 约哈难的儿子「亚撒利雅」（10节）是耶路撒冷圣殿建成时的大祭司（王上四2）。
• 「希勒家」（13节）是在约西亚王时代发现律法书的大祭司（王下二十二3-8）。
• 「西莱雅」（14节）是犹大被掳前的最后一位大祭司，被巴比伦王击杀（王下二十五18-21）。
• 与所罗巴伯一起从被掳之地返回的大祭司约书亚，是被掳的「约萨答」 （15节）的儿子（拉三2；尼十二26），被神洁净恢复、授予治理百姓的权柄（亚三1-10）。
• 这份大祭司的家谱是精心挑选的，虽然形式上是连续的，但实际上并不完整，而是刻意浓缩出二十四代、即两个十二代。所以并没有包括：扶持约阿施王的「耶何耶大」（王下十一9），阻挡乌西雅王进殿烧香的「亚撒利雅」（代下二十六16-20），帮助亚哈斯王建偶像祭坛的「乌利亚」（王下十六16），协助希西家王改革的「亚撒利雅」（代下三十一10）。
• 在十二支派中，只有君王（二3-15；三1-17）和祭司（1-15节）的家谱在形式上从列祖连续地传到被掳时期，表明国度和圣殿是神拣选的中心。在整个利未的家谱中，一再提到「所罗门于耶路撒冷所建造的殿」（10、32节）和「赎罪」（49节），使百姓回想起神在回应所罗门献殿祷告时所表明的愿意赦免的心意（代下七14-15）。
• 「掳掠」（15节）原文是双关语，可被译为「显露」（赛四十九9）或「被掳」（赛四十九21）。巴比伦「掳掠犹大和耶路撒冷人」（15节），表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底「显露」了百姓的肉体本相；表面上是人的失败，实际上是神的得胜。正如主耶稣在十字架上的受死，是对亚当的彻底否定、也是对罪恶与死亡的彻底对付，使我们可以「仗着十字架夸胜」（西二15）。
• 这份家谱所关注的是大祭司职分的连续性，丝毫没有提及重大的历史事件，甚至连「摩西」（3节）也是一笔带过，却单单提到建殿（10节）和被掳（15节）。这是为了突出神的绝对主权，证明南国犹大的灭亡，并不是大卫之约的失败或废弃，而是「耶和华借尼布甲尼撒的手」（15节）所施行的管教，正如神起初向大卫所应许的：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他」（撒下七14-15）。因此，神的应许和绝对主权，是信徒在难处中可以倚赖的盼望：「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。

【代上六16】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」

【代上六17】「革顺的儿子名叫立尼、示每。」

【代上六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」

【代上六19】「米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。」

• 16-30节是其他利未人的家谱，包括革顺（20-21节）、哥辖（22-28节）和米拉利（28-30节）三族的七个「宗族」（19节），都是截至大卫为止（28、30节），使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。
• 「这是按着利未人宗族分的各家」（19节），原文是「这是按着他们的父所分的利未人的宗族」。「宗族 Clan」原文是「部族、家族」，是十二支派与各个「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15）之间的单位，由长老领导，应许之地分配土地是按「宗族」为单位的（书十一23），同一「宗族」的土地形成一个行政区。

【代上六20】「革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；」

【代上六21】「薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。」

20-21节是革顺后裔的八代家谱，可能截至大卫的时代（30节；十五6）。

【代上六22】「哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；」

【代上六23】「亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；」

【代上六24】「亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。」

【代上六25】「以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩；」

【代上六26】「亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；」

【代上六27】「拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。」

【代上六28】「撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。」

• 22-28节是哥辖后裔的十三代家谱，截至撒母耳的两个儿子（28节），也就是大卫的时代。
• 「亚米拿达」（22节）可能又名「以斯哈」（38节）。
• 「亚惜、以利加拿、以比雅撒」（23节）都是可拉的儿子（37节；出六24），22-23节的原文也可以理解为「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、以比雅撒」。
• 按照原文，第25节的「以利加拿」很可能是可拉的儿子「以利加拿」。他的儿子「亚希摩」（25节）又名「玛哈」（35节）。
• 哥辖族的城邑位于以法莲支派的境内（书二十一20-21），所以说「撒母耳」的父亲是「以法莲人」（撒上一1节）。提醒百姓，他们的祖先借口这两个儿子不行正道，所以执意立王的历史（撒上八1-22）。
• 「可拉」（22节）曾经挑战摩西的权柄（民十六32）。但神是公义的，他的众子未参与叛乱，神照样大大使用，他的后裔中有士师和先知「撒母耳」（27节），有在圣殿中歌唱的「希幔」（34节），有撰写诗篇的「可拉的后裔」（诗四十二等12篇）。撒母耳自己敬虔，两个儿子「约珥、亚比亚」（28节）却很不像样（撒上八2-3）。「约珥」屈枉正直，他的儿子中却出了被神重用的诗班领袖「希幔」（34节）。这份家谱中的名字，让人思绪万千，既看到了神公义的追讨，又显明了神长久的慈爱：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」（出二十5-6）。

【代上六29】「米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；」

【代上六30】「乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。」

29-30节是米拉利后裔的八代家谱，截至参与抬约柜的「亚帅雅」（30节；十五6），也就是大卫的时代。

【代上六31】「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。」

【代上六32】「他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。」

• 「约柜安设」（31节），原文是「约柜休息」，指大卫把约柜迎到耶路撒冷（代上十五1-十六43）。
• 大卫把约柜迎到耶路撒冷以后，建立了利未人的诗班（31节），一共二十四班，每班十二人（二十五9-31），歌唱成为圣殿事奉中的重要部分（32节）。33-47节追溯大卫诗班中三位领袖的家谱，使这份家谱成为第十一章大卫事迹的序言。

【代上六33】「供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；」

【代上六34】「撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；」

【代上六35】「陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；」

【代上六36】「亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；」

【代上六37】「西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；」

【代上六38】「可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。」

• 33-38节是哥辖族的诗班领袖「希幔」（34节）的家谱，哥辖族站在诗班的中间。
• 「希幔」是撒母耳的后裔，也是可拉的后裔、诗篇八十八篇的作者。

【代上六39】「希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；」

【代上六40】「示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；」

【代上六41】「玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；」

【代上六42】「亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；」

【代上六43】「示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。」

• 39-43是革顺族的诗班领袖「亚萨」（39节）的家谱，革顺族在诗班的右边（39节）。
• 「亚萨」是诗篇五十和七十三至八十三篇的作者。

【代上六44】「他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；」

【代上六45】「玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；」

【代上六46】「希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；」

【代上六47】「沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。」

• 44-47是米拉利族的诗班领袖「以探」（44节）的家谱，米拉利族在诗班的左边（44节）。
• 「以探」可能就是诗篇三十九篇的作者耶杜顿（十六41；二十五1）。

【代上六48】「他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。」

这份家谱对其他利未人的事奉只是轻轻带过，却仔细数算了三位诗班领袖的家谱（33-47节），篇幅甚至比祭司的家谱还长（49-53节）。将来在新天新地神的仆人永远的事奉（启二十二3），就是敬拜和赞美，也就是人从心里承认神是「配得荣耀、尊贵、权柄的」（启四11）。

【代上六49】「亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。」

【代上六50】「亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；」

【代上六51】「亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；」

【代上六52】「西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；」

【代上六53】「亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。」

• 49-53节是大卫大祭司的家谱，名单与2-15节中的相同，但单单选取从「亚伦」（49节）到与三位诗班领袖同时事奉的大祭司「亚希玛斯」（53节）十二代。这并非重复，而是为了突出大卫时代的两位大祭司「撒督」（53节）和「亚希玛斯」，使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。
• 「在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪」（49节），指赎罪日的事奉（利十六1-31 ）。
• 事奉的根据乃是神的拣选。旧约里利未人事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的利未的后裔；大祭司事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的亚伦的后裔、非尼哈的后裔和撒督的后裔。同样，新约里事奉神的资格，也不在乎才干或能力，而在乎是不是神所拣选的重生信徒。每个重生得救的人都是被拣选的「有君尊的祭司」（彼前二9），都有事奉的责任，都会自然而然地渴慕与神同工。人的热情很容易被消耗殆尽，只有从重生的生命里出来的事奉负担，才能直涌到永生。

【代上六54】「他们的住处按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，」

【代上六55】「在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；」

【代上六56】「只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。」

【代上六57】「亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野；」

【代上六58】「希仑与其郊野，底璧与其郊野，」

【代上六59】「亚珊与其郊野，伯·示麦与其郊野。」

【代上六60】「在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。」

• 54-81节是遍布应许之地的利未人城邑，与书二十一的内容基本相同，但却首先列出了祭司的城邑（54-60节；书二十一10-19），次序如下：
  1. 祭司的城邑（54-60节）；
  2. 利未人城邑的概述（61-65节）；
  3. 哥辖族的城邑（66-70节）；
  4. 革顺族的城邑（71-76节）；
  5. 米拉利族的城邑（77-81节）。
• 54-60节是祭司的城邑，与书二十一9-19所记录的基本相同。但「何仑」（书二十一15）被写为「希仑」（58节），「亚因」（书二十一16）被写为「亚珊」（59节），「亚勒们」（书二十一18）被写为「阿勒篾」（60节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到「淤他」（书二十一16）和「基遍」（书二十一17）。
• 「希伯仑」（57节）是神带领大卫开始作王的地方（撒下二1）。大卫的第一个首都希伯仑就是祭司的城、也是「逃城」（57节），而第二个首都耶路撒冷也将成为圣殿的所在地，神对国度和圣殿的旨意始终结合在一起。
• 这里特地提到希伯仑「属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得」（56节），再次提醒百姓迦勒凭信心夺取应许之地的事件（书十四6-15）。迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村，这是最美好的见证。
• 祭司的城邑都在南国犹大境内，靠近耶路撒冷。进迦南分配地业的时候，会幕还在迦南地中央的示罗，所以住在南方的祭司来值班很不方便。但人所预料不到的是，三百多年后将在耶路撒冷建成永久的圣殿，那时祭司们就可以就近事奉。而南北分裂以后，北国没有亚伦的后代做祭司，就不顾神的命令，「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31），结果迅速败坏。

【代上六61】「哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。」

【代上六62】「革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。」

【代上六63】「米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。」

【代上六64】「以色列人将这些城与其郊野给了利未人。」

【代上六65】「这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。」

• 61-65节是利未人城邑的概述，与书二十一4-7所记录的相同，但没有提到哥辖族在以法莲、但支派的地业中得城（书二十一5）。
• 「巴珊内玛拿西支派」（62节）指约旦河东的半个玛拿西支派。
• 「这以上录名的城」（65节），指55-60节中记录的亚伦子孙所得的城。
• 这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导（利十11），因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。
• 除了祭司之外的利未人都分布在北国以色列境内。南北分裂以后，北国敬拜金牛犊，所有的「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华」（代下十一14）。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，被掳更早，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。

【代上六66】「哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，」

【代上六67】「在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，」

【代上六68】「约缅与其郊野，伯·和仑与其郊野，」

【代上六69】「亚雅仑与其郊野，迦特·临门与其郊野。」

【代上六70】「哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。」

• 66-70节是哥辖族的城邑，与书二十一20-26所记录的基本相同。但「基伯先」（书二十一22）被写为「约缅」（68节），「他纳」（书二十一22）被写为「亚乃」（70节），玛拿西支派的「迦特·临门」（书二十一22）被写为「比连」（70节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到在但支派地业中所得的「伊利提基」和「基比顿」（书二十一23），也没有指出「亚雅仑」、「迦特·临门」是但支派的地业。
• 「逃城 מִקְלָט」原文是「避难所、收容所」，是让「误杀人的」（民三十五7）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（民三十五12）；不但是以色列人的避难所，也让「他们中间的外人，并寄居的」（民三十五15）能得荫庇。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是「逃城」的安排。
• 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
• 以色列人进迦南的时候，神安排了六座逃城，迦南地和约旦河东各有三座（民三十五13-14）。这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，「误杀人的都可以逃到那里」（民三十五15），得着保护。但在这份家谱中，只提到迦南地离耶路撒冷圣殿最近的南北两座逃城：「希伯仑」（57节）和「示剑」（67节）。这提醒回归的百姓：当人远离神的时候，逃城名存实亡；当人拒绝真理的时候，宽容就成了包庇、爱心就成了滥情，救恩也就没有了。

