历代志上第16章逐节注解、祷读

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【代上十六1】「众人将神的约柜请进去,安放在大卫所搭的帐幕里,就在神面前献燔祭和平安祭。」

【代上十六2】「大卫献完了燔祭和平安祭,就奉耶和华的名给民祝福,」

【代上十六3】「并且分给以色列人,无论男女,每人一个饼,一块肉,一个葡萄饼。」

  • 「葡萄饼」(3节),原文特指献祭筵席上的葡萄饼,在圣经中只出现过4次(撒下六19;代上十六3;歌二5;何三1)。 
  • 「每人一个饼,一块肉,一个葡萄饼」(3节),不是为了让人吃饱或作为礼物,而是分享平安祭筵席的食物,象征全体百姓都与神恢复平安、重新蒙福(2、43节)。
  • 本章是一个交错平行结构,大卫的感恩诗被利未人的事奉和神的祝福所包围,构成一幅美丽的画面:
    • A. 大卫为众民祝福(1-3节);
    •  B. 大卫安排利未人的事奉(4-6节);
    •   C. 大卫的感恩诗(7-36节);
    •  B1. 大卫安排利未人的事奉(37-42节);
    • A1. 大卫为家眷祝福(43节)。

【代上十六4】「大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉,颂扬,称谢,赞美耶和华——以色列的神:」

【代上十六5】「为首的是亚萨,其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利,鼓瑟弹琴;惟有亚萨敲钹,大发响声;」

【代上十六6】「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。」

  • 约柜被迎接到耶路撒冷以后,就进入「安息之所」(代下六41;诗一百三十二8、14),再也没有离开,圣殿被毁后不知所踪。直到末日第七号吹响的时候,「神天上的殿开了,在祂殿中现出祂的约柜」(启十一19)。
  • 约柜被迎接到耶路撒冷以后,利未人只抬过两次约柜(撒下十五24;代下五4)。大卫改变了利未人在约柜前的事奉,设立了诗班和守门的,让利未人从用肩膀来高举约柜,变成以赞美来高举神:「颂扬,称谢,赞美耶和华」(4节)。
  • 「亚萨」(5节)是革顺族的利未人(六39-43),大卫诗班的领袖,诗篇的作者之一。

【代上十六7】「那日,大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华,说:」

【代上十六8】「你们要称谢耶和华,求告祂的名,在万民中传扬祂的作为!」

【代上十六9】「要向祂唱诗、歌颂,谈论祂一切奇妙的作为。」

【代上十六10】「要以祂的圣名夸耀;寻求耶和华的人,心中应当欢喜。」

【代上十六11】「要寻求耶和华与祂的能力,时常寻求祂的面。」

【代上十六12-13】「祂仆人以色列的后裔,祂所拣选雅各的子孙哪,你们要纪念祂奇妙的作为和祂的奇事,并祂口中的判语。」

  • 7-36节的诗歌引自诗一百零五1-15、九十六篇和一百零六47-48,记念神「一切奇妙的作为」(9节),欢呼「耶和华作王」)31节)。
  • 「在万民中传扬祂的作为」(8节),不但包括神带领大卫得胜(十一-十二章),也包括神允许扫罗失败(十章);不但包括神用恩典引导大卫(十四-十五章),也包括神严厉地击杀乌撒(十三章)。神借着各样作为启示自己的性情,让百姓能全面地认识祂的工作法则。
  • 作者把诗一百零五6「祂仆人亚伯拉罕的后裔」改成了「祂仆人以色列的后裔」(13节),把焦点集中在以色列人迎接约柜的事上。
  • 对于大卫时代的百姓来说,这首诗是他们对神的感谢;对于被掳回归的百姓来说,这首诗是神给他们的安慰。被掳回归的百姓若定睛于大卫得胜的历史,就会自惭形秽;若定睛于列祖失败的历史,就会悲观绝望。但这首诗告诉他们:人并不是历史的主人,神才是历史的推动者和管理者。神的百姓只有常常「谈论祂一切奇妙的作为」(9节),才能认识神在历史中的护理大工,认清历史的走向,在任何失败和难处中都能「时常寻求祂的面」(11节)。

