【王下五1】「亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。」

• 「元帅」（1节）原文是单数，表明乃缦是亚兰军队的最高统帅，所以在亚兰王的心中「为尊为大」。
• 「大麻风」（1节）泛指各种慢性皮肤病。古代的以色列人和巴比伦人都把「大麻风」视为不洁净，亚兰人的看法可能与巴比伦人相似。长大麻风的人，在以色列要被隔离（七3；利十三45），而乃缦却仍然能接近亚兰王（4节），可能病情还没有恶化，但后果也将非常严重，所以成了乃缦心中的大事。
• 亚兰和非利士一样，都是侵扰以色列多年的仇敌，但也都在以色列的神管理之下（王上十九15）。乃缦是神所使用的器皿，过去，「耶和华曾借他使亚兰人得胜」（1节），用他来管教悖逆的百姓；现在，神又使他「长了大麻风」（1节），要继续用他来显明「神是拯救」。

【王下五2】「先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。」

【王下五3】「她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。”」

【王下五4】「乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。」

【王下五5】「亚兰王说：『你可以去，我也达信于以色列王。』于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；」

【王下五6】「且带信给以色列王，信上说：『我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。』」

• 「小女子」（2节）原文是「小女孩」。「亚兰王」（5节）可能是便·哈达二世，他曾经围攻撒马利亚城（王上二十1），被亚哈王俘虏后立约（王上二十34），后来在基列的拉抹杀了亚哈王（王上二十二31）。此后两国之间可能还有多次边境冲突，这位以色列的小女孩因此被掳。亚兰是战胜国，所以亚兰王给以色列王写信的口气是命令式的（6节）。
• 「撒马利亚的先知」（3节），原文是「撒马利亚的那先知」，特指先知以利沙。
• 「巴不得」（3节），原文是「但愿、甚愿」，表明这位小女孩真诚地关心她的主人，甘心顺服，并没有对敌人心存怨恨；也表明她完全相信先知以利沙，并不担心万一医治失败会导致惩罚。这位小女孩虽然被掳，却没有怀疑神的大能，仍然坚信神的先知能够医治乃缦；也坚信神在哪里都能与她同在，所以满有顺服的见证。这样单纯的信心是神所赐的，并不是根据她个人的际遇和环境。
• 乃缦相信了小女孩的话，愿意去找以色列的先知，但他是军队的元帅，所以必须获得亚兰王的批准（5节）。而亚兰王非常重视，不但批准，还亲自给以色列王写了信（6节）。
• 乃缦所带的礼物价值连城：「十他连得」银子折合三万舍客勒，可以购买一千个奴隶（出二十一32），是暗利购买撒马利亚山价格的五倍（王上十六24）；「六千舍客勒」金子重约六十八公斤，是大卫购买圣殿山价格的十倍（代上二十一25）。
• 来自社会最底层的被掳小女孩的一句话，竟然使亚兰元帅和亚兰王如此郑重其事地对待。这并不是因为乃缦和亚兰王有信心，而是因为乃缦已经试过了所有的办法，都无法得着医治，并且病情日益严重。在人看来，人的尽头，就是神的开头；但实际上，神早已在乃缦身上开了头：正因为神把乃缦带到了人的尽头，他才肯谦卑地听从小女孩的建议、接受神在自己身上的工作。
• 一位小女孩被掳到敌国作了奴隶，在人看来，她的人生是毫无希望的；但她的一句话却惊动了两个国家，在救恩的历史上成为重要的标志（路四27）。这并不是因为小女孩的信心大，而是因为神使用她作了话语的出口，并且预备了乃缦的心，要让救恩临到外邦人。神借着大流散的犹太人，使福音传遍罗马帝国；神也吩咐做奴仆的信徒「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7），在奴隶的地位上忠心事奉，「不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐」（弗六8）。因为神已经将「天上地下所有的权柄」（太二十八18）都赐给了主耶稣，只要我们忠心地实践大使命，祂就常与我们同在（太二十八20）。因此，我们传福音的时候，不必担心自己的地位、财富、学问、名气不如对方，因为传福音是神给我们的托付，而接受福音却是神自己的工作，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。