【代上六71】「革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野；」

【代上六72】「又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，

【代上六73】「拉末与其郊野，亚年与其郊野；」

【代上六74】「在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，」

【代上六75】「户割与其郊野，利合与其郊野；」

【代上六76】「在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。」

• 71-76节是革顺族的城邑，与书二十一27-33所记录的基本相同。但「比·施提拉」（书二十一27）被写为「亚斯他录」（68节），「基善」（书二十一28）被写为「基低斯」（72节），「耶末」（书二十一28）被写为「拉末」（73节），「隐·干宁」（书二十一28）被写为「亚年」（73节），「米沙勒」（书二十一30）被写为「玛沙」（74节），「黑甲」（书二十一31）被写为「户割」（75节），「哈末·多珥」（书二十一32）被写为「哈们」（76节），「加珥坦」（书二十一32）被写为「基列亭」（76节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名。
• 在这份家谱中，没有指出「巴珊的哥兰」（71节）和「加利利的基低斯」（76节）是逃城（书二十一27、32）。

【代上六77】「还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野；」

【代上六78】「又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，」

【代上六79】「基底莫与其郊野，米法押与其郊野；」

【代上六80】「又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，」

【代上六81】「希实本与其郊野，雅谢与其郊野。」

• 77-81节是米拉利族的城邑，与书二十一34-40所记录的基本相同。但「约念」（书二十一34）被写为「临摩挪」（77节），「加珥他」（书二十一34）被写为「他泊」（77节），「雅杂」（书二十一36）被写为「雅哈撒」（78节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到西布伦支派地业中的「丁拿」和「拿哈拉」（书二十一35）。
• 在这份家谱中，没有指出「旷野的比悉」（78节）和「基列的拉末」（80节）是逃城（书二十8；二十一38）。
• 利未支派的四十八座城分散在十二支派中间，又把十二支派凝聚在一起，使神能借着祂的话语与百姓同在。同样，信徒的分散也是为了凝聚，正如主耶稣所说的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。

【代上五1】「以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。」

【代上五2】「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。」

• 这份家谱在数算了约旦河西、耶路撒冷以南的犹大和西缅支派之后，立刻数算约旦河东的流便支派、迦得支派和玛拿西半个支派。这两个半支派当初坚持住在约旦河东（民三十二1-5），结果最先被掳，至今还没有回归（26节），与最后被掳、最先回归的犹大支派成为鲜明的对比。
• 「以色列的长子原是流便」（1节）原文是「流便的后代原是以色列的长子」。
• 「流便」是雅各的长子，但因为「放纵情欲」（创四十九4），与他父亲的妾通奸（创三十五22），所以失去了长子的名分。以色列家长子名分的三大权利：双倍的产业、家族的领袖、家族的祭司，分别由约瑟、犹大和利未支派继承。
• 「他长子的名分就归了约瑟」（1节），原文是「他长子的名分就归了以色列的儿子约瑟的后代」，指约瑟得了长子双倍的产业，他的儿子以法莲和玛拿西成为两个支派。
• 「只是按家谱他不算长子」（1节），原文是「按家谱的登录他（流便）不算长子」。
• 「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出」（2节），指犹大成为领导支派，大卫王和弥赛亚将出自犹大支派（创四十九8-10）。

【代上五3】「以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。」

【代上五4】「约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；」

【代上五5】「示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力；」

【代上五6】「巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉·毗尼色掳去。」

【代上五7】「他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。」

【代上五8】「比拉是亚撒的儿子；亚撒是示玛的儿子；示玛是约珥的儿子；约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力·免，」

【代上五9】「又向东延到幼发拉底河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。」

【代上五10】「扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。」

• 3-10节是流便支派的家谱。这份家谱只提到流便的四个儿子（3节；创四十六9），然后从被掳时的首领「备拉」（6节）开始上溯几代就草草结束。这并不表明流便支派的家谱已经流失了，而是作者精心拣选的结果。
• 流便支派的家谱中有叫「巴力」（5节）的人，也有叫「巴力·免」（8节）的地名，表明流便支派虽然「在基列地牲畜增多」（9节），但属灵的光景却在衰退，逐渐开始「随从那地之民的神行邪淫」（25节）。到了「巴力的儿子」（5节）作流便支派的首领时，整个支派都被亚述掳走了。
• 主前733-732年，「亚述王提革拉·毗尼色」（6节）发动第二次西征，征服了大马士革王国，杀了亚兰王利汛（王下十六9），把以色列北部和东部吞并为亚述行省，河东两个半支派被掳到亚述（王下十五29）。

【代上五11】「迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。」

【代上五12】「他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。」

【代上五13】「他们族弟兄是米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚、希伯，共七人。」

【代上五14】「这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子；户利是耶罗亚的儿子；耶罗亚是基列的儿子；基列是米迦勒的儿子；米迦勒是耶示筛的儿子；耶示筛是耶哈多的儿子；耶哈多是布斯的儿子。」

【代上五15】「还有古尼的孙子、押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。」

【代上五16】「他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。」

【代上五17】「这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。」

• 11-17节是迦得支派的家谱。这份家谱连迦得的七个儿子（创四十六16）都没有提到，只是从被掳时的几个族长（12、15节）开始上溯几代就草草结束。这并不表明迦得支派的家谱已经流失了，而是作者精心拣选的结果。
• 「犹大王约坦」（17节）年间，就是北国以色列被掳前后。「约坦二十年」（王下十五30），何细亚杀死比加篡位，北国以色列沦为亚述的藩属国，河东两个半支派被掳到亚述（王下十五29）。

【代上五18】「流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。」

【代上五19】「他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。」

【代上五20】「他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。」

【代上五21】「他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千；又有人十万。」

【代上五22】「敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。」

• 「夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人」（19节）都是阿拉伯人。
• 「直到被掳的时候」（22节），指主前722年北方十个支派被掳往亚述，他们至今尚未回归。
• 18-22节特别指出，因为河东两个半支派「在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们」（20节），使他们「得了神的帮助」（20节），以少胜多（18、21节），享用得胜「直到被掳的时候」（22节）。这场战争可能发生在「扫罗年间」（10节）。
• 18-22节是一至九章的家谱中篇幅最长的争战记录，其中战利品的数量大得惊人，证明河东两个半支派的被掳，不是因为神没有能力帮助他们，而是因为他们「得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫」（25节）。因此，他们的「争战是出乎神」（22节），被掳也是出乎神（26节）；这既是对回归百姓的警告，也是对他们的勉励。

【代上五23】「玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力·黑们、示尼珥与黑门山。」

【代上五24】「他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。」

• 23-24节是约旦河东玛拿西半支派七个被掳的族长。
• 河东两个半支派的家谱，都是精心列出被掳时期的族长，指出他们的属灵责任：「他们得罪了他们列祖的神」（25节）。

【代上五25】「他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。」

【代上五26】「故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉·毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。」

• 「激动亚述王普勒和亚述王提革拉·毗列色的心」（26节），原文是「激动亚述王普勒的心，就是亚述王提革拉·毗列色的心」。「激动」原文是单数，表明「亚述王普勒」和「亚述王提革拉·毗列色」是同一位国王，「普勒」是提革拉·毗列色三世登基前的名字。
• 「哈腊」（26节）可能位于尼尼微东北（Halahhu）。「歌散」（26节）可能在哈博河上游（Tell Halaf）。「哈博」（26节）就是幼发拉底河的支流哈布河（Habur）。
• 25-26节总结了河东两个半支派被掳的原因。流便和迦得支派在定居河东之前就已经「牲畜极其众多」（民三十二1），定居之后更是「牲畜增多」（9节）、靠神得胜（20-22节）。但属地的福气却没有使他们更加专心跟从神、倚靠神，反而使他们心思被眼前的好处所拴住，只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终拉上玛拿西半个支派，坚持停留在自己看中的河东，放弃进入应许之地迦南（民三十二1-5）。这两个半支派既然不看重神上好的应许，也就不会严谨地遵行神的话语，结果很快就「随从那地之民的神行邪淫」（25节），以致被神管教（26节）。
• 这两个半支派并不是从一开始就离弃神，他们的祖先也担心后代「与耶和华无分」（书二十二27），所以用心良苦地建造了「证坛」（书二十二34）来提醒后代。但这只是自欺欺人，因为神早已吩咐「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华」（出二十三17），也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。神与人的关系并不能倚靠人手所造的「证坛」来维持，只能倚靠祂自己的话语。人的心里若没有神的话语，「证坛」的规模再「高大」（书二十二10），也不能叫人的心归向神；人的眼目若定睛在眼见的好处上，「证坛」的「样式」（书二十二28）再准确，也挡不住他们的眼目转向偶像。历史证明，人所建造的「证坛」毫无作用，河东两个半支派的子孙虽然经历过恩典和得胜（20-22节），但最终还是得罪神、随从偶像，不但最早被亚述掳去（25-26节），与国度和圣殿脱离；而且没有和其他支派一起回归重建圣殿，「直到今日还在那里」（26节）。
• 在十二支派的家谱中，单单提到河东两个半支派「直到今日还在那里」，这就提醒百姓思想：为什么神领自己回归，却让河东两个半支派「直到今日还在那里」？是因为回归的百姓行为更好吗？是因为没回归的百姓心思更糟吗？是因为神对河东两个半支派爱得不够吗？都不是，因为十二支派悖逆的光景只是「五十步笑一百步」，他们之所以先得以回归，是因为神拣选了犹大支派，定意要让君王从他而出（2节），成就大卫之约（十七7-14）。因此，百姓可以放心，神所定意国度与圣殿的计划，祂必「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。

【代上四1】「犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。」

【代上四2】「朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。」

【代上四3】「以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。」

【代上四4】「基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法她的长子户珥所生的。」

【代上四5】「提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。」

【代上四6】「拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。」

【代上四7】「希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。」

【代上四8】「哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。」

• 1-23节在记录了大卫的家谱之后（三1-24），继续记录犹大的其他后裔。这就使整个犹大支派的家谱（二3-四23）成为一个交错对称结构，刻意突出中间的大卫家谱：
  • A. 犹大的后裔（二3-55）
  • 　B. 大卫的后裔（三1-24）
  • A1. 犹大的其他后裔（四1-23）
• 希伯来语的「儿子」（1节）一词，可以指「亲生儿子」，也可以指「后裔」。在第1节的名字中，「法勒斯」是犹大的儿子（二4），「希斯仑」是「法勒斯」的儿子（二5），「迦米 כַּרְמִי」可能就是「希斯仑的儿子迦勒 כָּלֵב」（二18），「户珥」是「迦勒」的儿子（二19），「朔巴」是「户珥」的儿子（二50）。这样，1-8节这段家谱就和二55连接起来，在介绍完大卫后裔的家谱之后，继续介绍「户珥」的儿子「朔巴」的家谱。
• 「以坦之祖」（3节）在七十士译本中是「以坦的儿子」（英文ESV译本）。「以坦」可能是户珥的另一个儿子「哈勒」（二51）的后裔。在这份家谱中特地提到他的女儿「哈悉勒玻尼」（3节），这些细节可能对当时回归的百姓有特殊的鼓励意义。
• 「某某之祖」（4节）可译为「某某城的创始人」。这里提到「伯利恒之祖以法她的长子户珥」（4节），会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言：「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。
• 「提哥亚」（5节）是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄（代下二十20）。「提哥亚妇人」（撒下十四4）曾劝诱大卫体贴肉体，放弃公义的原则，最终使国度因着押沙龙的叛乱而受亏损。「提哥亚」这个名字，也会使人联想起约沙法时代神在这里所施行的拯救（代下二十17、20），还会让人联想起先知耶利米对犹大亡国的预言：「你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角」（耶六1）。现在，失败已经成为过去，预言已经成为历史，回归的百姓应当痛定思痛，思想将来怎样秉公行义，回应「提哥亚」（摩一1）的先知阿摩司的呼吁：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五24）。

【代上四9】「雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。」

【代上四10】「雅比斯求告以色列的神说：『甚愿祢赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。』神就应允他所求的。」

