历代志上第9章逐节注解、祷读

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【代上九1】「以色列人都按家谱计算,写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。

【代上九2】「先从巴比伦回来,住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。」

  • 「以色列人都按家谱计算,写在以色列诸王记上」(1节),原文是「全体以色列人都登录在家谱里,看哪,它们都写在《以色列诸王记》上」。这句话结束了以色列十二支派的家谱,与二1-2呼应。
  • 「犹大人因犯罪就被掳到巴比伦」(1节),原文是「犹大人因不忠实就被掳到巴比伦」,表明犹大被掳的原因,并不是因为他们的神没有能力,而是因为他们背叛了与神所立的约。因此,回归的百姓不可再重蹈覆辙。
  • 「被掳」(1节)原文是双关语,可被译为「显露」(赛四十九9)或「被掳」(赛四十九21)。犹大「被掳到巴比伦」(1节),表面上是人的失败,实际上是神的得胜;表面上是仇敌掳走了神的百姓,实际上是神彻底「显露」了百姓的肉体本相,然后再恢复他们(2节)。所以这里立刻提到神领百姓「回来」(2节)。
  • 「先从巴比伦回来」(2节),指跟随所罗巴伯第一批回归的百姓(尼十一3),他们包括四类:十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提宁人(2节)。这些人离开已经生根的巴比伦,回到「自己地业城邑中」(2节),乃是为着跟随神。而「自己地业城邑中」这句话,正是提醒他们,虽然百姓因为犯罪暂时被掳,但神恩典的应许却永远不变。神不是一位无助地盼望浪子回头的父亲,祂有能力「又击打又医治」(赛十九2),管教之后再将他们「从地极领回」(赛四十三6)。
  • 「尼提宁」(2节)原文意思是「献身的人」,是八百多年前基遍人的后裔。他们的祖先与约书亚立约(书九3-27),在会幕中事奉;后来服事利未人(拉八20;尼七46),成为在圣殿工作的仆役。这些迦南人离开了祖宗所敬拜的偶像,不但没有被神拒绝,反而成了永远事奉神的人;不但不再灭亡,反而和喇合全家一样长久地活在应许之地;不但能事奉神,更能亲近神,以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中,直到永远」(诗二十三6)。「尼提宁」始终忠心事奉神,成为外邦人归向神的美好见证。
上图:主前743年以后提革拉·毗列色三世的扩张,以色列人被亚述掳走。提革拉·毗列色三世强迫迁徙被征服地区的人民,以穏固亚述帝国的统治。

上图:主前743年以后提革拉·毗列色三世的扩张,以色列人被亚述掳走。提革拉·毗列色三世强迫迁徙被征服地区的人民,以穏固亚述帝国的统治。

【代上九3】「住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。」

  • 百姓刚回归的时候,耶路撒冷非常荒凉,还没有城墙保护,需要抽签入住。「百姓的首领住在耶路撒冷;其余的百姓掣签,每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷」(尼十一1)。而「凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福」(尼十一2)
  • 住在耶路撒冷的,不但有南国的「犹大人、便雅悯人」(3节),也有北国的「以法莲人、玛拿西人」(3节),他们代表了十二支派整体的见证,显明了神恢复全以色列的心意。

【代上九4】「犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子;亚米忽是暗利的儿子;暗利是音利的儿子;音利是巴尼的儿子。」

【代上九5】「示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。」

【代上九6】「谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄,共六百九十人。」

  • 4-6节记录了住在耶路撒冷的犹大人。
  • 「示罗」(5节)可能就是「示拉」(四21;民二十六20)。
  • 《尼希米记》记录「住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名」(尼十一6),这里的「六百九十人」(6节)还包括「示罗的子孙」(5节)和「谢拉的子孙」(6节)。

【代上九7】「便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路,」

【代上九8】「又有耶罗罕的儿子伊比尼雅,米基立的孙子、乌西的儿子以拉,伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰,」