【王下五7】「以色列王看了信就撕裂衣服，说：『我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？』」

【王下五8】「神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：『你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。』」

【王下五9】「于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。」

• 「以色列王」（7节）可能是约兰王。亚兰王信中的语气是命令式的（6节），而且要求医治的是人无法医治的大麻风，所以约兰王认为这是宣战的借口，要「寻隙攻击我」（7节）。
• 以利沙说：「你为什么撕了衣服呢」（8节），是对约兰王的责备。连被掳的以色列小女孩都对神有信心，在摩押经历过神迹（三20）的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」（3节），以色列的王却忘记「以色列中有先知」（8节）。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。
• 乃缦的「车」（9节）是单数，「马」（9节）是复数。表明乃缦是微服出访，只有一辆马车载礼物，其他人都骑着马。

【王下五10】「以利沙打发一个使者，对乃缦说：『你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。』」

【王下五11】「乃缦却发怒走了，说：『我想他必定出来见我，站着求告耶和华——他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。」

【王下五12】「大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？』于是气忿忿地转身去了。」

• 「在患处以上摇手」（11节），可能是当时亚兰人行法术的仪式。乃缦预期以利沙会用法术来治病，但以利沙却故意只「打发一个使者」（10节）传话，以免乃缦把神的救恩当作偶像的法术。
• 「亚罢拿河」（12节）可能是穿过大马士革的主要河流巴拉达河（Barada），「法珥法河」（12节）可能是大马士革东南面的阿瓦吉河（el-Awaj）。这两条河都比以色列的约旦河更清澈，应该更有「得洁净」（12节）的功效。但以利沙却故意让乃缦去混浊的约旦河「得洁净」（10节），好让他知道，能让他「得洁净」的不是人、不是河水、也不是法术，而是对神的顺服（14节）。
• 乃缦从撒玛利亚去约旦河，最近的路线是原路返回，先向北经多坍到耶斯列平原，然后再向东经伯珊下到约旦河，要走大约60公里。乃缦因为走投无路，才带着盼望来战败国求医。当他看见「以色列王撕裂衣服」（9节），心里可能已经凉了一半。现在以利沙又态度冷淡，还让他走两天的路程去「在约旦河中沐浴七回」（10节），他的那点盼望再也撑不下去了，所以「于是气忿忿地转身去了」（12节）。
• 乃缦是战胜国的元帅，他虽然听从被掳小女孩的建议，愿意放下身段、带着重礼来求医，但内心仍然非常骄傲。在神的眼中，乃缦有大麻风和骄傲这两个难以根治的疾病。因此，以利沙并没有因为有名人寻求神而兴奋不已，而是连门都不让进、水也不给喝，故意低调打发他回去，好让他谦卑降服在神的权柄之下，不但医治他外面的大麻风、也医治他里面的骄傲。
• 虽然以利沙并没有用爱心隆重接待乃缦，但他并不担心乃缦会一去不复返，以致错失让外邦人认识神的良机。因为以利沙知道，只要是神所拣选的人，神自己会负责把他带回来。同样，我们固然要用爱心来见证福音，但爱心要建立在全备的真理之上；因为主耶稣一开始所传的并不是「耶稣爱你」，而是「天国近了，你们应当悔改」（太四17）！传福音的人绝不能为了迎合人，就只说人爱听的话，却「把基督的福音更改了」（加一7）。

【王下五13】「他的仆人进前来，对他说：『我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？』」

【王下五14】「于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。」

• 人的理性总是以为越复杂的道理越靠谱，越大的事越有效；因此，乃缦预期医治大麻风需要「做一件大事」（13节）。以利沙若吩咐他用复杂的仪式「做一件大事」，他可能会立刻顺服；但只让他简单地「在约旦河中沐浴七回」（10节），他反而不肯顺服了。神的拯救，人只需要用单纯的信心来接受，所以神让「凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了」（民二十一9），神也安排「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约三14-15）。「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能」（林前一18），「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。
• 「仆人」和「说」（13节）原文都是复数，表明众仆人都这么说。这些仆人称呼乃缦「我父」（13节），表示他们之间的关系很密切。在人看，是这些仆人怕乃缦失去得医治的机会，所以赶紧劝他顺服先知。但实际上，这些仆人和被掳的小女孩一样，都是神预备一步一步引导乃缦得救的器皿。
• 约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病。但是，当乃缦完全顺服神的权柄，不折不扣地「照着神人的话，在约旦河里沐浴七回」（14节）以后，就立刻得着了完全的医治。
• 乃缦是亚兰王的元帅、神百姓的仇敌、无法医治的麻风病人，「在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」（弗二12）。但是，神也能赐给他一颗顺服的心，让他因信顺服、得着完全的洁净。神也同样应许本书的第一批读者、被掳的百姓，神引导他们归回之后：「我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六25-26）。

