列王纪下第19章逐节注解、祷读

标准

【王下十九1】「希西家王听见,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿;」

【王下十九2】「使家宰以利亚敬和书记舍伯那,并祭司中的长老,都披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚,」

【王下十九3】「对他说:『希西家如此说:“今日是急难、责罚、凌辱的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产。」

【王下十九4】「或者耶和华——你的神听见拉伯沙基的一切话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话,耶和华——你的神听见这话,就发斥责。故此,求你为余剩的民扬声祷告。”』」

  • 「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」(赛一1),「先知以赛亚」(2节)在南国犹大事奉,他反对向埃及求助(赛十九1-22)、反对与埃及结盟(赛三十1-7;三十一1-3)。犹太传统认为,以赛亚的父亲「亚摩斯」(十九2)是亚玛谢王的兄弟(《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3;Megillah 10b:13),也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人(代下二十五7-9;《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20)。因此,以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖,此时已经七十多岁。
  • 「如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产」(3节),指母婴都面临生命危险,但却痛苦无助。人若承认自己已经到了绝路,就是祷告最好的开始。
  • 「余剩的民」(4节),指亚述已经占领犹大全地,耶路撒冷城中都是剩下的百姓。
  • 希西家清楚地知道亚述使者是在「辱骂永生神」(4节),因此,大有能力的神必然会「发斥责」(4节);所以他一面承认自己无能为力,一面「为余剩的民扬声祷告」(4节)。今天,许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要,灵里对神却没有清醒的认识,结果让世人所看到的,只是一帮爱心满满的信徒挺身而出,帮助那位心地善良但手足无措的神;向世人所见证的,只是一位需要帮助的软弱的神,一位需要提醒的失职的神。因此,我们若不时刻高举神的全能、全知和全善,必然会越传福音、越高举自己,越付出爱心、越偷窃神的荣耀。
  • 不久前,希西家倚靠自己为神摆上的热心和努力,与推罗、埃及、巴比伦结盟反抗亚述,搞得风生水起;失败以后,又仗着家底丰厚,想破财消灾。现在,神把地上的每一条路都堵死了,耶路撒冷已经被亚述困住,只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。今天,神苏醒我们的方法,也常常是在我们的事奉红红火火的时候,借着环境把我们逼到绝路,让我们承认自己「如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产」,回转单单仰望神。因为人只有放下自己「属灵的野心」,神才能自由地用人行大事。
上图:拉吉之围浮雕(Siege of Lachish Relief)的一部分,描绘亚述士兵摔死和掳走俘虏。亚述的恐怖行为,给希西家和百姓都造成了极大的压力。

上图:拉吉之围浮雕(Siege of Lachish Relief)的一部分,描绘亚述士兵摔死和掳走俘虏。亚述的恐怖行为,给希西家和百姓都造成了极大的压力。

【王下十九5】「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」

【王下十九6】「以赛亚对他们说:『要这样对你们的主人说,耶和华如此说:“你听见亚述王的仆人亵渎我的话,不要惧怕。」

【王下十九7】「我必惊动(原文是使灵进入)他的心,他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”』」

  • 希西家曾经鼓励百姓:「你们当刚强壮胆,不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌;因为与我们同在的,比与他们同在的更大」(代下三十二7),结果他自己却向亚述王认错赔款(十八14)。人常常能用属灵的话来安慰别人,却不能用同样的话来鼓励自己。因为人的属灵口号可以带来一时的兴奋,却不能激发持久的信心;只有神的工作临到我们的时候,才能把真正的信心赐给我们,使我们得着真正的鼓励和安慰。现在,神亲自向希西家宣告「不要惧怕」(6节),这一句话,就让希西家得着了信心。
  • 以赛亚预言,神将以其人之道还治其人之身,「惊动」(7节)亚述王的心,让惯用心理攻势的亚述王反被「风声」(7节)所困。

【王下十九8】「拉伯沙基回去,正遇见亚述王攻打立拿,原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」

【王下十九9】「亚述王听见人论古实王特哈加说:『他出来要与你争战。』于是亚述王又打发使者去见希西家,吩咐他们说:」

【王下十九10】「『你们对犹大王希西家如此说:“不要听你所倚靠的神欺哄你,说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」

