列王纪下第12章逐节注解、祷读

标准

【王下十二1】「耶户第七年,约阿施登基,在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚,是别是巴人。」

【王下十二2】「约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候,就行耶和华眼中看为正的事;」

【王下十二3】「只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。」

  • 约阿施并不是一个有主见的人,一生都是跟随人,而不是跟随神:当大祭司耶何耶大活着的时候,约阿施热心修理圣殿(5节),「行耶和华眼中看为正的事」(2节);但耶何耶大死后,约阿施却听信「犹大的众首领」(代下二十四17)的话,「去事奉亚舍拉和偶像」(代下二十四18)。
  • 「邱坛」(3节)原文是「高地、高处」,指在山岗上的露天祭坛,本来是迦南人敬拜偶像的地方,所以被律法所禁止(民三十三52),摩西嘱咐百姓:「你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的」(申十二13-14)。但以色列人进迦南之后,百姓在律法上越来越不严谨,开始效法迦南人在邱坛献祭,成为以色列的一个传统(王上三2)。神的百姓用传统代替了真理,以为只要是敬拜神就可以了,在哪里敬拜不重要。结果失之毫厘、谬以千里,一开始只是敬拜的形式不严谨,很快就连敬拜的实际都没有了,变质为敬拜巴力、亚舍拉等偶像(代下二十四18)。直到希西家的时候,才彻底将邱坛废去(十八4),但他死后又被玛拿西恢复(二十一3)。

【王下十二4】「约阿施对众祭司说:『凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子,或各人当纳的身价,或乐意奉到耶和华殿的银子,」

【王下十二5】「你们当从所认识的人收了来,修理殿的一切破坏之处。』」

【王下十二6】「无奈到了约阿施王二十三年,祭司仍未修理殿的破坏之处。」

【王下十二7】「所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来,对他们说:『你们怎么不修理殿的破坏之处呢?从今以后,你们不要从所认识的人再收银子,要将所收的交出来,修理殿的破坏之处。』」

【王下十二8】「众祭司答应不再收百姓的银子,也不修理殿的破坏之处。」

  • 此时圣殿已经建成120多年,「亚她利雅的众子曾拆毁神的殿,又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力」(代下二十四7)。因此,约阿施决定三管齐下、筹款「修理殿的一切破坏之处」(5节):
    1. 「凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子」(4节),指用来赎回当赎之物的价银(利二十七1-25);
    2. 「各人当纳的身价」(4节),指年满二十岁的男丁必须交纳的半舍客勒赎罪银(出三十13-14);
    3. 「乐意奉到耶和华殿的银子」(4节),指献为甘心祭的银子(利二十二18;申十六10)。
  • 「所认识的人」(5节)原文是「相识、朋友」,在旧约中只出现在本章,意思可能是「捐赠者」(英文ESV译本)。
  • 「到了约阿施王二十三年」(6节),约阿施年满三十岁,征税可能已经进行了一年多,但修理工程迟迟不能开始。约阿施听从祭司的意见,改变了做法(7节)。
  • 「从今以后,你们不要从所认识的人再收银子,要将所收的交出来,修理殿的破坏之处」(7节),原文是「现在,不要从所认识的人收银子,给殿的破坏之处」,可以理解为:「现在,不要征税了,但要筹得款项修理殿的破坏之处」。
  • 「众祭司答应不再收百姓的银子,也不修理殿的破坏之处」(8节),原文是「众祭司同意不收百姓的银子,不修理殿的破坏之处」,可以理解为:「众祭司同意不征税修理殿的破坏之处」。
  • 约阿施为神大发热心,要求众祭司和利未人「往犹大各城去,使以色列众人捐纳银子」(代下二十四5),用征税的方式来修理圣殿。「只是利未人不急速办理」(代下二十四5),他们可能认为征税修理圣殿并不合适,让祭司和利未人负责收税更不合适。因为无论是摩西建造会幕(出三十六3-4),还是大卫预备建殿(代上二十九1-9),都不是强制「使以色列众人捐纳银子」,而是让百姓自由奉献。