【王下五15】「乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：『如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。』」

【王下五16】「以利沙说：『我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。』乃缦再三地求他，他却不受。」

• 乃缦得着医治以后，绕行了两天的路程回去感谢先知，态度谦卑、自称「仆人」（15节）。他过去只是从被掳的小女孩口中听说了神，现在却亲身经历了神，所以承认：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神」（15节）。这正是神借着外邦人的口责备自己的百姓。
• 乃缦在神面前谦卑降服下来，以利沙就代表神接纳了他（15节）。以利沙接受书念妇人的款待（四8），但却坚决不受乃缦的礼物（16节），是要让他认识神的拯救是白白的恩典。虽然「工人得工价是应当的」（提前五18），主也「叫传福音的靠着福音养生」（林前九14），但为了不绊倒人，神的仆人就不应当坚持自己的权利。

【王下五17】「乃缦说：『你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。」

【王下五18】「惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。』」

【王下五19】「以利沙对他说：『你可以平平安安地回去！』乃缦就离开他去了；走了不远，」

• 乃缦要「两骡子驮的土」（17节），可能以为这样才可以筑坛向神献祭。
• 「临门」（18节）就是亚兰人所敬拜的风暴之神「哈达」。「用手搀他」（18节），意思是陪同、护卫（七2、17）。乃缦知道自己身为元帅，「人在江湖、身不由己」，回去还要陪同亚兰王敬拜偶像，但他内心已经不再敬拜「别神」（17节），所以预先在此表白心志，以免得罪真神。
• 乃缦的两个请求（17-18节），表明他虽然真诚地接受神、寻求神，但还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。但以利沙竟然没有责备他，也没有趁热打铁传讲律法，而是让他「平平安安地回去」（19节）了。以利沙并不是一位不称职的传道人，所以浪费了鼓励位高权重的乃缦带起亚兰信仰翻转的好机会。他是一位真正凭信心事奉的神仆，所以不但「心里火热」（罗十二11），忠心地执行神所安排的任务；也能「诸事都有节制」（林前九25），忠心地不做神没有安排的工作。在神的救恩计划里，亚兰和以色列的信仰翻转的时候还没有到来，这两国最终都要落在亚述的杖下。只有等到「时候满足」（加四4），主耶稣道成肉身，才能真正成为「照亮外邦人的光」（路二32），由圣灵亲自带领新约的教会，把福音传遍整个亚兰和亚述。
• 今天，每个「与神同工」（林前三9）的信徒，都应当时刻提醒自己：工作的主人是神，如果主人没有发话，不管工作看起来有多么重要、多么属灵、多么「非我莫属」，仆人都不能替主人作主。因此，栽种的只管忠心撒种（可四14），不必担心缺水，因为神会安排浇灌；浇灌的只管忠心浇水，不必担心成长，因为「惟有神叫他生长」（林前三6）。我们的神是不会耽延的神（彼后三9），也是独行奇事的神（诗七十二18），「但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三8）。凡是人凭着自己的热心替神着急、替神出头的工作，实际上都是毫无节制地喂养自己的肉体，不是越工作越骄傲，就是越工作越不顺服。

【王下五20】「神人以利沙的仆人基哈西心里说：『我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。』」

【王下五21】「于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：『都平安吗？』」

【王下五22】「说：『都平安。我主人打发我来说：“刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”』」