【王下十九11】「你总听说亚述诸王向列国所行的,乃是尽行灭绝,难道你还能得救吗?」

【王下十九12】「我列祖所毁灭的,就是歌散、哈兰、利色,和属提·拉撒的伊甸人,这些国的神何曾拯救这些国呢?」

【王下十九13】「哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿,和以瓦的王都在哪里呢?”』」

  • 「立拿」(8节)位于拉吉东北前往耶路撒冷的路上(书十29)。「亚述王攻打立拿」(8节),是要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进,所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合,要尽快攻下立拿。
  • 「古实王特哈加」(9节),可能是古埃及第二十五王朝(努比亚王朝)法老塔哈卡(Taharqa,主前690-664年在位)。古实位于埃及南部的努比亚,此时统治埃及的是来自古实的第二十五王朝。当时「古实王特哈加」还只是个王子,后来才成为法老。
  • 亚述王担心埃及援军逼近,所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他的心理战升级了:上一次恐吓的对象是百姓,劝百姓「不要被希西家欺哄」(十八29),想让百姓不再信任希西家;这一次恐吓的对象是希西家,劝希西家「不要听你所倚靠的神欺哄你」(10节),想让希西家不再信靠神。但他的战术没有变,还是想用看得见的现实(11-13节)来摧毁看不见的信心。
上图:立拿的田野。图的左边是立拿遗址Tel Burna,位于拉吉东北约11公里的Nahal Guvrin河边,水源充足,是从拉吉前往耶路撒冷的必经之地。

上图:立拿的田野。图的左边是立拿遗址Tel Burna,位于拉吉东北约11公里的Nahal Guvrin河边,水源充足,是从拉吉前往耶路撒冷的必经之地。

【王下十九14】「希西家从使者手里接过书信来,看完了,就上耶和华的殿,将书信在耶和华面前展开。」

  • 神向希西家宣告「不要惧怕」(6节),一句话就赐下了信心。人若倚靠自信,外面的难处越大,越会离开神;人若有神赐的信心,外面的难处越大,越会紧紧抓住神。
  • 亚述王的恐吓信,反而更直接地把希西家逼到神面前。上一次,希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」(4节);这一次,希西家却直接「上耶和华的殿」(14节),「将书信在耶和华面前展开」(14节),把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处,逼着我们直接「上耶和华的殿」,不必借着属灵领袖,也不用求助祷告秘诀,只需要到神面前直接倾心吐意。

【王下十九15】「希西家向耶和华祷告说:『坐在二基路伯上耶和华——以色列的神啊,祢是天下万国的神,祢曾创造天地。」

【王下十九16】「耶和华啊,求祢侧耳而听!耶和华啊,求祢睁眼而看!要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。」

【王下十九17】「耶和华啊,亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉,」

【王下十九18】「将列国的神像都扔在火里;因为它本不是神,乃是人手所造的,是木头石头的,所以灭绝它。」

【王下十九19】「耶和华——我们的神啊,现在求祢救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟独祢——耶和华是神!』」

  • 约柜的施恩座上有两个基路伯(出二十五19)。希西家祷告「坐在二基路伯上耶和华」(15节),就是仰望施恩座之上的神,倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。
  • 希西家在巨大压力之下的这个祷告,成为历世历代神百姓信心祷告的榜样:
  1. 信心的祷告首先要认定神的所是:「祢是天下万国的神,祢曾创造天地」(15节)。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的神,才能在凶险的环境和福音的需要面前,心里既不为自己着急,以致羞辱了神的名;也不为神着急,以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了神的所是,在难处中才能看清神怎样能使「万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人」(罗八28)。
  2. 信心的祷告并不是对现实佯装不见(17节),而是在灵里看见列国的偶像「本不是神」(18节),根本不能与神相提并论。我们的灵里若有了这样清醒的看见,就不会被世界上各种的「亚述王」扰乱里面的平安和信靠,因为「属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他」(林前二15)。
  3. 信心的祷告必然是以神为中心,不但陈明人的需要,更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」(19节),更是为了「使天下万国都知道惟独祢——耶和华是神」(19节)。今天,许多人的祷告都是为了满足自己的需要,却不去思想神的需要。若我们的祷告围绕神的荣耀、神的心意,神的喜乐满足了,「以神为乐」(罗五11)的人自然就能得着满足。
上图:拉吉之围浮雕(Siege of Lachish Relief)的一部分,描绘亚述士兵把俘虏处死后挂在木头上示众。亚述的恐怖行为,给希西家和百姓都造成了极大的压力。