• 「雅比斯」（9节）可能是「哥斯」（8节）的后裔。犹太传统认为他就是基纳斯的儿子「俄陀聂」（13节；《他勒目》Talmud，Temurah 16a:14），因为精通律法，所以吸引了「众文士家」（二55）住在他的城里（《米大示》Midrash Tanchuma, Yitro, Siman 4:1）。
• 犹太传统认为，「雅比斯比他众弟兄更尊贵」（9节），是因为他精通律法（《米大示》Midrash Tanchuma，Tetzaveh, Siman 9:1）。但「尊贵 כָּבַד/kä·vad’  」（9节）原文在《历代志》中也被译为「重」（代下十10）、「大」（十3），所以也可以理解为「雅比斯比他众弟兄更重」；他母亲「生他甚是痛苦」（9节）的原因，可能是因为胎儿超重。按照上下文，「雅比斯 יַעְבֵּץ/yah·bāts’」应该与「痛苦 עֹצֶב/ō’·tsev」有关，意思可能是「使……悲伤」，但现在已经找不到原文的根据。
• 「甚愿祢赐福与我」（10节），原文的开头就是雅各在伯特利许愿时所用的「若 אִם」（创二十八20）。雅比斯的祷告在形式上是一个许愿，意思是「若祢大大赐福与我……」，但却没有像雅各那样说出承诺（创二十八21）。
• 「扩张我的境界」（10节），可能指从迦南人手中夺取神所应许的地业，成就神的应许（出三十四24；申十二20；十九8）。
• 「常与我同在」（10节），原文是「祢的手常与我同在」，意思是祈求神大能的保守。
• 「保佑我不遭患难」（10节），原文是「保佑我不遭邪恶」。
• 「不受艰苦」（10节），原文「艰苦 עָצַב/ä·tsav’」（10节）与「痛苦 עֹצֶב/ō’·tsev」谐音，是一个双关语，表明雅比斯的祷告不是害怕受苦，而是不想让他母亲所说的「痛苦」变成自己的命运，不想让「雅比斯」这个名字成为咒诅。
• 「神就应允他所求的」（10节），表明雅比斯的祷告摸着了神的心意。因为他不是求神来成就人的意思，而是求神成就祂自己的应许。
• 从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了「痛苦」（9节）的出生。因此，这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告（10节），鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。
• 进入二十一世纪以后，有些人过度解读雅比斯祷告的细节，甚至把雅比斯的祷告高举为一种流行的祷告模式，但犹太拉比对这段祷告的解读却完全不同（《他勒目》Talmud，Temurah 16a:18）。由于我们并不能确认雅比斯的历史背景，所以不应该将这段祷告天马行空地灵意化。

【代上四11】「书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。」

【代上四12】「伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。」

【代上四13】「基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。」

【代上四14】「悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革·夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。」

【代上四15】「耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。」

【代上四16】「耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。」

【代上四17-18】「以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。」

【代上四19】「荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。」

【代上四20】「示门的儿子是暗嫩、林拿、便·哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便·梭黑。」

• 第11节的「书哈 שׁוּחָה/shü·khä’」与第4节的「户沙 חוּשָׁה/khü·shä’」原文是两个子音更换，两个名字在希伯来文中被认为是互通的。因此，「书哈」很可能就是户珥的后代「户沙」。
• 「俄陀聂」（13节）是探子迦勒的女婿，是神为以色列兴起的第一位士师（士三9）。耶孚尼的儿子「迦勒」（15节）是进迦南时专心跟从神的探子（民十四24）。这两个名字，会使回归的百姓联想起迦勒和俄陀聂凭信心夺取应许之地的历史（书十四6-12；十五17），提醒他们也要凭信心重建圣殿和耶路撒冷。
• 「革·夏纳欣」（14节）原文的意思是「匠人之谷」。在犹大的家谱中，出现了「匠人」（14节）、「织细麻布的」（21节）和「窑匠」（23节）等有特别技能的人。古代的技工通常都是家传的祖业，所以他们的家族很可能在圣殿、耶路撒冷的建造和重建中都起了很重要的作用（二十二15）。
• 「比提雅」（18节）原文的意思是「耶和华的女儿」。这位法老女儿生活的年代、背景不详，但她离开埃及、住在神的选民之中，并且得着了一个神百姓的名字，成为神接纳外邦人的见证。
• 「基伊拉」（19节）这个名字，会让人联想到当年大卫对基伊拉的拯救，以及基伊拉人对大卫的出卖（撒上二十三1-13）。当年大卫选择体谅基伊拉人的软弱，主动「起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去」（撒上二十三13），让神「拯救基伊拉」（撒上二十三2）的心意能满足。这个选择预表了将来那位受膏者基督：「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三18），所以祂也体谅百姓的软弱，求神「赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）。

【代上四21】「犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。」

【代上四22】「还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。」

【代上四23】「这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王做工。」

• 21-23节是犹大的第三个儿子「示拉」（21节；二3）的后裔。
• 「在摩押地掌权」（22节），可能指这位犹大族长征服摩押，也可能是与摩押人通婚，因为「掌权」原文的意思可以是「做丈夫、结婚、拥有」。

【代上四24】「西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。」

【代上四25】「扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；」

【代上四26】「米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。」

【代上四27】「示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。」

• 24-43节是西缅支派的家谱。在十二支派中，西缅支派的人口最少，在被掳之前几乎没有存在感，回归之后却留下了一段非常醒目的家谱，位置排在犹大支派后面，篇幅排在犹大、利未和便雅悯支派后面。
• 犹大和西缅都是利亚所生（创二十九33、35），两个支派的关系非常密切（士一3）。西缅支派在旷野飘流期间就减少了60%的人口（民一23；二十六14），所分的地业在犹大的境内（书十九1-9），此后「他们各家不如犹大族的人丁增多」（27节）。南北分裂以后，西缅支派的一部分可能与犹大支派融合，一起被掳、一起回归。
• 西缅有六个儿子（创四十六10），这里却只提到其中五个，而且只数算「迦南女子所生的扫罗」（创四十六10）的后裔（25-27节）。这并不表明其他人的家谱已经流失了，而是作者精心拣选的结果，为要记念34-37节记录的那些族长。

【代上四28】「西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨·书亚、」

【代上四29】「辟拉、以森、陀腊、」

【代上四30】「彼土利、何珥玛、洗革拉、」

【代上四31】「伯·玛嘉博、哈萨·苏撒、伯·比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。」

【代上四32】「他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊；」

【代上四33】「还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。」

• 28-31节列出了西缅人居住的主要城市，32-33节列出了这些城市附属的城邑与村庄，都位于犹大南方的半干旱地带。西缅支派可能在南地以畜牧为主业。
• 西缅支派的家谱有一个特别之处，就是列出了他们的应许之地，并强调「这是他们的住处，他们都有家谱」（33节），宣告那些被掳回归的西缅人有权追溯神分给他们祖先的产业。

【代上四34】「还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、」

【代上四35】「约珥、约示比的儿子耶户；约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。」

【代上四36】「还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、」

【代上四37】「示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。」

【代上四38】「以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。」

【代上四39】「他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，」

【代上四40】「寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。」

【代上四41】「以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。」

【代上四42】「这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，」

【代上四43】「杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。」

• 「示玛雅 שְׁמַעְיָה/shem·ä·yä」（37节）可能是「示每 שִׁמְעִי/shim·ē’」（27节）的另一个写法。
• 当亚述帝国不可一世的时候，西缅支派却逆势扩张：39-41节是向西方的扩张，42-43节是向东方的扩张。「含族的人」（40节），可能是住在非利士平原一带的迦南人。「米乌尼人」（41节）是攻击犹大的仇敌之一（代下二十1）。「西珥山」（42节）位于死海东南面的以东地。
• 「希西家年间」（41节），指希西家王为了摆脱亚述的辖制，「攻击非利士人，直到迦萨」（王下十八8）的时候。西缅支派虽然弱小，但34-37节记录的这些族长却毫不畏惧强大的亚述帝国，积极参与希西家王的复兴，结果不但扩张了西缅支派的境界、消灭了神的仇敌，更成为神用来激励回归百姓的榜样。
• 「亚玛力人」（43节）是以扫的后裔（创三十六12），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是以色列人进迦南的路上最强悍的民族。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（申二十五19）。当年的扫罗王违背神灭绝亚玛力人的命令（撒上十五18-19），所以有「逃脱剩下的亚玛力人」（43节），但神却借着最弱小的西缅支派完成了祂的旨意。
• 西缅支派的这段家谱，不但提醒被掳归回的百姓要顺服神的命令，不要再像扫罗那样被神厌弃（撒上十五26）；也鼓励一切软弱、失败的信徒：即使像西缅支派那样微弱，也能凭着信心被神大大使用，何况是基督用重价买来（林前六20）的人呢？

【代上三1】「大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。」

【代上三2】「三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。」

【代上三3】「五子示法提雅是亚比她生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。」

【代上三4】「这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。」

• 第三章是大卫后裔的家谱，这是犹大支派家谱的核心，也是一至九章家谱的核心。这份家谱从大卫在希伯仑作王开始，一直到被掳回归，历时四百多年。这份家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来（路三24-31）。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是显明神的大卫之约（十七4-14）绝不受人失败的影响，因为神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。
• 1-4节是大卫在希伯仑所生的后裔。被扫罗追赶多年的大卫在扫罗战死之后，被神领到希伯仑（撒下二1-3），在希伯仑首先被犹大支派膏为「犹大家的王」（撒下二4），后来被其他支派膏为「以色列的王」（撒下五4）。他「在希伯仑作王七年零六个月」（4节），然后迁都耶路撒冷。
• 「但以利」（1节）又名「基利押」（撒下三3）。
• 1-4节所记录的大卫在希伯仑六位妻妾与孩子的名字，让人联想到许多惨痛的教训。虽然大卫是神所拣选的君王，但也是满了残缺。他娶了众多的妻妾，甚至包括外邦女子；但神却没有阻止这种不合神心意的婚姻，而是让大卫一生承受这种婚姻的痛苦后果。暗嫩（撒下十三14）、押沙龙（撒下十三28；十五30；十八33）和亚多尼雅（王上一5；二25）都成为大卫晚年的难处，给大卫的国度造成了极大的亏损，埋下了最终分裂、灭亡的隐患。
• 今天，有些人明知神的旨意，却体贴肉体的情欲，喜欢用「神没关门就是允许」来自欺。殊不知神也常常像对待大卫的婚姻一样，给我们敞开通往管教的大门，让我们的肉体被自己的自作自受所对付。

【代上三5】「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔·书亚生的。」

【代上三6】「还有益辖、以利沙玛、以利法列、」

【代上三7】「挪迦、尼斐、雅非亚、」

【代上三8】「以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。」

【代上三9】「这都是大卫的儿子，还有他们的妹子她玛，妃嫔的儿子不在其内。」

• 5-9节是大卫在耶路撒冷所生的后裔。
• 「拔·书亚」（5节）就是大卫与之通奸的「赫人乌利亚的妻拔示巴」（撒下十一3）。
• 「她玛」（9节）会让人联想到大卫家的萧墙之乱。大卫晚年的一切难处，都是从暗嫩恋慕她玛开始的（撒下十三1）。
• 大卫的头六个儿子（1-4节）出生的时候，大卫已经在希伯仑做王了；照人看，他们生来就有资格继承王位，但他们却没有一个被神拣选。「所罗门」（5节）是大卫和拔示巴最小的儿子，父母都有不 光彩的经历，但神却偏偏拣选了他（撒下十二24-25）来承受大卫之约。耶稣基督的养父约瑟是拔示巴的四子所罗门的后裔（太一6），肉身母亲马利亚是拔示巴的三子拿单的后裔（路三31）。
• 在这份家谱中，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各，还是犹大、大卫、所罗门，每个被神拣选的人都有各自的缺陷和软弱。地上并没有完全人，人之所以能蒙神拣选，不是因为自己有可夸之处，完全是因为神的恩典和预定。神的计划不是在地上寻找毫无瑕疵的人，而是借着祂所拣选的族类，在亚当的后裔中造作新造的人（赛四十三7；结三十六26；林后五17）。