【王下五23】「乃缦说：『请受二他连得』；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。」

【王下五24】「到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。」

• 「以法莲山地」（22节）在撒马利亚的南方，乃缦回亚兰是前往北方的多坍，所以不会遇到从南方来的先知门徒。基哈西编出这个细节，表明他非常有心机。
• 基哈西所要的「一他连得银子」（22节），折合三千舍客勒，是当时雇工三百年的工资。「一他连得银子」折合三十八公斤，因此，基哈西不是不想多要，实在是因为他一个人扛不动。他「以敬虔为得利的门路」（提前六5），很容易让乃缦误解神白白的救恩。
• 基哈西只是以利沙的仆人，亚兰的元帅乃缦却「急忙下车迎着他」（21节），表示对先知的尊重。乃缦也没有被基哈西的贪婪所绊倒，反而非常真诚地送了他「二他连得银子」（22节），还很体贴地派两个仆人「在基哈西前头抬着走」（23节）。

【王下五25】「基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：『基哈西你从哪里来？』回答说：『仆人没有往哪里去。』」

【王下五26】「以利沙对他说：『那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？」

【王下五27】「因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。』基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。」

• 连外邦人乃缦都知道「除了以色列之外，普天下没有神」（15节），「神人以利沙的仆人基哈西」（20节）经历了那么多的神迹，应该更清楚这一点，但他在巨额钱财面前却无法继续淡定，以为自己可以瞒过无所不知的神，侥幸谋一点私利。结果，乃缦因着顺服，大麻风得着洁净；基哈西却因着不顺服，长了「乃缦的大麻风」（27节），不但不能继续事奉以利沙，还要与众人隔离（利十三45）。他本想靠钱财在社会上得荣耀，结果却因钱财而被社会所厌弃。
• 以利沙明明知道基哈西去向乃缦索要钱财（26节），却没有阻止他。因为神如果没有发话，神的仆人即使看见神的约柜倒了，也不可伸手去扶（撒下六6-7）；即使看见神的会幕不如宫殿，也不可为神建殿（撒下七5）；即使看见基哈西的贪婪可能影响救恩的真理，也不必出手干预。因为神的约柜，神自己会负责看顾；神的圣殿，神自己会安排时间；神所拯救的人，神自己会保守到底。神没有让以利沙阻止此事，正是要用乃缦和基哈西来做对比，显明救恩的奥秘：真正因信得救的人，也会像乃缦一样，不会被别人的软弱所绊倒；而根据自己的理智、情感或意志来跟随神的人，也是像基哈西一样，暂时的顺服，只是因为遇到的引诱还不够大。
• 在本章中，神使用了四种仆人，显明神的拯救需要人借着顺服来接受：
  1. 乃缦之妻的女仆甘心顺服仇敌，成为神的见证；
  2. 乃缦的仆人们因为爱主人，劝说主人顺服先知；
  3. 先知的仆人基哈西因为爱钱财，不肯顺服先知；
  4. 神的仆人以利沙忠心顺服神，让神能自由地显明救恩的奥秘。
• 主耶稣总结说：「先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的」（路四27），因为神的拯救必须用信心的顺服来承受。百姓若不肯顺服，将来「从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了」（太八11-12）。

【王下四1】「有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：『你仆人——我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。』」

• 犹太传统认为，这位「先知门徒」就是「俄巴底」（王上十八3），他为了养活一百个被耶洗别追杀的先知（王上十八4）而到处借钱，死后寡妻无力还债（《犹太古史》卷9第4章47节）。律法允许以色列人卖身还债，但不是「卖为奴仆」（利二十五42），而是「像雇工人和寄居的一样」（利二十五40），到了第七年或禧年就可恢复自由（申十五12；出二十一2；利二十五41），或者由「至近的亲属」（利二十五25）将他赎回（利二十五47-49）。因此，这位寡妇「哀求以利沙」，不是生活需要供应，而是儿子需要被赎；她所寻求的不是扶贫，而是拯救。
• 人今生都有一死，但「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵」（诗一百一十六15），无论是生是死，神都要借着我们显出祂的荣耀和见证来。因此，我们「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。
• 这位「敬畏耶和华」的「先知门徒」死了，离世与主同在，固然是「好得无比」（腓一23）；但却撇下了孤儿寡母，全家陷入困境，两个儿子即将成为奴仆，让人很难理解神会怎样得荣耀。然而，这位「先知门徒的妻」也是敬畏神的人，她虽然还不明白神在这件事上的美意，但却知道神是她唯一的倚靠。因此，她没有怨天尤人，而是把难处带到神面前，神的旨意就借着先知向她显明出来。