【代上十六14】「祂是耶和华——我们的神,全地都有祂的判断。」

【代上十六15】「你们要纪念祂的约,直到永远;祂所吩咐的话,直到千代,」

【代上十六16】「就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。」

【代上十六17】「祂又将这约向雅各定为律例,向以色列定为永远的约,」

【代上十六18】「说:我必将迦南地赐给你,作你产业的分。」

  • 「全地都有祂的判断」(14节),意思是神积极地介入人类的历史,外邦人也在神的鉴察和管理之下:不但包括大卫时代的非利士人,也包括本书写成时的波斯帝国,更包括今天世界上一切抵挡神的势力。。
  • 「产业的分」(18节),原文是「产业的疆域」。神把这产业赐给了以色列人,不但包括大卫时代的百姓,也包括被掳回归的百姓。
  • 14-18节回顾神向亚伯拉罕(创十二7;十三14-17;十五18-21;十七1-8;二十二15-18)、以撒(创二十六2-5)和雅各(创二十八13-15;三十五11-12;四十六3-4)所应许的约。神赐给人的一切恩典,完全是根据祂「所立的约」(16节),并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典,一切都出于神的定意,不倚靠人的光景,所以绝不会失败。这是对被掳回归的百姓最大的安慰。

【代上十六19】「当时你们人丁有限,数目稀少,并且在那地为寄居的;」

【代上十六20】「他们从这邦游到那邦,从这国行到那国。」

【代上十六21】「耶和华不容什么人欺负他们,为他们的缘故责备君王,」

【代上十六22】「说:不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知!」

  • 19-22节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥,到迦南「寄居」(19节),亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧(20节),等候迦南的居民恶贯满盈(创十五16)。在四百多年漫长的等待时期,列祖屡次犯错,是神自己负责保守选民不受伤害,并让他们的人数不断增长。
  • 「责备君王」(21节),指神为了亚伯拉罕责备埃及法老(创十二17)和基拉耳王亚比米勒(创二十3)。
  • 「受膏的人」(22节),指列祖都是蒙神选召的人,要完成神所指派的工作;「先知」(22节),包括亚伯拉罕(创二十7)。
  • 神拣选以色列人,并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢,完全是根据自己的主权:「耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守祂向你们列祖所起的誓」(申七7-8)。因此,神的救赎计划并不倚靠选民的能力、品行或虔诚(19-20节),而是祂「亲口应许,亲手成就」(代下六15)。而百姓被掳巴比伦、分散到列国的时候,也是因为神信守圣约,「不容什么人欺负他们,为他们的缘故责备君王」(21节),才得以存活、回归。
上图:族长们的行踪。

上图:族长们的行踪。

【代上十六23】「全地都要向耶和华歌唱!天天传扬祂的救恩,」

【代上十六24】「在列邦中述说祂的荣耀,在万民中述说祂的奇事。」

  • 大卫的争战得胜和运回约柜,都是神的「救恩」(23节)。而对于本书最初的读者来说,被掳回归更是「救恩」的证据。
  • 「奇事」(24节)原文是「奇妙的、卓越的、非凡的」。神向祂的百姓所行的最大「奇事」,并不是出埃及、过红海,而是「赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面」(结三十六26)。信徒最能向世人见证神的「奇事」,不是身体健康、万事如意,而是生命一天天地被神改变。
  • 大卫时代的以色列人、 被掳回归的百姓、今天得救的信徒,有着共同的生活目的。我们之所以被神留在地上,并不是让我们满足于今生的享受,更不是让我们与世界同流合污,而是要我们「在列邦中述说祂的荣耀,在万民中述说祂的奇事」(24节)。我们的生活本身就是见证。
  • 「传扬祂的救恩」(23节),是弥赛亚的使命(赛六十1),也是信徒真实敬拜的一部分。人的内心若向神歌唱(8-9节),必然会无法抑制地向万民述说(24节)。我们的崇拜若是首先诚心向神(23节),必然也会热心向人(24节);敬拜就不会死气沉沉,讲道也不会肤浅空洞。

【代上十六25】「因耶和华为大,当受极大的赞美;祂在万神之上,当受敬畏。」

【代上十六26】「外邦的神都属虚无,惟独耶和华创造诸天。」

【代上十六27】「有尊荣和威严在祂面前,有能力和喜乐在祂圣所。」

  • 25-27节陈明神配得赞美和敬畏的理由:祂是大能的创造者。
  • 「万神」(25节),指外邦人敬拜的假神、偶像。
  • 「虚无」(26节)原文是「没有价值的」。第26节的「虚无 אֱלִיל/el·ēl’ 」和「神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’」原文谐音,是双关语。
  • 「祂在万神之上,当受敬畏」(25节),本书最初的读者对这句话有着特别的体会。因为波斯帝国的每个民族都有自己的假神,但古列王却宣告:「耶和华——天上的神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇」(代下三十六23),这证明以色列的神超越了列邦和万神(24-26、28、30、33节)。
  • 我们的神「在万神之上,当受敬畏」,因此,信徒对人的爱心、尊重和宽容,并不是牺牲真理、没有原则;我们接纳罪人,但决不接受「万教归一」,因为「外邦的神都属虚无;惟独耶和华创造诸天」(26节)。