【王下十二9】「祭司耶何耶大取了一个柜子,在柜盖上钻了一个窟窿,放于坛旁,在进耶和华殿的右边;守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。」

【王下十二10】「他们见柜里的银子多了,便叫王的书记和大祭司上来,将耶和华殿里的银子数算包起来。」

【王下十二11】「把所平的银子交给督工的,就是耶和华殿里办事的人;他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人,」

【王下十二12】「并瓦匠、石匠,又买木料和凿成的石头,修理耶和华殿的破坏之处,以及修理殿的各样使用。」

【王下十二13】「但那奉到耶和华殿的银子,没有用以作耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号,和别样的金银器皿,」

【王下十二14】「乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿;」

【王下十二15】「且将银子交给办事的人转交做工的人,不与他们算账,因为他们办事诚实。」

【王下十二16】「惟有赎愆祭、赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿,都归祭司。」

  • 既然约阿施同意不再征税,而是改用自由奉献(7节),一百二十多岁的大祭司耶何耶大就亲自帮助年轻的约阿施落实了这件事(9节),不再让祭司和利未人「往犹大各城去,使以色列众人捐纳银子」(代下二十四5)。从此,「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来,投入柜中,直到捐完」(代下二十四9-10)。
  • 「守门的祭司」(9节)负责把守圣殿,禁止不洁净的人或物品进入圣殿中。
  • 「将耶和华殿里的银子数算包起来」(10节),原文是「将耶和华殿里的银子包起来数算」,因为数银子的方法是放进袋子里称重量。
  • 百姓的自由奉献是专款专用,专门用于修理圣殿(13节)。工程结束后,才用剩余的银子制造圣殿的器具(代下二十四14)。
  • 根据律法,「赎愆祭、赎罪祭的银子」(16节)是归给祭司的(利五15-19;六2-7;民五5-10),所以「没有奉到耶和华的殿」(16节)。神看重事奉祂的人过于看重物质的殿,因此,人不能为了修理圣殿,就剥夺神对祂仆人的供应。
  • 欢喜奉献的百姓甘心乐意(代下二十四9-10),管理奉献的祭司忠心谨慎(9-15节),负责工程的督工「办事诚实」(15节),还注意不亏欠对神仆人的供应(16节)——这样的建造不但是出于人爱神的心,更是根据神的真理,人人守住本位、彼此配搭、向神交账,这才是合神心意的属灵建造。

【王下十二17】「那时,亚兰王哈薛上来攻打迦特,攻取了,就定意上来攻打耶路撒冷。」

【王下十二18】「犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物,并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛;哈薛就不上耶路撒冷来了。」