【王下四2】「以利沙问她说：『我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？』她说：『婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。』」

【王下四3】「以利沙说：『你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；」

【王下四4】「回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。』」

• 「一瓶油」（2节）原文是「一小瓶橄榄油」。神并不需要妇人的一小瓶油，就可以轻而易举地赎回她的儿子。但神的心意却是让人在信心里与祂同工，所以祂要借着妇人的一小瓶油，倒出丰丰富富的恩典；借着妇人的「空器皿」（3节），让她学习凭信心「承受福气」（彼前三9）。
• 「神是拯救」，但却需要人用信心来接受，因此，以利沙叫妇人向「众邻舍借空器皿，不要少借」（3节）。当妇人凭着信心顺从以后，神的救恩才能满满地临到她的全家（6节）。
• 今天，主耶稣差派我们实践大使命（太二十八18-20），也不是需要我们的所有、所能和所是，而是将祂「天上地下所有的权柄」（太二十八18）都放在我们这些小小的「空器皿」里，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。而我们则需要凭信心去接受，当我们「去」（太二十八19）的时候，主就充满我们，「常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。

【王下四5】「于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。」

【王下四6】「器皿都满了，她对儿子说：『再给我拿器皿来。』儿子说：『再没有器皿了。』油就止住了。」

【王下四7】「妇人去告诉神人，神人说：『你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。』」

• 这位妇人虽然失去了丈夫，但却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。虽然妇人既不明白神「为什么」取走敬畏神的丈夫，也不明白以利沙「为什么」叫她借那么多的器皿，但一旦她凭信心遵行了先知的吩咐，就立刻明白了神的美意：原来神取走她的丈夫，是要借着人的困境，让神的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9），好向百姓显明神的救赎。在许多时候，我们凭信心遵行神的旨意，不是先明白「为什么」，然后才去遵行；而是先遵行了，然后才能明白「为什么」。
• 这位妇人得了许多的油，却没有自作主张，而是先「去告诉神人」（7节）。因为她清楚地知道，虽然器皿是自己预备的，但油的主人却是神，必须听从主人的安排。我们若承认自己只是「空器皿」（3节），一切恩典和恩赐都是从神领受的（林前四7），就应当体贴恩典之主的心意， 「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）。
• 以利沙对油的安排，显明了神要拯救人到怎样的地步：神不但赐下油，让妇人可以「卖油还债」（7节），救赎两个儿子免作奴仆；而且所剩的「可以靠着度日」（7节），让他们可以满有尊严地生活。同样，主耶稣的救恩不但「使我们脱离罪恶」（启一5），叫我们不再「作罪的奴仆」（罗六17）；「又使我们成为国民，作祂父神的祭司」（启一5），恢复神起初创造时的样式、能彰显神的荣耀。

【王下四8】「一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。」

【王下四9】「妇人对丈夫说：『我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。」

【王下四10】「我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。』」

• 「书念」在以萨迦支派境内（书十九18），位于耶斯列平原的摩利冈山西南麓。
• 古代以色列人的屋顶是平的，「在墙上盖一间小楼」（10节），指在屋顶上盖一间客房。这位妇人和丈夫都是敬畏神的人，所以甘心乐意地殷勤接待神的先知（9-10节），结果就被神选中，成为彰显「神是拯救」的器皿。

【王下四11】「一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。」

【王下四12】「以利沙吩咐仆人基哈西说：『你叫这书念妇人来。』他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。」

【王下四13】「以利沙吩咐仆人说：『你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？』她回答说：『我在我本乡安居无事。』」

【王下四14】「以利沙对仆人说：『究竟当为她做什么呢？』基哈西说：『她没有儿子，她丈夫也老了。』」

【王下四15】「以利沙说：『再叫她来。』于是叫了她来，她就站在门口。」

【王下四16】「以利沙说：『明年到这时候，你必抱一个儿子。』她说：『神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。』」

