【王下二十五1】「西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。」

【王下二十五2】「于是城被围困，直到西底家王十一年。」

• 西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王十一年」（二十四18），于主前597-586年执政。在此期间，可能受到埃及法老普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）的鼓动，朝中许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟（耶二十七2-14），假先知也发表假预言支持（耶二十八2-4），百姓的爱国主义情绪高涨。在盲目的乐观中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（耶三十七2）。
• 西底家「作王第九年十月初十日」（1节），大约是主前588年，巴比伦第三次进攻耶路撒冷。围城持续了一年半。埃及法老合弗拉（Apries，主前589-570年在位）曾经来援，让巴比伦军队暂停攻城（耶三十七5），但很快就被打败，巴比伦军队继续攻城（耶三十七7-10）。
• 「西底家背叛巴比伦王」（1节），并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（耶二十五8-14）。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿（耶二十五9；二十七6-8），百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待七十年后的复兴（耶二十五12）。但西底家却不肯顺服神，想努力摆脱神的管教（耶二十五8-14）；结果聪明反被聪明误，导致巴比伦彻底摧毁了耶路撒冷和圣殿。

【王下二十五3】「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。」

• 这次围城的细节，记录在耶利米书第三十七至三十九章。
• 「四月初九日」（3节）之后一个月，就是「亚布月九日 Tisha B’Av」，相当于阳历七月中至八月初。「亚布月九日」后来成为犹太人禁食纪念的「圣殿被毁日」（耶五十二12-13），是犹太人最悲伤的一天，他们要在这一天诵读《耶利米哀歌》。历史上，犹太民族在这一天遭遇了许多重大的劫难，包括：
  1. 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），出埃及第二年的亚布月九日，旷野中的以色列人听信十名探子的报告而拒绝进入应许之地，被神判决飘流旷野40年（民十三至十四）。
  2. 主前586年亚布月九日，第一圣殿被尼布甲尼撒带领的巴比伦军队毁灭，犹大国灭亡。
  3. 主后70年亚布月九日，第二圣殿被提多带领的罗马军队毁灭，大约110万犹太人被屠杀，97万被流放。
  4. 主后135年亚布月九日，罗马皇帝哈德良镇压了巴尔•科赫巴率领的犹太人起义，屠杀了大约58万犹太人，把所有的犹太人都赶出犹太地，400年内犹太人被禁止进入耶路撒冷。罗马帝国将耶路撒冷彻底铲平，在原址重建罗马城市，圣殿及其附属区域被犁开并破坏地基，另建罗马神庙；耶路撒冷被改名为艾利亚（Aelia Capitolina，大日神主城），直到主后638年被穆斯林攻占。君士坦丁皇帝以后，犹太人才能在亚布月九日到西墙哭泣。
  5. 1290年亚布月九日（7月18日），英国驱逐犹太人。
  6. 1492年逾越节前夕（3月31日），西班牙驱逐犹太人，命令所有的西班牙犹太人必须在当年亚布月九日（7月31日）之前离开。8月3日哥伦布首航美洲，10月12日发现新大陆。
  7. 1914年亚布月九日（8月1日），德国卷入第一次世界大战，引起欧洲犹太人的大规模动荡，最终导致二战期间的犹太人大屠杀。
  8. 1941年亚布月九日（8月2日），党卫军司令希姆莱正式接到纳粹党批准的「最终解决方案」，大屠杀开始，全世界三分之一的犹太人被杀。
  9. 1942年亚布月九日（7月23日），纳粹开始把波兰华沙犹太人驱逐到灭绝营（Treblinka）。

【王下二十五4】「城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。」

【王下二十五5】「迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。」

【王下二十五6】「迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。」

【王下二十五7】「在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。」

• 「王园」（4节）即「御花园」，可能位于城南。「两城中间的门」（4节）原文是「两道城墙中间的门」，位于耶路撒冷城东南。「亚拉巴」（4节）就是约旦河谷。巴比伦军队于午夜破城，西底家从南面的壕沟逃走（结十二12；《犹太古史记》卷10第8章136节），打算在耶利哥附近的约旦河渡口过河，逃往河东的摩押或亚扪（二十七3）。但他功亏一篑，最终没能逃过神的追讨，巴比伦人在距离渡口只剩下几公里的耶利哥平原抓住了他（5节）。
• 「利比拉」（6节）位于大马士革和迦基米施中间，是亚兰境内奥朗底河（Orentes River）上的要冲，也是从埃及通往美索不达米亚的大路岔口。在迦基米施战役之前，埃及法老尼哥二世的指挥部设在这里；迦基米施战役之后，巴比伦尼布甲尼撒也把这里当作大本营。埃及法老尼哥曾在这里锁禁约哈斯王（王下二十三33）。
• 先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒（耶三十二4；三十四3；三十八23），先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦，但却看不见那地（结十二13）。而先知耶利米被西底家囚禁之后，神还借着耶利米赐下了新约（耶三十一31-34）和复兴（耶三十三1-26）的应许。但西底家却把这一切都当作耳旁风，拒绝顺服神的管教，以致落到如此悲惨的结局。因此，西底家的遭遇虽然可怜（7节），但完全是咎由自取。今天，神也不断借着圣经和圣徒警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但世人也是置若罔闻，我行我素、「不作不死」。