上图:拉吉之围浮雕(Siege of Lachish Relief)的一部分,描绘亚述士兵把俘虏处死后挂在木头上示众。亚述的恐怖行为,给希西家和百姓都造成了极大的压力。

【王下十九20】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家,说:『耶和华——以色列的神如此说:“你既然求我攻击亚述王西拿基立,我已听见了。”」

【王下十九21】「耶和华论他这样说:锡安的处女藐视你、嗤笑你;耶路撒冷的女子向你摇头。」

【王下十九22】「你辱骂谁?亵渎谁?扬起声来,高举眼目攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者!」

【王下十九23】「你借你的使者辱骂主,并说:我率领许多战车上山顶,到黎巴嫩极深之处;我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树;我必上极高之处,进入肥田的树林。」

【王下十九24】「我已经在外邦挖井喝水;我必用脚掌踏干埃及的一切河。」

【王下十九25】「耶和华说,我早先所做的,古时所立的,就是现在借你使坚固城荒废,变为乱堆,这事你岂没有听见吗?」

【王下十九26】「所以其中的居民力量甚小,惊惶羞愧。他们像野草,像青菜,如房顶上的草,又如未长成而枯干的禾稼。」

【王下十九27】「你坐下,你出去,你进来,你向我发烈怒,我都知道。」

【王下十九28】「因你向我发烈怒,又因你狂傲的话达到我耳中,我就要用钩子钩上你的鼻子,把嚼环放在你口里,使你从你来的路转回去。」

  • 神两次都是借着先知回答希西家的祷告。第一次,希西家是通过以赛亚向神祷告(4节),神回答得非常简单(6-7节)。第二次,希西家是直接向神祷告(14-15节),神回答得非常详细(20-28节)。我们越与神亲近,就能越多领受神向我们所说的话。
  • 神说:「你既然求我攻击亚述王西拿基立,我已听见了」(20节),表明之前希西家从来都没有信心求神攻击亚述王,而是在尝试了各种人的办法以后,走投无路了才来寻求神,白白浪费了许多时间。我们也是这样,常常被成见限制了向着神的信心。
  • 以赛亚很喜欢用「以色列的圣者」(22节)来称呼神,圣经中大部分都出现在以赛亚书里。
  • 「我早先所做的,古时所立的」(25节),原文是「我在远古已经决定,在古时已经筹划」,表明亚述帝国横行中东,都是在神的计划和管理之中。因此,希西家和神的百姓所经历的难处,其实都在神的掌管之下。
  • 亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊。「用钩子钩上你的鼻子,把嚼环放在你口里」(28节),是预言将来必有人会以其人之道反治其人之身(28节)。
  • 亚述帝国在列国中连连得胜,只不过是神使用他们对付假神(25节),但亚述王却因此向神大发狂傲(22-24节),神就转过来对付狂傲的人(28节)。
上图:亚述王以撒哈顿(Esarhaddon,主前681-669在位)的胜利石碑,记录了他于主前671年战胜埃及法老塔哈卡(Taharqa,主前690-664年在位)。石碑上,腓尼基王和埃及法老的嘴唇上的穿着环子,被亚述王撒哈顿用绳子牵着。

上图:亚述王以撒哈顿(Esarhaddon,主前681-669在位)的胜利石碑,记录了他于主前671年战胜埃及法老塔哈卡(Taharqa,主前690-664年在位)。石碑上,腓尼基王和埃及法老的嘴唇上的穿着环子,被亚述王撒哈顿用绳子牵着。