【代上三10】「所罗门的儿子是罗波安；罗波安的儿子是亚比雅；亚比雅的儿子是亚撒；亚撒的儿子是约沙法；」

【代上三11】「约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；」

【代上三12】「约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；」

【代上三13】「约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；」

【代上三14】「玛拿西的儿子是亚们；亚们的儿子是约西亚；」

【代上三15】「约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。」

【代上三16】「约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。」

• 10-16节是南北分裂之后，在南国犹大作王的大卫后裔。表面上，这些君王名字的意义大都与「耶和华」或「神」有关，大卫之约正在进行之中，但他们实际的属灵光景却是起起落落。有的是好父亲生出好儿子，如大卫生所罗门、亚撒生约沙法、亚玛谢生亚撒利雅；有的是坏父亲生出坏儿子，如罗波安生亚比雅、约兰生亚哈谢、玛拿西生亚们、约雅敬生耶哥尼雅；有的是好父亲生出坏儿子，如约沙法生约兰、约坦生约哈斯、希西家生玛拿西、约西亚生众子；有的是坏父亲生出好儿子，如亚比雅生亚撒、亚哈谢生约阿施、亚哈斯生希西家、亚们生约西亚；有的是先好后堕落，如所罗门、约阿施、亚撒利雅；有的是先堕落后悔改，如玛拿西。因此，这些名字让读者深刻体会到，天然人是极不可靠的，唯一不变的是神的拣选和恩典。
• 在这段家谱中，有几个与《列王纪》里的名字不同：「亚比雅」即王上十四31的亚比央，「约兰 יוֹרָם」原文与王上二十二50的「约兰 יְהוֹרָם」拼写不同，「亚撒利雅」即王下十五13的乌西雅，「沙龙」即王下二十三30的约哈斯，「耶哥尼雅」即王下二十四6的约雅斤、耶二十二24的哥尼雅。这些不同，有的是因为拼写，有的可能是作王之后改了名字。
• 约西亚的众子（15节）生活于南国灭亡前后的动荡年代，有多人曾经作王。约西亚的长子「约哈难」（15节）可能早夭，王位先由约西亚的四子「沙龙」继承。沙龙作王三个月便被埃及掳走（王下二十三33），法老另立约西亚的次子「约雅敬」（15节）作王（王下二十三34）。但约雅敬藐视神的话语（耶三十六23-24），所以神宣告：「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（耶三十六30）。他儿子「耶哥尼雅」继位三个月就被巴比伦掳走，约西亚的三子「西底家」（15节）被巴比伦王立为末代犹大王。

【代上三17】「耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、」

【代上三18】「玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。」

【代上三19】「毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。」

【代上三20】「米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙·希悉，共五人。」

【代上三21】「哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。」

【代上三22】「示迦尼的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。」

【代上三23】「尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。」

【代上三24】「以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。」

• 17-24节是被掳之后的大卫后裔。
• 虽然「耶哥尼雅」（17节）有七个儿子（17-18节），但神宣告：「要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大」（耶二十二30）。耶哥尼雅的后裔没有人再继承犹大王位，但他被掳37年后得到新任巴比伦王的善待（王下二十五27-30），神借着他向被掳的百姓显明了恢复盼望。
• 「所罗巴伯」（19节）是带领百姓回归重建圣殿的领袖（拉一1）。他是「毗大雅的儿子」（19节），毗大雅可能按照律法娶了亡兄撒拉铁的妻子，所以所罗巴伯也被称为撒拉铁的儿子（太一12；路三27）。
• 示玛雅的儿子「共六人」（22节），但家谱中只列出五个名字，原因不能确定。可能示玛雅有六个儿子，但活到成年的只有五个。
• 在17-24节的家谱中，除了所罗巴伯曾经担任耶路撒冷的省长，其他都是默默无闻的普通人，从来没有出现在历史的聚光灯下。在这些人生活的年代，大卫的国度看起来已经完全失败，应许之地沦为巴比伦和波斯帝国的行省，大卫之约似乎已经没有可能实现。但神的旨意却不因人的光景而变化，这些普通人的名字本身，就透露了神在背后隐藏却不停止的救赎工作。
• 17-24节中的名字非常特别，虽然已经国破家亡、被掳外邦，但这些名字却充满了活泼的信心和盼望，大都包含了「耶和华」和「神」的名。比如24节最后几个名字原文的意思，分明就是一段信心与盼望的宣言：「以利约乃」是「我的眼向着耶和华」，「何大雅」是「赞美祢耶和华」，「以利亚实」是「神恢复」，「毗莱雅」是「耶和华成就奇事」，「阿谷」的意思「险恶的」，「约哈难」是「耶和华已施恩」，「第莱雅」是「耶和华已吸引」，「阿拿尼」是「我的云」。
• 虽然这些人一生的事迹无人能够记得，但神却让他们的名字存留下来，见证神永不后悔的拣选。大卫之约的成就不是倚靠人起起落落、极不可靠的属灵光景，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。神在这些人身上默默地工作，一直到耶稣基督从这些人中出来，最终坐上大卫永远的宝座，使国度和圣殿都完全成就在祂的身上。

【代上二1】「以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、」

【代上二2】「但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。」

• 第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族，神的选民照着祂的应许多起来，「如同天上的星，海边的沙」（创二十二17），神借着这一批满了残缺和软弱的选民，赐福给「地上的万族」（创十二3）。
• 这十二支派的家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来（路三24-31）。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是神借着数算自己的百姓，显明神拣选的计划不受人的失败（3、7节）和被掳（三17-24）影响，被掳的百姓「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神」（赛十21）。
• 「以色列」（1节）是神给以色列十二支派的祖先雅各所起的名字（创三十二28；三十五9-10），代表神的拣选。回归的百姓未来的盼望，在于神过去的拣选。因此，《历代志》的作者只用「以色列」这个名字来称呼雅各，以强调选民的身分，只在引用的诗篇中才提到「雅各」（十六13、17；诗一百零五6、10英文ESV译本）。
• 1-2节列出了以色列十二个儿子的名字，作为第二至八章家谱的序言。这些名字的排序与《创世记》中的三次排序（创二十九31-三十24；三十五22-26；四十六8-27）都不相同，并非按照长幼顺序，而是用交错对称（Chiastic）的文学手法，刻意把约瑟和便雅悯放在中心，突出承受长子名分的约瑟（五1）和产生以色列第一个王扫罗的便雅悯：
  • A. 利亚的儿子：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦；
  • 　B. 拉结婢女辟拉的儿子：但；
  • 　　C. 拉结的儿子：约瑟、便雅悯；
  • 　B1. 拉结婢女辟拉的儿子：拿弗他利；
  • A1. 利亚婢女悉帕的儿子：迦得、亚设。

【代上二3】「犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。」

【代上二4】「犹大的儿妇她玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。」

• 虽然以色列长子的名分归了约瑟（五2），但按照雅各的预言（创四十九8-12），弥赛亚的谱系将在犹大支派中延续，一直到大卫和他的后裔。大卫将作为国度的王，承受大卫之约（十七7-14）、预备建造圣殿。国度和圣殿是《历代志》的重点信息，因此，在十二支派的家谱中，犹大支派被放在首位，篇幅最长（二3-四23），是十二支派家谱的核心；而大卫则是犹大支派家谱的核心，也是整本《历代志》的核心。第二个被重点数算的是在圣殿中事奉的利未支派（六1-81）。这两个支派的家谱，突出了本书国度和圣殿的主题。
• 「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出」（五2），但他却娶了迦南人为妻（3节），行为与蒙拣选的地位完全不相称。犹大的两个儿子因犯罪而遭神公义的审判（创三十八7、10），但外邦儿媳她玛与他乱伦生了两个孪生儿子，却蒙神怜悯而存活（创三十八14-30）。这份精心挑选的家谱，特地提到这段很不光彩的历史（4节），给失败的百姓带来了盼望：选民和世人在全然败坏的本相上并没有任何不同，都没有条件赢取神的垂青。若非神在公义之中存留了怜悯，地上没有一个人配得存活。因此，神的拣选是无条件的，所以也是信实可靠的。连这样一位满了残缺的犹大，都可以成为大卫王和弥赛亚的祖先，可见神的救赎计划并不依赖人的光景和努力，完全是根据神奇妙的恩典与全能的护理，祂「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。
• 整个犹大支派的家谱（二3-四23）是一个交错平行结构，刻意把大卫的家谱放在中心：
  • A. 犹大的后裔（二3-55）
  • 　B. 大卫的后裔（三1-24）
  • A1. 犹大的其他后裔（四1-23）

【代上二5】「法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。」

【代上二6】「谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（就是达大），共五人。」

【代上二7】「迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。」

【代上二8】「以探的儿子是亚撒利雅。」

• 这份精心挑选的家谱，再次提到一个不光彩的人物「亚干 עָכָר/ä·kär’」（7节）。原文故意修改了「亚干 עָכָן/ä·kän’」（书七18）的最后一个子辅音，使之与「连累 עָכַר/ä·kar’」（7节）谐音，因为「亚干」个人的失败导致了以色列整体的失败（书七1-26）。神在此提醒百姓：祂在地上所要得着的，不是个别人的见证，而是国度整体的见证；这国度在旧约时代是选民，在新约时代是教会。今天，神的心意是要得着基督身体的见证（弗四12），在教会中得荣耀（弗三21）；因此，没有一个肢体可以清高自义、独善其身，「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」（来三13）。
• 「迦米」（7节）可能是心利的儿子（6节；书七1）。「迦米的儿子」（7节）原文是「迦米的众子」，但却只提到一个儿子。这在家谱很普遍，可能是习惯用法，与儿子的数目无关。

【代上二9】「希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。」

【代上二10】「兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。」

【代上二11】「拿顺生撒门；撒门生波阿斯；」

【代上二12】「波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；」

【代上二13】「耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（示米亚就是沙玛，见撒母耳上十六章九节），」

【代上二14】「四子拿坦业，五子拉代，」

【代上二15】「六子阿鲜，七子大卫。」

【代上二16】「他们的姊妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。」

【代上二17】「亚比该生亚玛撒；亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。」

• 法勒斯的儿子「希斯仑」（9节）是大卫的直系祖先。希斯仑后裔的家谱（二9-三24）也是一个交错对称结构，首尾都突出了大卫的家谱：
  • A. 从兰到大卫的家谱（二9-17）
  • 　B. 希斯仑其他的后裔（二18-24）
  • 　　C. 耶拉蔑的后裔（二25-41）
  • 　B1. 希斯仑其他的后裔（二42-55）
  • A1. 大卫的家谱（三1-24）
• 「拿顺」（10节）是出埃及时犹大支派的族长（民一7），他的妹夫是第一任大祭司亚伦（出六23）。
• 「撒门」（11节）的妻子是投靠神的耶利哥妓女喇合（太一5）。「波阿斯」（11节）的妻子是投靠神的摩押女子路得（太一5）。这两个名字都会使本书最初的读者联想到神对投靠祂的外邦人的悦纳。
• 大卫是耶西的第八个儿子（撒上十六11；十七12），但这里说「七子大卫」（15节），可能有一个儿子还没结婚就已去世，所以没有记在家谱中。
• 以色列人的家谱通常并不记录女儿，但这里却特地提到大卫的姐妹「洗鲁雅和亚比该」（16节），因为她们的儿子都是为国度争战的勇士（十八12、15；撒下二18），所以都在神的记念之中。而17节又很不寻常地提到了这个家族的女婿「以实玛利人益帖」（17节，撒下十七25又名以特拉），再次表明神的国度对外邦人的接纳。
• 1-15节的这段家谱，简洁明快、单刀直入地把神的拣选显明出来：祂从以色列的十二个儿子中拣选了犹大（3节），又从犹大的五个儿子中拣选了法勒斯（5节），再从法勒斯的三个儿子中拣选了希斯仑（9节），一路拣选下去，最后从耶西的七个儿子中拣选了大卫作国度的君王（15节）。这一连串的拣选，既不是根据人的功德、成就，也不是倚靠人的行为、配合，「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。

【代上二18】「希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。」

【代上二19】「阿苏巴死了，迦勒又娶以法她，生了户珥。」

【代上二20】「户珥生乌利；乌利生比撒列。」

• 「希斯仑的儿子迦勒」（18节），又名「基路拜」（9节），并不是窥探迦南的耶孚尼的儿子迦勒。这位迦勒是希斯仑的三子，他的家谱要在长子耶拉篾的家谱（25-41节）之后才详细数算（42-55节），之所以在这里先列出一部分家谱（18-20节），是为了在提到被神拣选建立国度的大卫（15节）之后，立刻引出被神拣选建造会幕的「比撒列」（20节；出三十一2）。国度和圣殿的起头从这里开始，最后在所罗门建造圣殿的事上合二为一（代下三1）。
• 「户珥」（19节）可能就是以色列与亚玛力人争战时，与亚伦一起扶住摩西双臂的助手（出十七8-16），犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫（《犹太古史记卷3第3章54节》）。

【代上二21】「希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房；玛吉的女儿生了西割；」

【代上二22】「西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。」

【代上二23】「后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。」

【代上二24】「希斯仑在迦勒·以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户；亚施户是提哥亚的父亲。」