【代上九9】「和他们的族弟兄,按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。」

  • 7-9节记录了住在耶路撒冷的便雅悯人。
  • 《尼希米记》记录记载「其中迦拜、撒来的子孙共九百二十八名」(尼十一8),这里的「九百五十六名」(9节)是住在耶路撒冷的其他四族。

【代上九10】「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤,」

【代上九11】「还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子;米书兰是撒督的儿子;撒督是米拉约的儿子;米拉约是亚希突的儿子。」

【代上九12】「有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅。又有亚第业的儿子玛赛;亚第业是雅希细拉的儿子;雅希细拉是米书兰的儿子;米书兰是米实利密的儿子;米实利密是音麦的儿子。」

【代上九13】「他们和众弟兄都是族长,共有一千七百六十人,是善于做神殿使用之工的。」

  • 10-13节记录了住在耶路撒冷的祭司家族。
  • 「耶何雅立」(10节)是两约之间的祭司马加比家族的祖先。
  • 「管理神殿」(11节)这个头衔,从波斯帝国开始用来称呼大祭司(代下三十五8)。
  • 《尼希米记》记录祭司一共有1192名(尼十一12-14 ),这里的「一千七百六十人」(13节)可能包括圣殿建成后回归的祭司。百姓被掳七十年,表面上国破家亡、千疮百孔;实际上神却暗中保留了许多「善于做神殿使用之工的」(13节),显明了祂的绝对主权,这是对回归百姓极大的安慰和鼓励。

【代上九14】「利未人米拉利的子孙中,有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。」

【代上九15】「有拔巴甲、黑勒施、迦拉,并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅,」

【代上九16】「又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底,还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。」

  • 14-16节记录了住在耶路撒冷附近的利未人。
  • 「尼陀法人的村庄」(16节)在耶路撒冷附近(尼十二28)。

【代上九17】「守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔,和他们的弟兄;沙龙为长。」

【代上九18】「从前这些人看守朝东的王门,如今是利未营中守门的。」

【代上九19】「可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙,和他的族弟兄可拉人都管理使用之工,并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘,又把守营门。」

【代上九20】「从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们,耶和华也与他同在。」

【代上九21】「米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。」

【代上九22】「被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄,按着家谱计算,是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。」

  • 17-22节是守门的利未人的职责。
  • 「王门」(18节)是君王进殿的正门。
  • 「非尼哈」(20节)是士师时代的大祭司。
  • 「被选 בָּרַר/bä·rar’」(22节)原文是一个特殊的词,意思是「洁净、炼净、分别」(赛五十二11;耶四11;结二十38;但十一35)。这个词表明这些守门者不是人推选的结果,而是经过了神的拣选和洁净。

【代上九23】「他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门,就是会幕的门。」

【代上九24】「在东西南北,四方都有守门的。」

【代上九25】「他们的族弟兄住在村庄,每七日来与他们换班。」

【代上九26】「这四个门领都是利未人,各有紧要的职任,看守神殿的仓库。」

【代上九27】「他们住在神殿的四围,是因委托他们守殿,要每日早晨开门。」

  • 23-27节是守门者的班次。
  • 圣殿一共有24个守门的岗位(二十六12-19),每日分三班,日夜看守,需72人,每七日换班一次(25节)。这些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。
  • 守门是「紧要的职任」(26节),不只是为了保护圣殿不被入侵,更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打(民三10)。可拉因悖逆神而被神击打,他的后裔却被神使用担任守门的重任(19节),保护以色列人不因愚昧而招惹神的怒气。人的罪性虽然会遗传,但罪行却不会遗传,每个人都要按自己的行为接受神的审判,「不可因子杀父,也不可因父杀子;凡被杀的都为本身的罪」(申二十四16)。