【王下十九29】「『以色列人哪,我赐你们一个证据:你们今年要吃自生的,明年也要吃自长的;至于后年,你们要耕种收割,栽植葡萄园,吃其中的果子。」

【王下十九30】「犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。」

【王下十九31】「必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。」

  • 「自生的、自长的」(29节),指收割时遗漏在田里的种子长出的庄稼。亚述大军可能前一年秋季来攻,第二年秋后才败退,耽误了两次播种的秋雨季节,所以「今年要吃自生的,明年也要吃自长的」。这实际上是神向以色列人宣告禧年(利二十五20-22)。
  • 犹大各地都被亚述攻占了,大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后,「必有余剩的民从耶路撒冷而出」(31节),重新分布在犹大全国,恢复应许之地。神必要使得救的余数「往下扎根,向上结果」(30节)。

【王下十九32】「『所以,耶和华论亚述王如此说:“他必不得来到这城,也不在这里射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑垒攻城。」

【王下十九33】「他从哪条路来,必从那条路回去,必不得来到这城。这是耶和华说的。」

【王下十九34】「因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城。”』」

  • 亚述王正在攻打立拿(8节),距离耶路撒冷只剩48公里。但神预言:他再也没有机会前来围攻耶路撒冷,而是将直接撤回亚述。
  • 「拿盾牌到城前」(32节),指亚述士兵在攻城时用盾牌护身,接近城墙。「筑垒攻城」(32节),指堆起攻城的坡道,可以从坡道爬到城墙的顶部,然后攻入城内。
上图:拉吉之围浮雕(Siege of Lachish Relief)的一部分,描绘亚述士兵拿着盾牌攻城。

上图:拉吉之围浮雕(Siege of Lachish Relief)的一部分,描绘亚述士兵拿着盾牌攻城。

上图:犹大要塞拉吉遗址。主前8世纪,亚述王西拿基立攻打犹大王希西家,亚述军队在拉吉的西南角建了坡道,攻上拉吉的城墙。

上图:犹大要塞拉吉遗址。主前8世纪,亚述王西拿基立攻打犹大王希西家,亚述军队在拉吉的西南角建了坡道,攻上拉吉的城墙。

上图:主前8世纪,亚述军队围攻拉吉时所建的攻城坡道(Siege Ramp),坡道上挖出了许多攻守双方使用过的箭头、吊索、链子和石摆。后来罗马军队攻陷马萨大(Masada),也是使用了坡道。

上图:主前8世纪,亚述军队围攻拉吉时所建的攻城坡道(Siege Ramp),坡道上挖出了许多攻守双方使用过的箭头、吊索、链子和石摆。后来罗马军队攻陷马萨大(Masada),也是使用了坡道。

【王下十九35】「当夜,耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来,一看,都是死尸了。」

【王下十九36】「亚述王西拿基立就拔营回去,住在尼尼微。」

【王下十九37】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜,他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他,就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」

  • 「耶和华的使者」(35节)原文是单数,表示神只派了一位天使,就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」(35节)。
  • 亚述大军此时并不是在耶路撒冷城外,可能正在以革伦与埃及军队打仗。古希腊作家希罗多德(Herodotus,主前484-425年)记载了埃及人的传说:「在一个夜里有一大群田鼠涌入亚述的营地,咬坏了他们的箭筒、他们的弓,乃至他们盾牌上的把手,使得他们在第二天竟不得不空着手跑走,许多人又死掉了」(《历史 Histories》第二卷141)。
  • 西拿基立撤军后,继续与东方的巴比伦、以拦争战,直到20年后被儿子暗杀,小儿子以撒哈顿(Esarhaddon,主前681-669年在位)继位。他的死虽然应验了神的预言:「他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下」(7节),但却比希西家还晚死5年(二十6)。
  • 西拿基立向神所发的狂傲,神知道得清清楚楚(27节),但仍然过了20年才施行报应,因为神还要继续使用他与以拦、巴比伦争战,暂时拴住将要吞吃犹大的猛兽。神是掌管历史的神,亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的,都是神「早先所做的,古时所立的」(25节),都在神的计划和管理之下。今天,「主所应许的尚未成就,有人以为祂是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」(彼后三9)。