• 「玛吉」（21节）是玛拿西的儿子，他的后裔住在约旦河东的基列地（民三十二39-41）。「睚珥」（22节）定居在约旦河东的基列，被算作外祖父玛吉的后裔，所以他的后裔被称为「玛拿西的子孙」（民三十二41），而不是犹大支派。
• 「基列地」（22节）这个名字意味着国度的争战，大卫曾在基列地与亚扪人、亚兰人和押沙龙争战。
• 「基述人」（23节）是约旦河东与基列毗邻的民族（申三14；书十三13）。基述王的女儿玛迦为大卫所生的押沙龙（三2），几乎颠覆了大卫的宝座，迫使大卫逃亡到「基列地」藏匿。而押沙龙的女儿也叫玛迦，她被罗波安所宠爱（代下十一21），带头在南国犹大制造偶像（代下十五16），严重败坏了罗波安和亚比雅两代犹大王（代下十一22）。
• 因此，「基列地」、「基述人」这两个名字，会让人联想到大卫的国度曾面临的一系列严重挑战，那时所埋下的隐患，最终导致了犹大的亡国。

【代上二25】「希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。」

【代上二26】「耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲。」

【代上二27】「耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。」

【代上二28】「阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。」

【代上二29】「亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。」

【代上二30】「拿答的儿子是西列、亚遍；西列死了没有儿子。」

【代上二31】「亚遍的儿子是以示；以示的儿子是示珊；示珊的儿子是亚来。」

【代上二32】「沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单；益帖死了没有儿子。」

【代上二33】「约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。」

【代上二34】「示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。」

【代上二35】「示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。」

【代上二36】「亚太生拿单；拿单生撒拔；」

【代上二37】「撒拔生以弗拉；以弗拉生俄备得；」

【代上二38】「俄备得生耶户；耶户生亚撒利雅；」

【代上二39】「亚撒利雅生希利斯；希利斯生以利亚萨；」

【代上二40】「以利亚萨生西斯买；西斯买生沙龙；」

【代上二41】「沙龙生耶加米雅；耶加米雅生以利沙玛。」

• 25-41节是希斯伦的长子耶拉篾的后裔。在大卫的时代，耶拉篾的后裔定居在犹大南部的旷野（撒上二十七10）。
• 耶拉篾后裔的家谱有一个特别之处，就是三次提到有人「没有儿子」（30、32、34节）。以色列人若没有儿子，这个家族从此就消失了，本来不必在家谱中再被提及。但这份精心选择的家谱，却偏偏记念了三个「没有儿子」的人，并且让没有儿子的「示珊」（34节）重新有了后裔（35-41节）。这会使回归的百姓联想到耶利米对被掳百姓的忠告：要在被掳之地「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少」（耶二十九5）。
• 「示珊没有儿子，只有女儿」（34节），但他的女儿和埃及仆人所生的后裔，却被当作他的后裔详细数算（34-41节）。这再一次显明外邦人在神救赎计划中的位置，甚至连神百姓曾经的仇敌，也能被神改变、接纳进祂的国度。在神全能的护理之下，「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九24）。

【代上二42】「耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。」

【代上二43】「希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。」

【代上二44】「示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。」

【代上二45】「沙买的儿子是玛云；玛云是伯·夙之祖。」

【代上二46】「迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢；哈兰生迦卸。」

【代上二47】「（雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。）」

【代上二48】「迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，」

【代上二49】「又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。」

• 42-55节是希斯仑的三子迦勒的其他后裔。在这段家谱中，许多人名同时也是地名，有的「某某之祖」是指某人的祖先，有的「某某之祖」是指某城的创始人，有的两者兼有之。
• 「希伯仑」（42节）是亚伯拉罕、以撒和雅各曾经居住（创三十五27）和最终埋葬（创四十九29-32）的地方，也是大卫登基作王的地方（撒下二11），还是押沙龙开始叛乱的地方（撒下十五10）。「西弗」（42节）、「玛云」（45节）都是希伯仑附近的城镇名字，这些名字会让人联想起大卫在旷野的经历（撒上二十三24-25）：有希伯仑人的拥戴（撒下二4），也有西弗人的出卖（撒上二十三19），还有玛云人拿八的辱骂（撒上二十五2）。
• 「基比亚」（49节）是以色列第一位王扫罗的老家和首都（撒上十四2），这个名字会让人联想到士师时代基比亚人的堕落（士二十5），以及扫罗对大卫的追赶。
• 希斯仑的儿子迦勒的女儿叫押撒（49节），耶孚尼的儿子迦勒的女儿也叫押撒（士一12），但并不是同一个人。

【代上二50】「迦勒的子孙就是以法她的长子、户珥的儿子，记在下面：基列·耶琳之祖朔巴，」

【代上二51】「伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。」

【代上二52】「基列·耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努·哈人（米努·哈人就是玛拿哈人）。 」

【代上二53】「基列·耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。」

【代上二54】「萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿·伯·约押人、一半玛拿哈人、琐利人，」

【代上二55】「和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。」

• 「以法她」（50节）原文就是伯利恒的古名（创三十五19），「大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子」（撒上十七12）。
• 这份家谱两次提到「以法她」（19、50节），并非偶然。这个名字和「基列·耶琳」（50节）一起出现，会让人联想到大卫把约柜迎到耶路撒冷的历史，正如诗一百三十二6所说的：「我们听说约柜在以法他，我们在基列·耶琳就寻见了」。这个名字和「伯利恒」（51节）一起出现，也会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言：「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。
• 「伯利恒」（51节）是大卫王的家乡。而「伯利恒」和「琐拉、以实陶」（53节）这几个名字放在一起，会让人联想到士师时代的惨痛历史，包括但支派拜偶像（士十七7-9；十八31）、便雅悯支派差点灭族（士十九1）。这就提醒回归的百姓：「那时，以色列中没有王，各人任意而行」（士二十一25）。而经过几百年以色列有王的历史后，他们照样失败了，因此他们应当承认：只有以神为王（出十五18），才是真正的属神国度。
• 「尼陀法」（54节）会让人联想到大卫的两个勇士（撒下二十三28-29）。
• 「文士」（55节）负责抄写律法，后来成为律法的教师与解释者，从文士以斯拉的时代开始在百姓中有很大的影响力。「众文士家」（55节）的这些人可能不属于犹大支派，而是「基尼人利甲家」（55节）的后裔。
• 「基尼人利甲家」会使回归的百姓联想到，他们虽然是摩西岳父的后裔米甸人，却被邀请一同进入迦南、分享神的恩典（民十29-32）。在北国以色列的时代，利甲人约拿达与耶户一起反对巴力崇拜（王下十23）；在南国耶利米的时代，利甲人因顺服先祖的吩咐，成为神给百姓的榜样（耶三十五18-19）；在被掳回归之后的尼希米时代，利甲人玛基雅是重建耶路撒冷城墙的监工之一（尼三14）。而在这份家谱中，神也特别记念这些投靠祂的基尼人，把他们和犹大支派一起数算。
• 对于本书最初的读者、被掳回归的百姓来说，希斯仑后裔的家谱有一个很明显的特点：里面提到的人名、地名，基本上覆盖了大卫一生的经历，这很可能是作者精心选择这份家谱的目的之一。
• 从犹大支派的家谱里，我们既看到神对选民拣选的恩典决不后悔，也看到神对外邦人接纳的大门始终敞开；不但看到神的公义毫不妥协，也看到神的怜悯遮盖过犯。在这份家谱里，神不住地提醒百姓的软弱和失败，也不住地记念那些投靠神的外邦人。因为选民和外邦人一样倚靠神的恩典和怜悯，「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神」（罗三28-29）。

【代上一1】「亚当生塞特；塞特生以挪士；」

【代上一2】「以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；」

【代上一3】「雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；」

【代上一4】「拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。」

• 1-4节的原文并不是「谁生谁」，而是劈头盖脸的一串名字：「亚当、塞特、以挪士……」，一气呵成、直击人心，最后停止在被神拣选的「挪亚」（4节）一家身上。这十三个名字就像扣人心弦的鼓点，拉开了本书的大幕。《历代志》所讲述的不是以色列民族的历史，也不是全人类的历史，而是神救赎工作的历史。本书最初的读者是被掳回归的以色列人，他们都熟悉摩西五经。因此，这份家谱只要列出人名，不必解释，就能唤起读者思考，让他们自动联想起创造、堕落、审判和救赎的历史。
• 1-4节是大洪水之前的十代家谱，与创五1-32中的名字相同，但只记录了神所拣选的「塞特」（1节），略去了该隐和亚伯（创四1-25）。在大洪水之前，神在人中间的救赎工作从「亚当」（1节）开始，「女人的后裔」（创三15）弥赛亚的谱系在「塞特」的后裔中延续了十代（1-4节）。最后，神拣选了「挪亚」（4节），在大洪水的审判之后继续救赎的计划。
• 挪亚三个儿子（4节）的出生顺序很可能是雅弗、闪、含，因为挪亚500岁时做了父亲（创五32），而闪是挪亚502岁时生的（创十一10），含则是小儿子（创九24）。这三个儿子在洪水之后生养众多、遍满地面，形成了今天世上所有的国家和民族（创十32），中国人可能是闪或含的后代。
• 《历代志》一开始就是一份圣经里最长的家谱，用了整整九章篇幅。对于现代人来说，这份超长的家谱可能是一份乏味的清单；但对于本书最初的读者来说，这份家谱却是对失败者的安慰、对软弱者的扶持、对蒙召者的坚立。《历代志》成书于犹大被掳回归之后，当时波斯帝国允许被掳的以色列人回归重建圣殿（代下三十六22），但大部分百姓却不愿离开居住了七十年的巴比伦。虽然少数百姓顺服神的呼召（拉二64-65），「从巴比伦回来住在自己地业城邑中」（九2），重建被毁的圣殿和荒凉的耶路撒冷，但心头却萦绕着沉重的身分危机和深深的罪疚、羞辱感（拉三12-13），甚至不能体会神的爱（玛一2）。这时，神借着这份伟大的家谱，数算自己的百姓，把这些弱小、卑微的失败者的源头追溯到创造的起头「亚当」，让百姓清楚地认明自己蒙拣选的地位。神透过这份家谱所发表的，正是祂自己所宣告的：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。

【代上一5】「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。」

【代上一6】「歌篾的儿子是亚实基拿、低法（在创世记十章三节是利法）、陀迦玛。」

【代上一7】「雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单（有作罗单的）。」

• 5-7节是挪亚的儿子雅弗的家谱，与创十2-5中的名字相同，只是个别名字的拼写略有差异，比如：「低法」（5节）在创十3中为「利法」。每个名字所代表的民族参见创十2-5注解。
• 希伯来语经常用「儿子」（5节）表示「孙子」（王上十九16）、「外孙」（代上二21-23）或「后裔」，有时也称孙女为「女儿」（王下八18）。因此，圣经中的族谱可能跳越好几代，并不能用来准确计算年代。另外，希伯来语表示亲属关系的用语也不象中文那么精确，比如：拉班和雅各是舅甥关系，亚伯拉罕和罗得是叔侄关系，但都可以被称为弟兄（创十三8；十四14）；而何巴可能是摩西的岳父、也可能是内兄（民十29）。
• 雅弗的后裔一共有14个宗族，他们从亚拉腊山向北迁移，定居在西至西班牙、东至伊朗的地区，包括黑海、里海、高加索一带地方。他们居住的地点离以色列人比较远，后代的互动也比较少。其中「雅完」（7节）的后裔，在波斯帝国之后建立了统治耶路撒冷的马其顿希腊帝国。

【代上一8】「含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。」

【代上一9】「古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。」

【代上一10】「古实生宁录；他为世上英雄之首。」

【代上一11】「麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」

【代上一12】「帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。」

【代上一13】「迦南生长子西顿，又生赫」

【代上一14】「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」

【代上一15】「希未人、亚基人、西尼人、」

【代上一16】「亚瓦底人、洗玛利人，并哈马人。」

• 8-16节是挪亚的儿子含的家谱，与创十6-20中的名字相同。每个名字所代表的民族参见创十6-20注解。
• 「宁录」（10节）是大洪水之后最初开始阻挡神旨意的人（创十9），可能是带领百姓建造巴别塔的首领（创十一3-4）。他所代表的势力，后来发展成为掳走北国以色列的亚述和掳走南国犹大的巴比伦（创十11-12）。
• 「麦西」（11节）是埃及人的始祖。「麦西」原文是双数，指上、下埃及。
• 含的后裔一共有30个宗族，「从迦婓托出来的有非利士人」（12节）原文放在括号内，并不计入总数。他们从亚拉腊山向西南迁移，定居在美索不达米亚、阿拉伯和埃及南部、地中海东岸，并沿着北非地中海沿岸向西扩散。他们居住的地点离以色列人很近，历史上交往非常多，成为围堵以色列的主要敌人。其中亚述人、巴比伦人、埃及人（11-12节）、非利士人（12节）和迦南人（13-16节）都是神用来管教以色列人的重要工具。

