历代志上第15章逐节注解、祷读

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【代上十五1】「大卫在大卫城为自己建造宫殿,又为神的约柜预备地方,支搭帐幕。」

【代上十五2】「那时大卫说:『除了利未人之外,无人可抬神的约柜;因为耶和华拣选他们抬神的约柜,且永远事奉祂。』」

  • 第一次迎接约柜的时候,大卫率领三万人前往迎接(撒下1-2),结果乐极生悲、颜面尽失。然而神不但「赐福给俄别以东的家」(十三14),还惠及「他一切所有的」(十三14),借着恩典使大卫认识神的工作法则,向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」(出三十四7),也是「有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)。因此,恩典使大卫不再惧怕气馁,而是柔软下来,接受失败的教训,第二次预备迎接约柜。
  • 神早已拣选了利未人中的哥辖族负责搬运约柜(民四15;申十8;十八5),因此,「除了利未人之外,无人可抬神的约柜」(2节)。这番话本来应该由祭司和利未人来说,但本书却没有提到大卫向祭司请教,反而记录大卫纠正祭司和利未人的错误(12-13节),并且安排他们准确地事奉(3、11、16节),表明这是神让大卫的心里明亮起来,让他从神的话语里认识了失败的原因:人若只在外面做合神心意的事,里面却没有敬畏、顺服神话语的实际,其实只是为了满足自己属灵的感觉,并不是为了满足神。
  • 第一次迎接约柜,大卫先与「一切首领商议(十三1),「这事在众民眼中都看为好(十三4),然后才招聚以色列人(十三5);而第二次迎接约柜,大卫先明白了神的心意(2节),然后才「招聚以色列众人」(3节)。因此,人的同心固然重要,但神的话语更加重要;越是「众人以为美的事」(罗十二17),我们越要「留心去做」(罗十二17),注意不要偏离神的话语,好让一切事奉都「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36)。
上图:约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到,上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

上图:约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到,上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

【代上十五3】「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷,要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。」

【代上十五4】「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。」

【代上十五5】「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。」

【代上十五6】「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。」

【代上十五7】「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。」

【代上十五8】「以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。」

【代上十五9】「希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。」

【代上十五10】「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。」

【代上十五11】「大卫将祭司撒督和亚比亚他,并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来,」

【代上十五12】「对他们说:『你们是利未人的族长,你们和你们的弟兄应当自洁,好将耶和华——以色列神的约柜抬到我所预备的地方。」

【代上十五13】「因你们先前没有抬这约柜,按定例求问耶和华——我们的神,所以祂刑罚(原文是闯杀)我们。』」

  • 第一次迎接约柜,祭司和利未人完全没有存在感,「以色列众人」(十三6)才是主角;而第二次迎接约柜,「亚伦的子孙和利未人」(4节)成了主角,而「大卫和以色列的长老,并千夫长」(25节)都是跟随的
  • 5-10节的利未人名单中,前三个族长代表利未人的三大宗族(5-7节),后三个族长都是哥辖的后裔(8-10节;出六18、22)。因为哥辖族负责看守(民三31)和搬运(民四4-6、15;七9)约柜,大卫严格遵守律法,选择了正确的利未人团体来迎接约柜。
  • 大卫有两位祭司长「撒督和亚比亚他」(11节),分别是亚伦的两个儿子以利亚撒和以他玛的后裔。约柜运到耶路撒冷以后,会幕还留在基遍,所以亚比亚他在耶路撒冷事奉,撒督在基遍事奉。
  • 祭司和利未人除了被神拣选在会幕事奉(民八19),还有保管律法(申十七18)、教导律法(申三十三10)、指导百姓(申十七9;二十四8)的责任。但这些祭司和利未人的族长(11节)却没有承担起应有的责任,反而是大卫指出了他们在事奉上的疏忽(13节)。今天,有些信徒以为只要跟随牧师、长老,就不会有问题;岂不知人人都会犯错,神要我们单单跟随祂的话语。信徒若不读圣经、只跟随牧者,不知不觉就会用神的仆人来代替神;若不「按定例求问耶和华——我们的神」(13节),不知不觉就会把神当成呼之即来、服务自己的偶像。
  • 大卫吩咐利未人「应当自洁」(12节),就像当年摩西在西奈山吩咐百姓「自洁」(出十九14)一样,暗示大卫的身分就像第二个摩西。第一个摩西领受了西奈之约,第二个摩西将领受大卫之约。
  • 大卫并不是把责任推给利未人,而是像摩西一样,代表整个以色列向神认罪(出三十二31),承认「祂刑罚我们」(13节)。神所要得着的是百姓团体的见证、「祭司的国度」(出十九6),属灵的领袖光自己属灵还不够,还应当把所有的人都带回神的话语里。