  • 亚兰王哈薛攻打迦特和耶路撒冷,发生在修理圣殿之后不久。此时祭司耶何耶大已经去世,约阿施听信「犹大的众首领」(代下二十四17)的话,「去事奉亚舍拉和偶像」(代下二十四18)。祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚直言劝谏,却被约阿施吩咐众民用石头打死(代下二十四20-21)。「撒迦利亚临死的时候说:愿耶和华鉴察伸冤!」(代下二十四22),结果神的审判很快就临到了。
  • 「迦特」(17节)位于犹大西南方的沿海平原,是非利士五城之一,扼守古代国际贸易路线沿海大道上,被罗波安建成犹大的「坚固城」(代下十一8、11)。亚兰王哈薛从来没有深入到这么远的地方,也从来没有攻打过南国。他可能先从北国约哈斯王手中夺取了约但河东的基列地(十32-33;十三33),然后还想控制沿海大道,所以试探性地派了「一小队」(代下二十四24)军兵穿过北国的疆土,长驱直入到西南部的「迦特」。不料,「亚兰的军兵虽来了一小队,耶和华却将大队的军兵交在他们手里,是因犹大人离弃耶和华——他们列祖的神,所以借亚兰人惩罚约阿施」(代下二十四24),所以「一小队」亚兰人不但攻陷了「坚固城」迦特,还能沿着以拉谷「上来攻打耶路撒冷」(18节),并不担心后方受到北国的威胁。
  • 此时约阿施已经跟随人「去事奉亚舍拉和偶像」,所以不但没有寻求神的拯救,反而根本不把神看在眼里。「分别为圣的物」(18节)是归给神的,却被约阿施随意支配,与「王宫府库里所有的金子」(18节)一起被用来打发敌人。
  • 神借着仇敌的逼迫,暴露了约阿施的属灵真相。他热心修理圣殿(5节),并不是因为敬畏神、爱神,而是为了贿赂神。约阿施过去用征税修理圣殿和「分别为圣的物」来贿赂神,换取神的祝福;现在用「分别为圣的物」和更多的金子去贿赂敌人,解决燃眉之急,都是同一个套路。人既没有爱神、敬畏神的心,在难处面前也就无从信靠了。
  • 我们若是撇开圣经的真理,倚靠自己的肉体为神大发热心,就与耶户的「热心」(十16)和约阿施的修理圣殿一样,热心中掺杂着私欲,实际上是用肉体的热心来贿赂神,结果是把荣耀归于人。因此,今天为神热心的人,明天也可能为偶像热心,目的都是操纵神、利用偶像,为了满足肉体的需要、解决自己的问题。
上图:亚兰王哈薛先从北国约哈斯王手中夺取了约但河东的基列地(王下十32-33;十三33),然后还想控制沿海大道,所以试探性地派了「一小队」(代下二十四24)军兵穿过北国疆土,长驱直入到西南部的「迦特」。不料,「亚兰的军兵虽来了一小队,耶和华却将大队的军兵交在他们手里,是因犹大人离弃耶和华——他们列祖的神,所以借亚兰人惩罚约阿施」(代下二十四24),所以「一小队」亚兰人不但攻陷了「坚固城」迦特,还能沿着以拉谷「上来攻打耶路撒冷」(王下十二18),并不担心后方受到北国的威胁。

上图:亚兰王哈薛先从北国约哈斯王手中夺取了约但河东的基列地(王下十32-33;十三33),然后还想控制沿海大道,所以试探性地派了「一小队」(代下二十四24)军兵穿过北国疆土,长驱直入到西南部的「迦特」。不料,「亚兰的军兵虽来了一小队,耶和华却将大队的军兵交在他们手里,是因犹大人离弃耶和华——他们列祖的神,所以借亚兰人惩罚约阿施」(代下二十四24),所以「一小队」亚兰人不但攻陷了「坚固城」迦特,还能沿着以拉谷「上来攻打耶路撒冷」(王下十二18),并不担心后方受到北国的威胁。

【王下十二19】「约阿施其余的事,凡他所行的都写在犹大列王记上。」

【王下十二20】「约阿施的臣仆起来背叛,在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。」

【王下十二21】「杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚玛谢接续他作王。」

  • 约阿施一生都在跟随人,而不是在跟随神。因此,一旦没有人领着他走正道,他就开始随波逐流,越走越远,甚至「不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩,杀了他的儿子」(代下二十四2),结果就落在神的审判里:「亚兰人离开约阿施的时候,他患重病;臣仆背叛他,要报祭司耶何耶大儿子流血之仇,杀他在床上」(代下二十四25)。凡是跟随人的信徒,既可以像约阿施一样大发热心,也可以像约阿施一样倒行逆施,实际上都是出于自己的肉体,而不是出于神所赐的信心。「人非有信,就不能得神的喜悦」(来十一6),人靠热心所做的一切,最后都会归于虚空(18节)。我们带人信主,如果只是停留在「热心」上,这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」(林前三12),经不住火的「试验」(林前三13)。
  • 今天,每个新约的信徒也和约阿施一样,很容易跟随看得见的人,却不容易跟随看不见的神;明明知道应该跟随神,实际上却不知不觉地跟随人。结果带领的人一跌倒、一离开,跟随的人就成了约阿施。因此,传福音、教导人的人,一定要把自己隐藏在基督里,「用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28),让人借着读经、祷告,直接与神交通;让人学习对所有的属灵文章和教导,都要自己「考查圣经,要晓得这道是与不是」(徒十七11)。这样,我们才能帮助人作主的门徒(太二十八19),而不是人的门徒。