【代上十六28】「民中的万族啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华!」

【代上十六29】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂,拿供物来奉到祂面前;当以圣洁的(的:或译为)妆饰敬拜耶和华。」

【代上十六30】「全地要在祂面前战抖,世界也坚定不得动摇。」

  • 「万族」(28节)原文是「部族 Clans」,是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses之间的单位(书七14),又被译为「家室」(民一2
  • 「荣耀能力」(28节)若不归给耶和华,必然会被归给偶像、归给人,窃取神的荣耀,结果是骄傲、灭亡。每个教会都要仔细思想:我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰,还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜(28-29节)?
  • 「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」(29节),原文也可以理解为「当敬拜那圣洁华美中的耶和华」(英文ESV译本),是双关语。敬拜圣洁华美的神,当然应该用「圣洁的妆饰」;不但外面要端庄圣洁,里面更要分别为圣。我们参加主日崇拜的仪表、态度应当是心存敬畏、「在祂面前战抖」(30节),而不是随意放肆、敷衍了事。

【代上十六31】「愿天欢喜,愿地快乐;愿人在列邦中说:耶和华作王了!」

【代上十六32】「愿海和其中所充满的澎湃;愿田和其中所有的都欢乐。」

【代上十六33】「那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼,因为祂来要审判全地。」

【代上十六34】「应当称谢耶和华;因祂本为善,祂的慈爱永远长存!」

  • 大卫把约柜迎接到耶路撒冷,就是宣告「耶和华作王了」(31节):从此神在国度掌权、成为百姓生活的中心。
  • 「审判」(33节)的意思不但指在法庭上断案,也代表统治。
  • 31-34节所描述「耶和华作王」之后恢复全地的光景,将在千年国度和新天新地里完全实现,但被掳回归的百姓已经经历到一部分的事实。因为神不但激动古列王允许百姓回归重建圣殿(拉一1),也让大利乌王继续提供资助(拉六7-9),正如先知哈该所预言的:「过不多时,我必再一次震动天地、沧海,与旱地。我必震动万国;万国的珍宝必都运来,我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的」(该二6-7)。

【代上十六35】「要说:拯救我们的神啊,求祢救我们,聚集我们,使我们脱离外邦,我们好称赞祢的圣名,以赞美祢为夸胜。」

【代上十六36】「耶和华——以色列的神,从亘古直到永远,是应当称颂的!众民都说:『阿们!』并且赞美耶和华。」

  • 「阿们」(36节)的意思是「真正地、确实地」。
  • 「拯救我们的神啊,求祢救我们,聚集我们,使我们脱离外邦」(35节),这个拯救不但是大卫时代被非利士欺压的百姓所经历的,更是本书最初的读者所盼望的。神过去怎样在扫罗的失败之后带领大卫得胜;现在也必然会在犹大被掳之后再次复兴自己的百姓,让蒙救恩的百姓以赞美祂为夸胜」(35节)。正如神借着先知耶利米所预言的:「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上,必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音,并听见有人说:要称谢万军之耶和华,因耶和华本为善;祂的慈爱永远长存!又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音;因为我必使这地被掳的人归回,和起初一样。这是耶和华说的」(耶三十三10-11)。

【代上十六37】「大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华,一日尽一日的职分;」

【代上十六38】「又派俄别·以东和他的弟兄六十八人,与耶杜顿的儿子俄别·以东,并何萨作守门的;」

【代上十六39-40】「且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上,每日早晚,照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的,常给耶和华献燔祭。」

【代上十六41】「与他们一同被派的有希幔、耶杜顿,和其余被选名字录在册上的,称谢耶和华,因祂的慈爱永远长存。」

【代上十六42】「希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹,大发响声,并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。」