【代上十五14】「于是祭司利未人自洁,好将耶和华——以色列神的约柜抬上来。」

【代上十五15】「利未子孙就用杠,肩抬神的约柜,是照耶和华借摩西所吩咐的。」

  • 第一次迎接约柜,大卫和以色列众人「将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来,放在新车上,乌撒和亚希约赶车」(十三7);而第二次迎接约柜,是利未人「用杠,肩抬神的约柜」(15节)。
  • 「自洁」(14节)原文是「保持自己分别、把自己献给神」。人若不「自洁」,就没有资格亲近神(出十九10、22);人若不肯与世界分别,无论做了多少工作,都不是做在神面前;人若不「照神的旨意先把自己献给主」(林后八5),无论献上多少财物,神一概看不上。
  • 大卫对神仍然有热心、有爱心,但他的事奉却不再根据自己的热心和爱心,而是完全根据神的话语:「照耶和华借摩西所吩咐的」(15节)。

【代上十五16】「大卫吩咐利未人的族长,派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐,欢欢喜喜地大声歌颂。」

【代上十五17】「于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨,并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。」

【代上十五18】「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅,并守门的俄别·以东和耶利。」

  • 第一次迎接约柜,是「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐」(十三8);而第二次迎接约柜,大卫谨慎地预备了利未人的诗班(16节)。
  • 大卫非常谨慎,没有越过祭司和利未人的族长,而是「吩咐利未人的族长」(16节),让他们去「派」(16、17、19、20、21节)定诗班的人员。
  • 哥辖、米拉利和革顺三大宗族都参与了诗班的事奉。其中「歌唱的希幔、亚萨、以探」(19节)是诗班的三大领袖,「在耶和华的殿中管理歌唱的事」(六31、34、39、44)。
  • 「其次」(18节)可译为「第二班」(英文ESV译本)。迎接约柜时,歌唱的分成两班,希幔、亚萨、以探是第一班(17节),其他人是第二班(18节)。
  • 「俄别·以东」是本书反复提起的一个名字(十三13;十五18、21、24;十六5、38;二十六5、8、15、24),身兼弹琴(21节)和守门(24节)两职,表明神大大赐福这位敢于收留约柜的利未人(十三14)。

【代上十五19】「这样,派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹,大发响声;」

【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟,调用女音;」

【代上十五21】「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别·以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴,调用第八。」

【代上十五22】「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领,又教训人歌唱,因为他精通此事。」

  • 弹奏乐器的分成三班。第一班「敲铜钹」(19节),第二班「鼓瑟」(20节),第三班「弹琴」(21节)。
  • 「调用女音」(20节),可能指「用女声歌唱」。
  • 「调用第八」(21节),可能指「男低音」。
  • 基拿尼雅」(22节)是诗班的领队和总教练。

【代上十五23】「比利家、以利加拿是约柜前守门的。」

【代上十五24】「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在神的约柜前吹号。俄别·以东和耶希亚也是约柜前守门的。」

  • 「比利家」(23节)是革顺的后代(六39),「以利加拿」(23节)是哥辖的后代(六26),「俄别·以东」(24节)是米拉利的后代(六44),三大宗族都参与了守门的事奉。
  • 这些在「约柜前守门的」(23节),成为后来利未人在圣殿守门的先例。

【代上十五25】「于是,大卫和以色列的长老,并千夫长都去从俄别·以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。」

【代上十五26】「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人,他们就献上七只公牛,七只公羊。」

  • 「神的约柜在俄别·以东家中三个月」(十三14),也是大卫认真查考律法、反省思想,从「惧怕」(十三12)到「欢欢喜喜」(25节)的三个月。当他第二次迎接约柜时,作了更仔细的预备(3-15节),严格「照耶和华借摩西所吩咐的」(15节)去行,不再用车,而是派利未人用肩抬(15节),又建了一座会幕来安放约柜(1节)。
  • 抬约柜的利未人走了六步,平安无事(撒下六13),证明「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人」(26节),所以大卫立刻感恩,「献上七只公牛,七只公羊」(26节)为祭。「但在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢」(诗一百三十4),真正认识恩典的人,不会因着神的恩典而轻慢神的律法,而是更加敬畏神。

