列王纪下第23章逐节注解、祷读

标准

【王下二十三1】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」

【王下二十三2】「王和犹大众人与耶路撒冷的居民,并祭司、先知,和所有的百姓,无论大小,都一同上到耶和华的殿;王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。」

【王下二十三3】「王站在柱旁,在耶和华面前立约,要尽心尽性地顺从耶和华,遵守他的诫命、法度、律例,成就这书上所记的约言。众民都服从这约。」

约西亚领会了神的启示(二十二18-20),所以他体贴神的心意,不满足于他个人在神面前蒙记念,更要将神的百姓带回神的记念中,重新顺服在神话语的权柄下。这种做法实在是太宝贵了!

【王下二十三4】「王吩咐大祭司希勒家和副祭司,并把门的,将那为巴力和亚舍拉,并天上万象所造的器皿,都从耶和华殿里搬出来,在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了,把灰拿到伯特利去。」

犹大百姓陷于偶像崇拜如此之深,约西亚决意要根除国家中最后的偶像痕迹。「把灰拿到伯特利去」大概指15-16节拆毁、污秽伯特利祭坛。

【王下二十三5】「从前犹大列王所立拜偶像的祭司,在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香,现在王都废去,又废去向巴力和日、月、行星(或译:十二宫),并天上万象烧香的人;」

【王下二十三6】「又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧,打碎成灰,将灰撒在平民的坟上;」

坟墓是不洁净的,汲沦谷中的坟地认为是抛撒偶像焚烧之灰烬的合适场所。

【王下二十三7】「又拆毁耶和华殿里娈童的屋子,就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子,」

【王下二十三8】「并且从犹大的城邑带众祭司来,污秽祭司烧香的邱坛,从迦巴直到别是巴,又拆毁城门旁的邱坛,这邱坛在邑宰约书亚门前,进城门的左边。」

「迦巴」与「别是巴」分别代表犹大北面及南面的边界,可见约西亚的改革遍及全国。

【王下二十三9】「但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛,只在他们弟兄中间吃无酵饼。」

这些祭司违反律法的规定,在各地邱坛烧香,约西亚王将这些邱坛污秽,将他们集中到耶路撒冷养活他们,但不允许再参加圣殿的圣职(结四十四10-14)。

【王下二十三10】「又污秽欣嫩子谷的陀斐特,不许人在那里使儿女经火献给摩洛;」

「欣嫩子谷」是耶路撒冷城南面的山谷,以色列民曾在此献人祭,后来变成耶路撒冷的垃圾场。在新约的时代,欣嫩谷变成了地狱的象征。

【王下二十三11】「又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单·米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去,且用火焚烧日车。」

「马」与「日车」都是献给亚述人所拜的太阳神。玛拿西和亚们引进了周围国家很多异教崇拜形式。

【王下二十三12】「犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛,王都拆毁打碎了,就把灰倒在汲沦溪中。」

「楼顶上所筑的坛」是为拜星象而设的祭坛。

【王下二十三13】「从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛,王都污秽了,」

「邪僻山」即所罗门曾建造外邦神庙宇的橄榄山。这些邱坛有些很可能主要是天然石头构成的,所以拆不掉,只能使其污秽。

【王下二十三14】「又打碎柱像,砍下木偶,将人的骨头充满了那地方。」

以色列人看人的尸骨为不洁净,将死人的骨头放在邱坛上就永远地将其污秽并使得它们永远不再适合作为崇拜的场所。

【王下二十三15】「他将伯特利的坛,就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛,都拆毁焚烧,打碎成灰,并焚烧了亚舍拉。」

约西亚的大扫除不单限于南国犹大,连在亚述统治下的北国以色列也被洁净。伯特利的金牛犊应该已经被掳走了,祭坛还在。

【王下二十三16】「约西亚回头,看见山上的坟墓,就打发人将坟墓里的骸骨取出来,烧在坛上,污秽了坛,正如从前神人宣传耶和华的话。」

据三百年前神人向耶罗波安说的预言,约西亚会毁此拜金牛犊的坛,并将假祭司的骨灰撒在其上,永远不能再用(王上十三1~3)。

【王下二十三17】「约西亚问说:『我所看见的是什么碑?』那城里的人回答说:『先前有神人从犹大来,预先说王现在向伯特利坛所行的事,这就是他的墓碑。』」

【王下二十三18】「约西亚说:『由他吧!不要挪移他的骸骨。』他们就不动他的骸骨,也不动从撒马利亚来那先知的骸骨。」

「从撒马利亚来那先知」指那个欺骗犹大神人的老先知。

【王下二十三19】「从前以色列诸王在撒马利亚的城邑建筑邱坛的殿,惹动耶和华的怒气,现在约西亚都废去了,就如他在伯特利所行的一般;」

「撒马利亚的城邑」约西亚最远走到拿弗他利(代下三十四6)。撒马利亚那时处于亚述的控制之下,但此时的亚述已国势衰弱,很可能也不打算干涉约西亚的宗教改革。

【王下二十三20】「又将邱坛的祭司都杀在坛上,并在坛上烧人的骨头,就回耶路撒冷去了。」

约西亚把北国邱坛的祭司杀掉,但却没有杀犹大邱坛的祭司,可能因为前者并非利未人,根本不应来到神面前献祭,律法规定这些人要被治死(民三10)。

【王下二十三21】「王吩咐众民说:『你们当照这约书上所写的,向耶和华——你们的神守逾越节。』」

【王下二十三22】「自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候,直到如今,实在没有守过这样的逾越节;」