【代上一17】「闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设（在创世记十章二十三节是玛施）。 」

【代上一18】「亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。」

【代上一19】「希伯生了两个儿子：一个名叫法勒（就是分的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。」

【代上一20】「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」

【代上一21】「哈多兰、乌萨、德拉、」

【代上一22】「以巴录、亚比玛利、示巴、」

【代上一23】「阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。」

• 17-23节是挪亚的儿子闪的家谱，与创十21-31中的名字相同，只是个别名字的拼写略有差异，比如：「米设」（17节）在创十23中为「玛施」，「以巴录」（22节）在创十28中为「俄巴路」。每个名字所代表的民族参见创十21-31注解。
• 希伯来语经常用「儿子」（17节）表示「孙子」（王上十九16）、「外孙」（代上二21-23）或「后裔」。「乌斯、户勒、基帖、玛施」（17节）其实并不是闪的儿子，而是「亚兰」（17节）的后代。
• 「法勒」（19节）是亚伯拉罕的祖先，「法勒」的字义是「分离」，可能是记念当时的巴别塔事件（创十一9）。在这段家谱里，作者刻意删去了《创世记》中提到的约坍所住的地方（创十30），却留下了「那时人就分地居住」（19节；创十25），表明「分地居住」是本书所要强调的重点。巴别塔的犯罪导致全人类的分散（创十一1-9），以色列人的犯罪也导致选民的分散；北国被掳亚述、南国被掳巴比伦。神的百姓被「分散在万民中」（申四27），并非偶然、而是神管教的法则。
• 闪的后裔一共有26个宗族，他们从亚拉腊山向东南迁移，定居在美索不达米亚及周边地区和阿拉伯半岛。其中亚兰人（17节）是神用来管教以色列人的重要工具。而「以拦」（17节）的后裔，建立了本书完成时统治耶路撒冷的波斯帝国。
• 5-23节一共列出了七十个宗族，表明挪亚的后裔分布在全地上，成为世界各民族的起源，他们都在神的救赎计划之中。「七十」也是「以色列人的数目」（申三十二8），因为雅各家下埃及时「共有七十人」（创四十六27；出一5；申十22），而后来「以色列长老中的七十人」参与西奈立约（出二十四1），神把降在摩西身上的灵「分赐那七十个长老」（民十一25）。洪水以后人类散住各地，照着神的旨意「遍满了地」（创九1），「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界」（申三十二8七十士译本），可能就是指神把这七十个邦国分配给七十个天使来看管。主耶稣「设立七十个人」两个两个地出去传道（路十1），预示地上所有的邦国都要与犹太人一同分享救恩，万民都能成为主的门徒（太二十八19），将来「列国要在城的光中行走」（启二十一24）。
• 无论是被掳的百姓，还是逼迫他们、掳走他们的仇敌，全人类都是挪亚的后代，也都在神的救赎计划之中，「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得」（徒十七26-27）。因此，基督徒不应该坚持狭隘的民族主义，在基督里不应该再有国家、种族、文化、语言的隔阂（西三11；林前十二13；加三28）。

上图：挪亚的后代分布图（点击可看大图）

【代上一24】「闪生亚法撒；亚法撒生沙拉；」

【代上一25】「沙拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吴；」

【代上一26】「拉吴生西鹿；西鹿生拿鹤；拿鹤生他拉；」

【代上一27】「他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。」

• 24-27节重复了1-4节的模式，原文也不是「谁生谁」，而是一连串名字：「闪、亚法撒、沙拉……」，最后停在被神拣选的亚伯兰身上，让读者意识到，这是在大洪水之后，神再一次的拣选。
• 在一连串名字之后，作者突然提到「亚伯兰就是亚伯拉罕」（27节），这一画龙点睛之笔，把读者的注意力从人因罪而导致的「分地居住」（19节），转到「信心之父」亚伯拉罕身上（创十五6）。当挪亚后裔的七十个宗族分散全地的时候，神从闪的后裔中拣选了亚伯拉罕，使弥赛亚的谱系在他的后裔中延续，地上的万国都要因他的后裔得福（创二十二18）。
• 24-27节是大洪水之后从闪到亚伯拉罕的十代家谱，与创十一11-26中的名字相同。当亚伯拉罕九十九岁的时候，神立他「作多国的父」（创十七5），把他的名字从「亚伯兰」改为「亚伯拉罕」（创十七1-8），也使他的生命被改变。「亚伯兰 אַבְרָם」的意思是「尊贵的父」，「亚伯拉罕 אַבְרָהָם」的意思是「多国的父」，因为神的救赎计划所要得着的不是个别的见证，而是团体的见证。
• 为某人命名，代表对某人拥有主权。神把自己的名字「耶和华 יְהֹוָה」中重复两次的字母「ה/Heh」加进「亚伯兰 אַבְרָם」的名字，就成了「亚伯拉罕 אַבְרָהָם」，可能既表明他是属乎神的，也表明他拥有神的名，可以承受这约的应许。

【代上一28】「亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。」

【代上一29】「以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、」

【代上一30】「米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、」

【代上一31】「伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。」

【代上一32】「亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。」

【代上一33】「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。」

• 28-33节是亚伯拉罕诸子的家谱，他的儿子包括：妻子撒拉所生的以撒（28节），撒拉的婢女夏甲所生的以实玛利（28节），撒拉去世后续弦的基土拉所生的六个儿子（32节）。但在亚伯拉罕的众子中，只有以撒是神所应许的儿子，只有以撒被神拣选承受应许（创十七19；二十一12），他的后裔将延续弥赛亚的谱系（创二十六4），所以被在最后重点数算（34节）。
• 亚伯拉罕在撒拉去世之后还活了38年，他可能在此期间娶了基土拉作「妾」（32节）。当时的妾通常是没有陪嫁的，她的儿女能否分得遗产，完全倚靠婚约的规定。基土拉在《创世记》中被称为「妻」（创二十五1），而在《历代志》中被明确称为「妾」，因为《历代志》要明确被掳回归百姓的名分，让他们知道自己「是凭着应许作儿女，如同以撒一样」（加四28），他们将来的盼望在于神过去的应许，所以在名分、长幼次序上比《创世记》更加严格（28节、34节）。
• 29-31节是以实玛利的家谱，与创二十五12-16中的名字相同，只是个别名字的拼写略有差异，比如：「哈达」（30节）在创二十五15中为「哈大」。神应许以实玛利「必生十二个族长」，并「使他成为大国」（创十七20）。以实玛利的后裔住在迦南地东边的阿拉伯半岛，是今日阿拉伯人的祖先。
• 32-33节是基土拉六个儿子的家谱，与创二十五2-4中的名字相同。基土拉的后裔也是阿拉伯各族的祖先。神曾经使用基土拉的后裔米甸人来造就以色列人（出三1），也使用米甸人来管教以色列人（民二十五18；士六1）。

【代上一34】「亚伯拉罕生以撒；以撒的儿子是以扫和以色列。」

【代上一35】「以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。」

【代上一36】「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。」

【代上一37】「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。」

• 35-37节是以扫的家谱，与创三十六10-19中的名字相同。以撒有两个孪生儿子：「以扫」（34节）和后来被改名为「以色列」（34节）的雅各。本书特别提到亚伯拉罕的改名（27节），却不提雅各的改名，强调回归百姓的盼望在于神对亚伯拉罕无条件的拣选和应许（创十七4-8）。今天，每个新约信徒也像当年回归的百姓那样软弱、微小，但这份家谱也照样给我们带来稳妥的盼望，因为「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三29）。
• 以扫的后裔住在东南的以东地，出埃及时对以色列人很不友善（民二十14-21），但神命令以色列人「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」（申二十三7）。神要保留以东人作为管教以色列人的器皿（诗一百三十七7；结二十五12；摩一11），最后由神亲自「伸手攻击以东」（结二十五13-14；三十五15；俄一8）。其中「亚玛力」（36节）的后裔因为拦阻以色列出埃及（出十七8），成为神的仇敌，神命令以色列人除灭他们（申二十五17-19；撒上十五2-3）。
• 在以撒的众子中，只有以色列是被神拣选承受应许的（创二十八13），他的后裔将延续弥赛亚的谱系（创二十八14），所以被放在最后重点数算（二1-2），以突出神的拣选。

【代上一38】「西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。」

【代上一39】「罗坍的儿子是何利、荷幔；罗坍的妹子是亭纳。」

【代上一40】「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。」

【代上一41】「亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。」

【代上一42】「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。」

• 38-42节是西珥山原有居民的家谱，与创三十六20-30中的名字相同。只是个别名字的拼写略有差异，比如：「荷幔」（39节）在创三十六22中为「希幔」，「示非」（40节）在创三十六22中为「示玻」，「哈默兰」（41节）在创三十六26中为「欣但」。
• 西珥山原有的居民都是何利人西珥的子孙（创三十六20-30），并不是以扫的后裔，但他们可能后来被以扫的子孙征服，借着通婚被以扫的后代同化了（申二12）。

【代上一43】「以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。」

【代上一44】「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。」

【代上一45】「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。」

【代上一46】「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。」

【代上一47】「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。」

【代上一48】「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。」

【代上一49】「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒·哈南接续他作王。」

【代上一50】「巴勒·哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她别，是米·萨合的孙女，玛特列的女儿。」

【代上一51】「哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、」

【代上一52】「亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、」

【代上一53】「基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、」

【代上一54】「玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。」

• 43-54节是以东诸王和族长的记录，与创三十六31-43中的名字相同。43-50节列举了8位以东王，但并未提到任何一位的儿子，而其中三位还提到他们不同的京城，可见他们的王位不是世袭的，而是强者为王。51-54节列出的11位以东族长，都是「哈达」（51节）死后才作族长的。
• 神在数算以色列的后裔之前，插进了一段以扫的后裔以东诸王的记录，是为了和以色列人比较。神早已应许以色列「将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出」（创三十五11），但在「以色列人未有君王治理以先」（43节），以东人却先作王了。当以东人建国的时候，以色列人却正在埃及为奴；当以东人以人为王的时候，以色列人却以神为王（出十五18；撒上八7）。表面上，「贪恋世俗」（来十二16）的以扫的后裔暂时活得更加风光，但本书写成的时候，以东人却被纳巴泰人（Nabataeans）逐出了以东地，神给他们最后的结局是：「任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』」（玛一4）。
• 当本书写成的时候，虽然被掳的百姓已经回归，但应许之地已经沦为波斯的行省（尼二7），神的选民地位卑微、倍受逼迫（尼四7-8）。因此，有些人怀疑自己选民的地位，有些人埋怨那些犯罪的列祖，有些人则以为神的旨意就是让自己承受报应。而一至九章这份超长的家谱，是回答这些问题最好的序言。这份家谱把每个世代最关键的人名放在最后，让读者注意神的拣选；而将这些名字编织在一起的，是一条隐藏的弥赛亚谱系。神将这些人列入祂的救赎计划之中，所根据的不是人的长幼、成就、品德或信心，而是祂无条件的拣选。家谱中所列出的那些人，「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了」（传九6），但神的应许却继续有效，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。因此，百姓未来的盼望，在于神过去的拣选，他们可以根据这份详细的家谱生发神所赐的信心，确认自己是承受神应许的后裔（九1-44），确信神的救赎计划将在自己身上继续。
• 第一章的家谱显明，全世界都在神的救赎计划之中，万有都在神的管理之下，地上的万族都是神所创造，地上的万国都为神所安排。第二至八章的家谱表明，神的救赎计划始终都以祂的拣选为中心。而第九章的家谱则表明，波斯帝国统治下那些卑微的以色列人，仍然是神所拣选的百姓。神在救赎计划中为他们所预定的，乃是一个荣耀的未来，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约壹二17）。
• 今天，世界的势力比当年的波斯帝国还要强大百倍，信徒在这世上也是「卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的」（林前一28），也有苦难、有软弱、有失败。但神同样借着这份家谱向我们显明：信徒未来的盼望，不在于我们现在的光景如何，而在于神「在万世以前」（林前二7）的拣选和应许。属基督的人既是「照着应许承受产业的」（加三29），就可以放心等候那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。