【代上十五27】「大卫和抬约柜的利未人,并歌唱人的首领基拿尼雅,以及歌唱的人,都穿着细麻布的外袍;大卫另外穿着细麻布的以弗得。」

【代上十五28】「这样,以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴,大发响声,将耶和华的约柜抬上来。」

  • 「以弗得」(27节)是一种围裙式的外衣,大祭司要穿「金线和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻」(出二十八6)做的以弗得。但以弗得并非大祭司的专用衣服,普通祭司也可以穿白色「细麻布的以弗得」(撒上二18;二十二18)。
  • 大卫把他的王袍放在一边,只穿了一件「细麻布的以弗得」(27节),表明他作为祭司国度的君王,愿意自卑成为一个事奉神的人,并不表示代替大祭司的职责。
上图:以色列圣殿研究所制作的大祭司专用以弗得。

上图:以色列圣殿研究所制作的大祭司专用以弗得。

【代上十五29】「耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王踊跃跳舞,心里就轻视他。」

  • 「跳舞」(29节)是以色列人表达欢乐的传统方式(诗三十11;耶三十一13;路十五25),民间舞蹈的动作简单、人人都能参与,并不需要特殊的训练或技巧。以色列妇女用击鼓跳舞来庆祝得胜(出十五20)、迎接战士(士十一34;撒上十八6),大卫迎接约柜时「踊跃跳舞」(撒下六16;代上十五29),都是喜乐之情的自然流露,并不是敬拜、更不是表演。圣经并没有教导舞蹈敬拜,虽然大卫在迎接约柜时「踊跃跳舞」,但在圣殿敬拜仪式中(二十三-二十六章)却没有安排「跳舞」。诗篇中的「击鼓跳舞赞美祂」(诗一百五十4),并不是指圣殿敬拜,也不是指少数人表演舞蹈,而是指赞美者喜乐满溢。并不是所有的舞蹈都适合「跳舞赞美」(诗一百四十九3),许多舞蹈只是自娱自乐(士二十一21;撒上三十16;太十四6)、甚至是敬拜偶像(出三十二19)。如果跳舞不能让人专心注意神、准确认识神,只是让人注意演员、舞姿或技巧,就没有赞美神的功用。
  • 当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候,大卫和百姓都一同喜乐,但「扫罗的女儿米甲」(29节)却并不爱神,她所关心的是大卫是否合乎作王的体统,毫无与神同在的喜乐(撒下六16-23),这正是神弃绝扫罗的原因之一。
  • 《历代志》没有把米甲叫做「大卫的妻米甲」(撒上十九11),只称她为「扫罗的女儿米甲」,可能因为米甲已经再嫁,大卫把她要回来(撒下三14-16),虽然只是打了律法的擦边球(申二十四1-4),但也不蒙神喜悦。
  • 迎接约柜的曲折过程告诉我们,人若爱神,就必蒙神悦纳;而真正爱神的人,必然会照着神的定规去爱祂。人若以为只要热心爱神,就可以把自以为美的事奉强加于神,其实并不是爱神、而是爱自己,是爱自己「属灵的感觉」。神并「不用人手服事,好像缺少什么」(徒十七25),祂之所以领百姓出埃及事奉祂(出三12),目的是一面显明神、一面造就人。因此,事奉的人必须蒙神拣选(2节),事奉的内容和方法必须遵守「山上的样式」(出二十五9、40;二十六30;二十七8),才能准确地显明神、造就人。今天,「那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂」(约四23),因此更不可随心所欲,以为事奉不必呼召、有心就行,只图方便、热闹就行,而「当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐」(诗二11)。
上图:2018年住棚节的后一天妥拉节(Simchat Torah),犹太人在耶路撒冷的西墙跳舞,庆祝读完一遍摩西五经。跳舞是以色列人表达欢乐的传统方式,这种民间舞蹈的动作简单、人人都能参加,并不需要特殊的训练或技巧。

上图:2018年住棚节的后一天妥拉节(Simchat Torah),犹太人在耶路撒冷的西墙跳舞,庆祝读完一遍摩西五经。跳舞是以色列人表达欢乐的传统方式,这种民间舞蹈的动作简单、人人都能参加,并不需要特殊的训练或技巧。