  • 「与耶杜顿的儿子俄别·以东,并何萨作守门的」(38节),可译为「这俄别·以东是耶杜顿的儿子,他和何萨作守门的」(英文ESV译本)。「耶杜顿」(38、41节)就是大卫诗班的三大领袖之一「以探」(十五19)。
  • 此时,摩西所造的会幕和里面的器具还留在基遍,只有约柜被安放在耶路撒冷的帐幕里。诗班在耶路撒冷的约柜事奉,由亚萨主持(37-38节),而祭司撒督则在基遍的会幕主持献祭(39-40节)。
  • 「邱坛」(39节)原文是「高处」。迦南人流行在高处敬拜偶像(民三十三52),士师时代的以色列人效法迦南人在高处敬拜神(撒上九12;王上三2),但邱坛很容易转为敬拜偶像(王上十一7)。因此,神并不喜悦百姓在「邱坛」敬拜祂(利二十六30),最终还要建造圣殿。
  • 当所罗门建成圣殿以后,「会幕和会幕的一切圣器具」(代下五5)都被搬到圣殿,祭司和诗班不再分开。
  • 「慈爱」(41节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本),是盟约中的用语,特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本章两次强调「衪的慈爱永远长存」(34、41节),而在《历代志》中一共六次重复(代下五13;七3、6;二十21)这句话,是要反复提醒被掳回归的百姓,也提醒今天的每一位信徒:无论他们过去曾经怎样不忠、失败和跌倒,神都始终信守圣约,因为神「是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6;民十四18);而百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠,并不是因为自己的行为或品德,而是因为神有信守圣约的「不变的爱」。
  • 大卫不住地「派」(4、37、38、39、41节)定任务,安排了新的敬拜和事奉制度。乌西雅王要强行进殿烧香,结果长了大麻风(代下二十六19);大卫所「派」的比烧香更重要,却没有长大麻风。因为大卫并没有逾矩,不是越过祭司和利未人的权柄,而是按照神的心意派定事奉的秩序(二十八19),具体的人事由利未人的族长来安排(十五16)。

【代上十六43】「于是众民各归各家;大卫也回去为家眷祝福。」

  • 「家眷」(43节)原文是「房子、家 בַּיִת」,与「宫」(十七1)、「殿宇」(十七4)、「家室」(十七10)和「家」(十七16)是同一个字。大卫不但为百姓祝福(3节),「也回去为家眷祝福」(43节),这个双关语成为一个转折点。到了下一章,大卫想为神建造「殿宇」(十七4),神却应许为大卫「建立家室」(十七10),并应许将他的后裔「永远坚立在我家里和我国里」(十七14)。
  • 「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36英文ESV译本),不单是管理神的百姓、带领百姓遵行神的律法,更重要的是把整个以色列都带进敬拜里。因为万有都是神造的,神在万有里什么都不缺,唯独缺少一样,就是祂的所是被万有毫无保留地接受。
  • 大卫就像第二个摩西,「照耶和华借摩西所吩咐的」(十五15),把摩西的教导(民三5-9)应用到新的时代,建立了利未人在圣殿的事奉制度。在《历代志》成书的时代,回归的百姓虽然重建了圣殿,但却忽略了事奉神的利未人(尼十三10),实际就是忽略了神。因此,十五-十六章的历史勉励「以色列众人」(十五3、28)和利未人彼此配搭,把神放在生活中当有的优先位置,神的荣耀(24节)和救恩(35节)就能在衪的百姓当中再次彰显出来。同样,我们若让基督「在凡事上居首位」(西一18),才能得着真正的属灵复兴。
上图:大卫攻取耶路撒冷,将约柜运到耶路撒冷:1、大卫攻取耶路撒冷作为首都(撒下五6-10);2、非利士人攻打耶路撒冷,散布在利乏音谷(撒下五17-18);3、大卫在巴力毘拉心击败非利士人(撒下五19-20);4、非利士人留下偶像就逃回去了(撒下五21);5、非利士人再次攻打耶路撒冷(撒下五22);6、大卫从背后攻打非利士人( 撒下五23-25);7、非利士人败去,大卫就攻打非利士人,从迦巴到基色(撒下五25);8、大卫将约柜从巴拉犹大运到耶路撒冷(撒下六1-19)。

上图:大卫攻取耶路撒冷,将约柜运到耶路撒冷:1、大卫攻取耶路撒冷作为首都(撒下五6-10);2、非利士人攻打耶路撒冷,散布在利乏音谷(撒下五17-18);3、大卫在巴力毘拉心击败非利士人(撒下五19-20);4、非利士人留下偶像就逃回去了(撒下五21);5、非利士人再次攻打耶路撒冷(撒下五22);6、大卫从背后攻打非利士人( 撒下五23-25);7、非利士人败去,大卫就攻打非利士人,从迦巴到基色(撒下五25);8、大卫将约柜从巴拉犹大运到耶路撒冷(撒下六1-19)。