《历代志》背景

　　《历代志》的希伯来名是「编年史 דִּבְרֵי הַיָּמִים / Divrei ha-Yamim」。在希伯来文圣经中，《历代志上、下》是同一卷书，紧接在《以斯拉记–尼希米记》之后。七十士译本将《历代志》分为上下两册，并用希腊文「补遗 Paraleipomena」作为书名。耶柔米在他所译成的拉丁文武加大译本里保留了这个传统的希腊文书名，但却建议：「我们称呼这整个神圣的历史为历代志（Chronikon），会更合适。」

　　本书的重要性长期被教会忽视，因为：1、「补遗」这个名字，使本书被误以为只是《撒母耳记》和《列王纪》的补充或附录；2、本书有多达十四章的家谱（代上一至九章、二十三至二十七章），被认为枯燥乏味；3、本书记录了许多与《撒母耳记》和《列王纪》重叠的史实，被认为重复多余。但《历代志》是继《诗篇》和《以赛亚书》之后章数最多的旧约书卷，篇幅本身已经表明了它的重要性。到了宗教改革时期，马丁·路德的德文译本采用了「历代志 Chronikon」这个名字，英文译本也采用这个书名（Chronicles），意思是「年代记录、编年史」，与原来希伯来名的意思相符。从此，圣灵的光照再次被开启，让我们看到这是新约教会极为需要的一卷书。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《历代志》是《圣卷》的最后一卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《历代志》的最后一段（代下三十六22-23）与《以斯拉记》的开头（拉一1-3）几乎相同，所以犹太传统认为《历代志》的作者就是文士以斯拉。现代圣经学者并不能确定本书的作者，只能确定本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。本书大量引用古代史料，广泛融合旧约圣经，涵盖了从《创世记》一直到《列王纪》的历史，包括四个阶段：

1. 从亚当到大卫的家谱（代上一1-九44）；
2. 大卫的历史（代上十1-二十九30）；
3. 所罗门的历史（代下一1-九31）；
4. 南北分裂后犹大诸王的历史（代下十1-三十六23）。

　　古代中东的历史文献（王室碑文、史诗和编年史）大都是君王赞助编写的，编撰者关心的并不是记录历史，而是美化君王、巩固政权。同样，对于古代以色列人来说，若是单单列举客观事实，却不能带出应用的价值，这样的史实是毫无意义的。实际上，今天所谓「客观」的历史学家，也都有各自的修史原则、表达各自的历史观点；如果现代人觉得古人的资料「不够可靠」，古人也会觉得现代人的资料「缺乏价值」。因此，无论是阅读现代还是古代的史书，读者都必须了解作者的修史原则，才有可能重构当时的历史。

　　选民的历史是启示，选民的修史原则也是启示。因为神不但是历史的原因，也是解释历史的根据；祂不但始终活跃于历史当中，也乐意让人知道祂所带领的历史走向。《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但却不是与《撒母耳记》和《列王纪》平行的另一本历史记录，也不是对历史的补充，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的救赎计划当中，这个伟大的计划就是驱动历史的力量。因此，在这些记录里，神比人重要，国度和圣殿比政治和军事的成就重要；而以色列作为立约之民的身分和功用，比历史事件的细节更重要。

　　在希伯来圣经中，《撒母耳记》和《列王纪》属于《早期先知书》，是被掳回归之前完成的，重点是发表神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒；而《历代志》属于《圣卷》，是被掳回归以后完成的，重点是解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。因此，虽然本书记录了许多《早期先知书》中的史实，但并不是简单地重复，而是围绕国度和圣殿的主线，或浓缩、或省略、或扩充，有不同的启示重点：

1. 《早期先知书》记录了眼见的历史，而《历代志》解释了历史背后的属灵真相和原则；
2. 《早期先知书》强调的是人在历史中的失败和悖逆，而《历代志》强调的是神在历史中的带领和挽回；
3. 《早期先知书》的史实以北国以色列为主、南国犹大为辅，而《历代志》只关注神在救赎计划中的拣选主线，几乎忽略了北国；
4. 《早期先知书》的结尾是被掳的大卫后裔被抬举，让落在失败中的百姓看到了神恢复的曙光；而《历代志》的结尾是神开启了选民回归的大门，让回归的百姓体会神的拣选没有后悔（罗十一29）。

　　本书的作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，作者假设读者已经熟悉旧约的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。神当年应许的大卫之约（代上十七3-14）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22），对回归的选民仍然有效，也对亚伯拉罕的属灵后裔永远有效。大卫之约并不是倚靠人的努力才能实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15），所以，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。

　　犹太大祭司常常在赎罪日晚上阅读《历代志》，免得陷入沉睡（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Yoma 1:7）。今天的信徒如果要在末世保持警醒，也当求圣灵借着这卷书，让我们看清世界风云诡谲背后的属灵真相：「这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二14-15）。

【王下二十五1】「西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。」

【王下二十五2】「于是城被围困，直到西底家王十一年。」

• 西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王十一年」（二十四18），于主前597-586年执政。在此期间，可能受到埃及法老普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）的鼓动，朝中许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟（耶二十七2-14），假先知也发表假预言支持（耶二十八2-4），百姓的爱国主义情绪高涨。在盲目的乐观中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（耶三十七2）。
• 西底家「作王第九年十月初十日」（1节），大约是主前588年，巴比伦第三次进攻耶路撒冷。围城持续了一年半。埃及法老合弗拉（Apries，主前589-570年在位）曾经来援，让巴比伦军队暂停攻城（耶三十七5），但很快就被打败，巴比伦军队继续攻城（耶三十七7-10）。
• 「西底家背叛巴比伦王」（1节），并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（耶二十五8-14）。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿（耶二十五9；二十七6-8），百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待七十年后的复兴（耶二十五12）。但西底家却不肯顺服神，想努力摆脱神的管教（耶二十五8-14）；结果聪明反被聪明误，导致巴比伦彻底摧毁了耶路撒冷和圣殿。

【王下二十五3】「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。」

• 这次围城的细节，记录在耶利米书第三十七至三十九章。
• 「四月初九日」（3节）之后一个月，就是「亚布月九日 Tisha B’Av」，相当于阳历七月中至八月初。「亚布月九日」后来成为犹太人禁食纪念的「圣殿被毁日」（耶五十二12-13），是犹太人最悲伤的一天，他们要在这一天诵读《耶利米哀歌》。历史上，犹太民族在这一天遭遇了许多重大的劫难，包括：
  1. 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），出埃及第二年的亚布月九日，旷野中的以色列人听信十名探子的报告而拒绝进入应许之地，被神判决飘流旷野40年（民十三至十四）。
  2. 主前586年亚布月九日，第一圣殿被尼布甲尼撒带领的巴比伦军队毁灭，犹大国灭亡。
  3. 主后70年亚布月九日，第二圣殿被提多带领的罗马军队毁灭，大约110万犹太人被屠杀，97万被流放。
  4. 主后135年亚布月九日，罗马皇帝哈德良镇压了巴尔•科赫巴率领的犹太人起义，屠杀了大约58万犹太人，把所有的犹太人都赶出犹太地，400年内犹太人被禁止进入耶路撒冷。罗马帝国将耶路撒冷彻底铲平，在原址重建罗马城市，圣殿及其附属区域被犁开并破坏地基，另建罗马神庙；耶路撒冷被改名为艾利亚（Aelia Capitolina，大日神主城），直到主后638年被穆斯林攻占。君士坦丁皇帝以后，犹太人才能在亚布月九日到西墙哭泣。
  5. 1290年亚布月九日（7月18日），英国驱逐犹太人。
  6. 1492年逾越节前夕（3月31日），西班牙驱逐犹太人，命令所有的西班牙犹太人必须在当年亚布月九日（7月31日）之前离开。8月3日哥伦布首航美洲，10月12日发现新大陆。
  7. 1914年亚布月九日（8月1日），德国卷入第一次世界大战，引起欧洲犹太人的大规模动荡，最终导致二战期间的犹太人大屠杀。
  8. 1941年亚布月九日（8月2日），党卫军司令希姆莱正式接到纳粹党批准的「最终解决方案」，大屠杀开始，全世界三分之一的犹太人被杀。
  9. 1942年亚布月九日（7月23日），纳粹开始把波兰华沙犹太人驱逐到灭绝营（Treblinka）。

【王下二十五4】「城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。」

【王下二十五5】「迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。」

【王下二十五6】「迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。」

【王下二十五7】「在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。」

• 「王园」（4节）即「御花园」，可能位于城南。「两城中间的门」（4节）原文是「两道城墙中间的门」，位于耶路撒冷城东南。「亚拉巴」（4节）就是约旦河谷。巴比伦军队于午夜破城，西底家从南面的壕沟逃走（结十二12；《犹太古史记》卷10第8章136节），打算在耶利哥附近的约旦河渡口过河，逃往河东的摩押或亚扪（二十七3）。但他功亏一篑，最终没能逃过神的追讨，巴比伦人在距离渡口只剩下几公里的耶利哥平原抓住了他（5节）。
• 「利比拉」（6节）位于大马士革和迦基米施中间，是亚兰境内奥朗底河（Orentes River）上的要冲，也是从埃及通往美索不达米亚的大路岔口。在迦基米施战役之前，埃及法老尼哥二世的指挥部设在这里；迦基米施战役之后，巴比伦尼布甲尼撒也把这里当作大本营。埃及法老尼哥曾在这里锁禁约哈斯王（王下二十三33）。
• 先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒（耶三十二4；三十四3；三十八23），先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦，但却看不见那地（结十二13）。而先知耶利米被西底家囚禁之后，神还借着耶利米赐下了新约（耶三十一31-34）和复兴（耶三十三1-26）的应许。但西底家却把这一切都当作耳旁风，拒绝顺服神的管教，以致落到如此悲惨的结局。因此，西底家的遭遇虽然可怜（7节），但完全是咎由自取。今天，神也不断借着圣经和圣徒警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但世人也是置若罔闻，我行我素、「不作不死」。

【王下二十五8】「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，」

【王下二十五9】「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。」

【王下二十五10】「跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

【王下二十五11】「那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。」

【王下二十五12】「但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。」

• 「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日」（8节），这句话表明犹大已经亡国、大卫王朝已经结束了，所以历史事件的年份也不能再按犹大王的执政年数来记录。此时是主前586年，正是中国的春秋五霸刚刚退出历史舞台的时候。
• 「耶和华的殿和王宫」（9节）、「耶路撒冷的房屋」（9节）都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11），神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），巴比伦军队烧毁的只是物质的外壳。
• 巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷（二十四1、10），并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」（结八18），第三次才允许巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」（9节），并且「拆毁耶路撒冷四围的城墙」（10节）。这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」（哀二8），也是「耶和华定意拆毁锡安的城墙」（哀二8），好夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回（耶二十九10）。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼二17）。

【王下二十五13】「耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，」

【王下二十五14】「又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，」

【王下二十五15】「火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。」

【王下二十五16】「所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。」

【王下二十五17】「这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。」

• 13-15节所列出的圣殿装饰和器具，都让人想起所罗门昔日的黄金时代（王上七49-50）。被掳的铜「多得无法可称」（16节），也叫人想起当年建造时的盛况（王上七47）。而两根铜柱的细节（17节），更让人回想起圣殿昔日的荣耀（王上七15-22）。受管教的是百姓，付代价的却是神；为了管教自己的百姓，神暂时放弃了自己在地上的荣耀。
• 圣殿的器皿已经被巴比伦人掳掠过两次（二十四13；但一2），剩下的这次被全部掳走。神早已通过先知以赛亚预言了这些事（二十17），但神也宣告：这些器皿只是「被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地」（耶二十七22）。
• 百姓既然离弃了神，神也就放弃了徒有虚名的圣殿。教会若是没有了基督，沦为地上的慈善、社会与政治活动组织，神也照样会放弃徒有虚名的教会。具有四百多年历史的圣殿和王宫彻底被毁，过去神对所罗门的警告，现在成了事实：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（王上九6-7）。

【王下二十五18】「护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，」

【王下二十五19】「又从城中拿住一个管理兵丁的官（或译：太监），并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。」