自从撒母耳之后,以色列人都没有严谨地守逾越节。希西家王曾召集以色列人守逾越节,但当时在时间和洁净的条例上都没有完全符合律法的要求(代下三十2-3, 17-19)。

【王下二十三23】「只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。」

【王下二十三24】「凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的,与家中的神像和偶像,并一切可憎之物,约西亚尽都除掉,成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。」

「家中的神像」这些偶像的用途主要与占卜有关。百姓不敬拜天上的神反倒去事奉幽暗世界的领袖。平时陪伴他们的不是天使而是鬼魔。他们宁可向邪灵侧耳也不愿听从圣灵的呼召。此处所提及的,比较不是公开的偶像崇拜,而是较为隐密、私人的信仰行为,因此约西亚王选择在全国守完逾越节之后才进行,这些行动需要个人的密切配合,而不能仅靠国家力量来推动。

【王下二十三25】「在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华,遵行摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王像他。」

这是对申六5的回应,约西亚不仅在形式上遵守摩西律法的教导,他还顺从律法的精意和其全部的内容。

【王下二十三26】「然而,耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息,是因玛拿西诸事惹动他。」

约西亚的回转是彻底的,但百姓的心里却还停留在玛拿西的败坏中(耶三6-11)。人的心不转回,敬虔的事就成了形式,只有真心的悔改才能挽回神的怒气。

【王下二十三27】「耶和华说:『我必将犹大人从我面前赶出,如同赶出以色列人一般;我必弃掉我从前所选择的这城——耶路撒冷和我所说立我名的殿。』」

神的百姓如果不珍惜神的应许,神就不会为要保存神名下的城和殿而放任祂的百姓。

【王下二十三28】「约西亚其余的事,凡他所行的都写在犹大列王记上。」

【王下二十三29】「约西亚年间,埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王;约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多,就杀了他。」

埃及法老尼哥二世北上帮助亚述(「攻击」原文亦可译作「帮助」),只是借道米吉多平原,并没有要侵占犹大国的领土。然而犹大王约西亚不明白神会亲自对付亚述(鸿二1),不愿埃及帮助犹大宿仇亚述对抗巴比伦,所以在米吉多截击法老尼哥,结果被埃及军射杀(代下三十五20-24)。主前612年,新巴比伦王国与玛代联军攻陷亚述帝国首都尼尼微,亚述迁都哈兰。主前610年哈兰也被占领,亚述又迁都幼发拉底河上游的迦基米施。新巴比伦王国国王那波帕拉萨尔派其子尼布甲尼撒二世率领联军继续进攻亚述,埃及法老尼哥二世出兵援助亚述,主前605年迦基米施战役,埃及败退,亚述帝国灭亡。

【王下二十三30】「他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷,葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。」

【王下二十三31】「约哈斯登基的时候年二十三岁,在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他,是立拿人耶利米的女儿。」

【王下二十三32】「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事,效法他列祖一切所行的。」

犹大百姓在「约西亚在世的日子,就跟从耶和华他们列祖的神,总不离开」(代下三十四33) ,但是他们实际并不是跟从神,而是跟从人。所以换成约哈斯作王,人就显露了本相,各样的恶事就从隐藏变成公开(结八)。

【王下二十三33】「法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉,不许他在耶路撒冷作王,又罚犹大国银子一百他连得,金子一他连得。」

「利比拉」在巴比伦和迦南地之间的大路上,也是埃及通往美索不达米亚的要道的岔口。

【王下二十三34】「法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王,给他改名叫约雅敬,却将约哈斯带到埃及,他就死在那里。」

犹大离弃神的结果,就是落在混乱之中,政权被埃及人控制,犹大王只不过是法老的傀儡。在属灵的实际中,犹大已经被掳,所以在基督的家谱中,约西亚是被掳前的最后一个王(太一11)。

【王下二十三35】「约雅敬将金银给法老,遵着法老的命向国民征取金银,按着各人的力量派定,索要金银,好给法老尼哥。」

【王下二十三36】「约雅敬登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大,是鲁玛人毗大雅的女儿。」

【王下二十三37】「约雅敬行耶和华眼中看为恶的事,效法他列祖一切所行的。」