【王下二十五8】「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，」

【王下二十五9】「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。」

【王下二十五10】「跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

【王下二十五11】「那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。」

【王下二十五12】「但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。」

• 「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日」（8节），这句话表明犹大已经亡国、大卫王朝已经结束了，所以历史事件的年份也不能再按犹大王的执政年数来记录。此时是主前586年，正是中国的春秋五霸刚刚退出历史舞台的时候。
• 「耶和华的殿和王宫」（9节）、「耶路撒冷的房屋」（9节）都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11），神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），巴比伦军队烧毁的只是物质的外壳。
• 巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷（二十四1、10），并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」（结八18），第三次才允许巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」（9节），并且「拆毁耶路撒冷四围的城墙」（10节）。这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」（哀二8），也是「耶和华定意拆毁锡安的城墙」（哀二8），好夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回（耶二十九10）。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼二17）。

【王下二十五13】「耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，」

【王下二十五14】「又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，」

【王下二十五15】「火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。」

【王下二十五16】「所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。」

【王下二十五17】「这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。」

• 13-15节所列出的圣殿装饰和器具，都让人想起所罗门昔日的黄金时代（王上七49-50）。被掳的铜「多得无法可称」（16节），也叫人想起当年建造时的盛况（王上七47）。而两根铜柱的细节（17节），更让人回想起圣殿昔日的荣耀（王上七15-22）。受管教的是百姓，付代价的却是神；为了管教自己的百姓，神暂时放弃了自己在地上的荣耀。
• 圣殿的器皿已经被巴比伦人掳掠过两次（二十四13；但一2），剩下的这次被全部掳走。神早已通过先知以赛亚预言了这些事（二十17），但神也宣告：这些器皿只是「被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地」（耶二十七22）。
• 百姓既然离弃了神，神也就放弃了徒有虚名的圣殿。教会若是没有了基督，沦为地上的慈善、社会与政治活动组织，神也照样会放弃徒有虚名的教会。具有四百多年历史的圣殿和王宫彻底被毁，过去神对所罗门的警告，现在成了事实：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（王上九6-7）。

【王下二十五18】「护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，」

【王下二十五19】「又从城中拿住一个管理兵丁的官（或译：太监），并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。」

【王下二十五20】「护卫长尼布撒拉旦将这些人带到在利比拉的巴比伦王那里。」

【王下二十五21】「巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。」

• 护卫长所抓住的并不是平民百姓，而是躲在城里的官员和士兵（18-19节），所以他把这些人带到几百公里外巴比伦远征军的总部「利比拉」（20节），交给巴比伦王来审讯和处置。
• 过去是「以色列人从本地被掳到亚述」（十七23），现在是「犹大人被掳去离开本地」（21节），历史竟然重演了，南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。犹大人前后分六次被掳往巴比伦：
  1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（代下三十六6-7），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）。约雅敬后来被释放.
  2. 尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人三千零二十三名」（耶五十二28）。
  3. 尼布甲尼撒八年（二十四12-16），即主前597年，耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
  4. 尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，「掳去八百三十二人」（耶五十二29）；
  5. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（11节）；
  6. 尼布甲尼撒二十三年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人七百四十五名」（耶五十二30）。

【王下二十五22】「至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。」

【王下二十五23】「众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户篾的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。」

【王下二十五24】「基大利向他们和属他们的人起誓说：『你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。』」