【代上九28】「利未人中有管理使用器皿的,按着数目拿出拿入;」

【代上九29】「又有人管理器具和圣所的器皿,并细面、酒、油、乳香、香料。」

【代上九30】「祭司中有人用香料做膏油。」

【代上九31】「利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子,他紧要的职任是管理盘中烤的物。」

【代上九32】「他们族弟兄哥辖子孙中,有管理陈设饼的,每安息日预备摆列。」

  • 28-32节是管理器皿的利未人的职责。
  • 管理器具的职责,人可能会认为是杂事,但在神的安排里却是「紧要的职任」(31节),并且应当忠心地「按着数目拿出拿入」(28节)。只要是出于神的事奉,我们所当关心的不是岗位是否「重要」,而是自己是否「忠心」。
上图:陈设饼桌示意图。四个金环的位置与约柜不同,在桌子四脚上方靠近桌面的角上。

上图:陈设饼桌示意图。四个金环的位置与约柜不同,在桌子四脚上方靠近桌面的角上。

【代上九33】「歌唱的有利未人的族长,住在属殿的房屋,昼夜供职,不做别样的工。」

  • 本节是负责歌唱的利未人的职责。
  • 歌唱的利未人必须「昼夜供职」(33节),专心唱歌,「不做别样的工」(33节),甚至还要「住在属殿的房屋」(33节),不可住到耶路撒冷之外的村庄,可见诗歌赞美在敬拜中的重要性。

【代上九34】「以上都是利未人著名的族长,住在耶路撒冷。」

  • 本节是3-34节的结束,作者以「住在耶路撒冷」(3节)开始、又以「住在耶路撒冷」(34节)结束,首尾相连,刻意把祭司放在中间,以突出圣殿的敬拜:
    1. 3-9节:住在耶路撒冷的以色列人;
    2. 10-13节:住在耶路撒冷的祭司;
    3. 14-34节:住在耶路撒冷的利未人及其职责。
  • 本书可能成书于所罗巴伯完成圣殿重建之后,这样守门、管理器具和歌唱的利未人才能执勤。
  • 出于神的事奉都有次序、有规矩,但事奉的岗位却没有高低贵贱之分:祭司在至圣所的事奉固然关键,守门、管理器具也是「紧要的职任」(26、31节)。最重要的是事奉的人都必须蒙拣选、被洁净,才能分别为圣、合乎主用。
上图:所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。

上图:所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。

【代上九35】「在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦;」

【代上九36】「他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」

【代上九37】「基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。」

【代上九38】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。」

【代上九39】「尼珥生基士;基士生扫罗;扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。」

【代上九40】「约拿单的儿子是米力·巴力(就是米非波设);米力·巴力生米迦。」

【代上九41】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」

【代上九42】「亚哈斯生雅拉;雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利;心利生摩撒;」

【代上九43】「摩撒生比尼亚;比尼亚生利法雅;利法雅的儿子是以利亚萨;以利亚萨的儿子是亚悉。」

【代上九44】「亚悉有六个儿子,他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。」

  • 35-44节在形式上重复了扫罗的家谱(八29-38),文字上略有不同,实际上是下一章扫罗事迹的序言。作者采用古代中东文学的手法,在叙事之前,首先引入故事主人公的家谱。如:创五1-32先引出挪亚的家谱,然后才叙述挪亚的事迹;创十一10-32先引出亚伯拉罕的家谱,然后才叙述亚伯拉罕的事迹。而35-44节这段家谱,功用是结束序言,正式开始叙述国度和圣殿的历史。
  • 第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱,显明全世界都在神的救赎计划之中,但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱,单个的家庭变成了一个民族,神的选民照着祂的应许多起来,「如同天上的星,海边的沙」(创二十二17),神借着这一批满了残缺和软弱的选民,赐福给「地上的万族」(创十二3)。而本章的家谱则鼓励回归的百姓:这些在波斯帝国统治下的卑微小民,仍然是神所拣选的百姓。虽然经过了浩劫,但神仍然有条不紊地恢复他们、安排他们事奉,好像过去的失败从来没有发生过一样。波斯帝国会过去,但神的国度和圣殿的旨意却永远不会过去;神在救赎计划中为自己的百姓所预定的,乃是一个荣耀的未来,因为这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存(约壹二17)。