【王下二十五20】「护卫长尼布撒拉旦将这些人带到在利比拉的巴比伦王那里。」

【王下二十五21】「巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。」

• 护卫长所抓住的并不是平民百姓，而是躲在城里的官员和士兵（18-19节），所以他把这些人带到几百公里外巴比伦远征军的总部「利比拉」（20节），交给巴比伦王来审讯和处置。
• 过去是「以色列人从本地被掳到亚述」（十七23），现在是「犹大人被掳去离开本地」（21节），历史竟然重演了，南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。犹大人前后分六次被掳往巴比伦：
  1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（代下三十六6-7），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）。约雅敬后来被释放.
  2. 尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人三千零二十三名」（耶五十二28）。
  3. 尼布甲尼撒八年（二十四12-16），即主前597年，耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
  4. 尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，「掳去八百三十二人」（耶五十二29）；
  5. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（11节）；
  6. 尼布甲尼撒二十三年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人七百四十五名」（耶五十二30）。

【王下二十五22】「至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。」

【王下二十五23】「众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户篾的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。」

【王下二十五24】「基大利向他们和属他们的人起誓说：『你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。』」

• 「沙番」（22节）是约西亚王的书记（二十二3），他和儿子「亚希甘」（22节）都积极参与了约西亚王的复兴（二十二12），「亚希甘」还保护过先知耶利米（耶二十六24），基大利是耶利米的朋友。基大利可能反对投靠埃及，所以得到巴比伦王的信任，被任命为巴比伦犹大行省的省长（22节）。巴比伦和亚述一样，都想在犹大建立一个效忠巴比伦的政府；但巴比伦并没有像亚述一样，把其他地方的人迁到犹大（十七24）。
• 犹大行省的首府「米斯巴」（23节）位于便雅悯境内，以色列的第一位王扫罗就是在米斯巴设立的（撒上十17）。现在，百姓又回到了「米斯巴」，却是「服事巴比伦王」（24节）。神的百姓厌弃神作他们的王（撒上八7），坚持像列国一样以人为王（撒上八5），但他们折腾了五百多年的结果，却是「服事巴比伦王」。信徒若不肯以基督为王，而是随从世界、高举人本主义，虽然也可能像以色列人一样建造圣殿、拓展国度，事奉得热热闹闹，但最后的结果必然也是「服事巴比伦王」。许多历史上的教会团体和福音机构，今天已经沦为「服事巴比伦王」的慈善福利组织，这都是我们的鉴戒。
• 基大利叫百姓「只管住在这地服事巴比伦王」（24节），不是贪生怕死、卖国投降，而是顺服神的管教。这正是神给西底家的劝诫（耶二十七12-13），也是神给被掳百姓的应许（耶二十九10-14），所以百姓「就可以得福」（24节）

【王下二十五25】「七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。」

【王下二十五26】「于是众民，无论大小，连众军长；因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。」

• 以实玛利刺杀基大利，是受亚扪王巴利斯指使（耶四十14），想把剩下的百姓掳到亚扪（耶四十一10）。基大利的助手约哈难救回了这些百姓，但害怕巴比伦人报复（耶四十一18），所以请先知耶利米求神指示前面当走的路（耶四十二1-3）。
• 神明确回答：「不要怕你们所怕的巴比伦王」（耶四十二11），并且应许：「你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出」（耶四十二10）。但是，这些人却不肯顺服神的话（耶四十三1-3），坚持逃往埃及（26节），结果却更加热衷敬拜偶像（耶四十四15-19）。所以神又宣告：「我向他们留意降祸不降福；在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽」（耶四十四27）。

【王下二十五27】「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；」

【王下二十五28】「又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，」

【王下二十五29】「给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。」

【王下二十五30】「王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。」

• 「犹大王约雅斤被掳后三十七年」（27节），大约是主前561年。这一年尼布甲尼撒去世，他儿子「以未·米罗达」（27节）继位。以未·米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）莫名其妙地善待约雅斤。巴比伦出土的食物配给名单上出现了约雅斤的名字，证明他和五个王子都得到了国库的食物供应。
• 「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的」（二十四9），但却将被神抬举。因为神所立的大卫之约是无条件的（撒下七16），并不倚靠人的属灵光景来成就。人眼中的好人和坏人，在神的眼里只不过是「五十步笑百步」，没有什么本质的区别。但我们的神是化腐朽为神奇的神，祂使用约雅斤延续了大卫后裔的血脉，他的孙子所罗巴伯将带领百姓回归（拉二2），并且成为基督的肉身祖先（太一11-12）。只要是神动工，不管多么狂傲的人都不得不降卑降服，然后祂才「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」（撒上二8）。
• 此时，第一次被掳已经过了44年，先知耶利米所预言的「为巴比伦所定的七十年」（耶二十九10），已经剩下不到一半时间，到了黎明前的黑暗。不肯顺服管教、逃亡埃及的百姓灭亡了（耶四十四27），而不得不顺服管教、被掳巴比伦的百姓，却看到大卫的后裔约雅斤被巴比伦王抬举（27-30节）。这是神向百姓显明的回归曙光，印证了祂的宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。当本书的第一批读者、被掳的百姓读到这里，就知道神还在掌管一切，祂并没有忘记自己所立的大卫之约。因此，百姓只需要顺服管教、安静等候，就能等到神刑罚巴比伦、带领百姓回归（耶二十五12；二十九10）。果然，二十二年后的古列元年（主前539年），波斯王就下令神的百姓回归耶路撒冷（拉一1）。
• 《列王纪》的最后两章让我们看到，神的百姓在管教中挣扎或顺服，就会带来两种结局。今天，信徒若离开神，就会落在神的管教之中，无论怎样挣扎，都只是从埃及换成巴比伦、从一个轭换成另一个轭。因此，我们应当放弃自己的挣扎、顺服神的管教，甘心接受圣灵来对付我们的肉体。那时，神就应许我们：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶二十九12-13）。
• 《列王纪》以大卫的去世开始，以大卫的后裔被抬举结束，神的百姓经过了起起伏伏，最终落入深渊，但却看到了一丝曙光。神借着人的全然失败，显明了祂救恩的奥秘：人既然已经「全然败坏」（申三十一29），救恩就只能倚靠神来主动做成；人只有被神换上新心（结三十六26），才能以神所赐的信心接受神所成就的救恩。因此，神要与百姓另立新约，「把律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一31-34）；并且借着大卫的子孙基督，最终成就大卫之约。

【王下二十四1】「约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大；约雅敬服事他三年，然后背叛他。」

【王下二十四2】「耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华借祂仆人众先知所说的。」

【王下二十四3】「这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪；」

【王下二十四4】「又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。」

【王下二十四5】「约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。」

【王下二十四6】「约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。」

【王下二十四7】「埃及王不再从他国中出来；因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。」

• 「迦勒底军」（2节），指巴比伦军队。新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）是由巴比伦南部的迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）建立的迦勒底王朝。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 主前605年，也就是「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），先知耶利米宣告，他已经不断宣讲神的旨意23年，但百姓始终「没有听从」（耶二十五3），反而惹神发怒，「陷害自己」（耶二十五7）。因此，「这些国民要服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），接受神的管教；而七十年后，神将刑罚巴比伦。
• 在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权。犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。
• 尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（1节）。这是犹大第一次被掳，犹大被掳七十年的时间从「约雅敬第四年」开始，一直到新巴比伦帝国灭亡。
• 主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，约雅敬不听先知耶利米的警告，乘机投靠埃及、背叛巴比伦王（1节；耶二十七9-11）。尼布甲尼撒于主前598年重返犹大，率领周围藩属国的「亚兰军、摩押军，和亚扪人的军」（2节）攻入犹大国。此时约雅敬去世、约雅斤即位（6节），犹大所期待的埃及却无力来救（7节）。
• 「耶和华借祂仆人众先知所说的」（2节）话，包括先知以赛亚（二十17）和耶利米的预言（耶二十五9）。
• 「因玛拿西所犯的一切罪」（3节），不是说神让这代百姓代替玛拿西受罚，而是因为犹大君王和百姓都还活在玛拿西的罪中，所以「耶和华决不肯赦免」（4节）。
• 约雅敬背叛巴比伦王（1节），并不能带来国家的独立。因为，约雅敬过去是埃及法老的藩属（二十三35），后来是巴比伦王的藩属，如果投靠埃及法老背叛巴比伦，结果还是回去作埃及的藩属。但巴比伦王是神所使用的管教器皿（耶二十五9），约雅敬背叛巴比伦，实际上不肯顺服神，想努力摆脱神所命定的管教（耶二十五8-14）。

【王下二十四8】「约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。」

【王下二十四9】「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。」

【王下二十四10】「那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。」

【王下二十四11】「当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。」

【王下二十四12】「犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王；巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。」

【王下二十四13】「巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的；」

【王下二十四14】「又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；」

【王下二十四15】「并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；」

【王下二十四16】「又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。」

【王下二十四17】「巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。」

• 巴比伦军队在主前598-597年的冬天围城三个月（耶三十六22）。城中可能缺粮，所以约雅斤作王「三个月零十天」（代下三十六9）就投降了。《巴比伦年鉴》记载，巴比伦王于亚达月第二日（主前597年3月16日）拿住犹大王，掳获全城。尼布甲尼撒掳走犹大王约雅斤母子（15节），应验了耶利米的预言（耶二十二24-27）；又立约西亚王的第三个儿子西底家（代上三15）为傀儡王（17节），约雅敬和约雅斤的后裔再也没有人坐在犹大的王位上，应验了耶利米的另外两个预言（耶二十二30；三十六30）。
• 这是犹大第二次被掳，失去了所有的精英分子，包括先知以西结（结一1-2）、末底改（斯二6）。耶利米用「好无花果」（耶二十四5）来比喻这些被掳走的犹大精英。
• 「将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了」（13节），可能是把包金器皿外面的金子都刮走，所以把器皿都毁坏了。
• 「正如耶和华所说的」（13节），指先知以赛亚在巴比伦的使者访问希西家之后所作的预言（二十17），表明神宁可交出自己名下的荣耀，让仇敌毁坏「耶和华殿里的金器」（13节），也不愿意百姓继续活在虚谎之中，满足于外表的敬虔，说：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶七4）。
• 「耶路撒冷的众民」（14节）指上层阶级，「木匠、铁匠」（16节）指专业技术人员。巴比伦如此掳掠，是要确保犹大再也没有能力叛乱，也没有建造防御工事的技术人才，并让这些「木匠、铁匠、勇士」为巴比伦效力。
• 「玛探雅」（17节）这个名字的意思是「耶和华的礼物」，而「西底家」（17节）这个名字的意思是「耶和华是公义的」。巴比伦王将「玛探雅」改名为「西底家」，可能要证明他是替神攻击耶路撒冷，也表示自己对犹大王拥有主权。神的百姓若不肯荣耀神的名，结果不是被埃及王改名（二十三34），就是被巴比伦王改名（17节），连自己的名都没有了；神的百姓若不肯以神为王，结果不是作埃及的奴仆，就是作巴比伦的奴仆，根本没有自由可言。今天，许多人借口不喜欢被约束，所以远离神、远离教会，结果得到的不是自由，而是被世界和罪恶辖制：「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16）。

【王下二十四18】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。」

【王下二十四19】「西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。」

【王下二十四20】「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。」

• 「立拿人耶利米」（18节）不是先知耶利米。西底家与约哈斯同父同母（二十三31），但与约雅敬同父异母（二十三36）。
• 西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王十一年」（18节），于主前597-586年执政。在此期间，埃及经历了尼哥二世（Necho II，主前601-595年在位）、普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）和合弗拉（Apries，主前589-570年在位）三任法老。巴比伦则由尼布甲尼撒二世统治。
• 「西底家行耶和华眼中看为恶的事」（19节），包括不肯在神的话语面前自卑（代下三十六12）、违背誓言反叛巴比伦（代下三十六13）。西底家背叛巴比伦的本质，是因为「强项硬心，不归服耶和华以色列的神」（代下三十六13），想努力挣扎、摆脱神的管教。
• 亚当后裔的天性就是不肯顺服神，所以跟随神非常困难，离弃神却非常容易。约西亚的三个儿子、一个孙子，不但不能效法他「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」（二十三25），在神的管教面前还不肯顺服，藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己刚硬不悔改的心，就像陷在泥潭之中，越挣扎、陷得越深，「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4-5）。「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出」（20节），犹大很快就国破家亡。