• 「沙番」（22节）是约西亚王的书记（二十二3），他和儿子「亚希甘」（22节）都积极参与了约西亚王的复兴（二十二12），「亚希甘」还保护过先知耶利米（耶二十六24），基大利是耶利米的朋友。基大利可能反对投靠埃及，所以得到巴比伦王的信任，被任命为巴比伦犹大行省的省长（22节）。巴比伦和亚述一样，都想在犹大建立一个效忠巴比伦的政府；但巴比伦并没有像亚述一样，把其他地方的人迁到犹大（十七24）。
• 犹大行省的首府「米斯巴」（23节）位于便雅悯境内，以色列的第一位王扫罗就是在米斯巴设立的（撒上十17）。现在，百姓又回到了「米斯巴」，却是「服事巴比伦王」（24节）。神的百姓厌弃神作他们的王（撒上八7），坚持像列国一样以人为王（撒上八5），但他们折腾了五百多年的结果，却是「服事巴比伦王」。信徒若不肯以基督为王，而是随从世界、高举人本主义，虽然也可能像以色列人一样建造圣殿、拓展国度，事奉得热热闹闹，但最后的结果必然也是「服事巴比伦王」。许多历史上的教会团体和福音机构，今天已经沦为「服事巴比伦王」的慈善福利组织，这都是我们的鉴戒。
• 基大利叫百姓「只管住在这地服事巴比伦王」（24节），不是贪生怕死、卖国投降，而是顺服神的管教。这正是神给西底家的劝诫（耶二十七12-13），也是神给被掳百姓的应许（耶二十九10-14），所以百姓「就可以得福」（24节）

【王下二十五25】「七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。」

【王下二十五26】「于是众民，无论大小，连众军长；因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。」

• 以实玛利刺杀基大利，是受亚扪王巴利斯指使（耶四十14），想把剩下的百姓掳到亚扪（耶四十一10）。基大利的助手约哈难救回了这些百姓，但害怕巴比伦人报复（耶四十一18），所以请先知耶利米求神指示前面当走的路（耶四十二1-3）。
• 神明确回答：「不要怕你们所怕的巴比伦王」（耶四十二11），并且应许：「你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出」（耶四十二10）。但是，这些人却不肯顺服神的话（耶四十三1-3），坚持逃往埃及（26节），结果却更加热衷敬拜偶像（耶四十四15-19）。所以神又宣告：「我向他们留意降祸不降福；在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽」（耶四十四27）。

【王下二十五27】「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；」

【王下二十五28】「又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，」

【王下二十五29】「给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。」

【王下二十五30】「王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。」

• 「犹大王约雅斤被掳后三十七年」（27节），大约是主前561年。这一年尼布甲尼撒去世，他儿子「以未·米罗达」（27节）继位。以未·米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）莫名其妙地善待约雅斤。巴比伦出土的食物配给名单上出现了约雅斤的名字，证明他和五个王子都得到了国库的食物供应。
• 「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的」（二十四9），但却将被神抬举。因为神所立的大卫之约是无条件的（撒下七16），并不倚靠人的属灵光景来成就。人眼中的好人和坏人，在神的眼里只不过是「五十步笑百步」，没有什么本质的区别。但我们的神是化腐朽为神奇的神，祂使用约雅斤延续了大卫后裔的血脉，他的孙子所罗巴伯将带领百姓回归（拉二2），并且成为基督的肉身祖先（太一11-12）。只要是神动工，不管多么狂傲的人都不得不降卑降服，然后祂才「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」（撒上二8）。
• 此时，第一次被掳已经过了44年，先知耶利米所预言的「为巴比伦所定的七十年」（耶二十九10），已经剩下不到一半时间，到了黎明前的黑暗。不肯顺服管教、逃亡埃及的百姓灭亡了（耶四十四27），而不得不顺服管教、被掳巴比伦的百姓，却看到大卫的后裔约雅斤被巴比伦王抬举（27-30节）。这是神向百姓显明的回归曙光，印证了祂的宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。当本书的第一批读者、被掳的百姓读到这里，就知道神还在掌管一切，祂并没有忘记自己所立的大卫之约。因此，百姓只需要顺服管教、安静等候，就能等到神刑罚巴比伦、带领百姓回归（耶二十五12；二十九10）。果然，二十二年后的古列元年（主前539年），波斯王就下令神的百姓回归耶路撒冷（拉一1）。
• 《列王纪》的最后两章让我们看到，神的百姓在管教中挣扎或顺服，就会带来两种结局。今天，信徒若离开神，就会落在神的管教之中，无论怎样挣扎，都只是从埃及换成巴比伦、从一个轭换成另一个轭。因此，我们应当放弃自己的挣扎、顺服神的管教，甘心接受圣灵来对付我们的肉体。那时，神就应许我们：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶二十九12-13）。
• 《列王纪》以大卫的去世开始，以大卫的后裔被抬举结束，神的百姓经过了起起伏伏，最终落入深渊，但却看到了一丝曙光。神借着人的全然失败，显明了祂救恩的奥秘：人既然已经「全然败坏」（申三十一29），救恩就只能倚靠神来主动做成；人只有被神换上新心（结三十六26），才能以神所赐的信心接受神所成就的救恩。因此，神要与百姓另立新约，「把律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一31-34）；并且借着大卫的子孙基督，最终成就大卫之约。