【王下四17】「妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。」

• 以利沙曾经帮助以色列王约兰打赢摩押（三16-19），所以在「王或元帅」（13节）面前受到尊重，可以请他们帮忙为妇人伸冤或解决重大问题。但书念妇人却在本乡「安居无事」（13节），没有冤屈、没有诉讼，没有任何需要。
• 其实，书念妇人并不是真的「安居无事」，因为「她没有儿子，她丈夫也老了」（14节），将来既没有人养老、也没有人继承产业，未来毫无指望。但这事实在太难，地上的「王或元帅」都帮不上忙，只能仰望神的救恩。今天，世人也「活在世上没有指望」（弗二12），但却同样满足于现状，以为自己「安居无事」，不需要神的救恩。
• 书念妇人不但没有信心祷告求儿子（28节），而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样（创十八12），说「不要那样欺哄婢女」（16节），因为这事已经远远超过了她的常识。因此，虽然人需要凭信心承受神的拯救，但人并不能靠着自信主动寻求拯救，救恩完全是神主动发起的。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典（16节）；正如当我们还在「作仇敌的时候」（罗五10），基督已经为我们成就了救恩，让我们能「借着神儿子的死，得与神和好」（罗五10）。

【王下四18】「孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，」

【王下四19】「他对父亲说：『我的头啊，我的头啊！』他父亲对仆人说：『把他抱到他母亲那里。』」

【王下四20】「仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。」

【王下四21】「他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，」

【王下四22】「呼叫她丈夫说：『你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。』」

【王下四23】「丈夫说：『今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？』妇人说：『平安无事。』」

【王下四24】「于是备上驴，对仆人说：『你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。』」

• 「月朔」（23节）就是新月出现之日，阴历的每月初一，是献祭的时候（民二十八11），书念妇人可能常在「安息日」与「月朔」的时候找以利沙敬拜神。
• 书念妇人把孩子放在以利沙的客房，可能是为了避免丈夫和仆人看到死去的孩子而惊慌失措。
• 当神把孩子赐给这位不孕的妇人的时候，也把信心赐给了她。书念妇人虽然失去了儿子，却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。面对巨变，书念妇人并没有和家人商量，而是冷静地安排立刻去找先知。因为她知道这孩子是从神而来的，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21）；她只知道一件事：要救活孩子，只能去寻找神。

【王下四25】「妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：『看哪，书念的妇人来了！」

【王下四26】「你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？』她说：『平安。』」

• 从耶斯列平原的书念到地中海边的迦密山，大约要走43公里。书念妇人从「晌午」（20节）出发，骑驴「快快赶着走」（24节），大约要走三四个小时，傍晚到达。
• 这位有信心的妇人非常冷静，她知道只有神才能解决她的问题，所以一心只想见到先知、快快向神求救，一路上没向任何人倾诉自己的难处，连对先知的仆人基哈西也只字不提（26节），单单把信心放在神的身上。

【王下四27】「妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：『由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。』」

【王下四28】「妇人说：『我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？』」

• 「抱住神人的脚」（27节），意思是谦卑地恳求帮助。
• 书念妇人的意思是：她本来就没有儿子，也不指望能有儿子；但神既然已经赐给她孩子，何必又取去孩子的性命、叫她空欢喜一场呢？她不是向神抱怨，而是向神「倾心吐意」（撒上一15；诗六十二8）。神看重人单纯信靠的心，并不会责怪我们祷告里的软弱和无知。

【王下四29】「以利沙吩咐基哈西说：『你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。』」

【王下四30】「孩子的母亲说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是以利沙起身，随着她去了。」

【王下四31】「基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：『孩子还没有醒过来。』」

• 「束上腰」（29节），是为了快速行动。以利沙叫仆人拿了他的杖立刻起程，在路上不可耽延。免得时间长了，妇人的丈夫和仆人发现孩子已死，拿去埋了。
• 仆人把以利沙的「杖放在孩子脸上」（29节），可能是要让人知道先知将处理此事，避免他们碰孩子。

【王下四32】「以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。」

【王下四33】「他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，」

【王下四34】「上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。」

【王下四35】「然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。」

【王下四36】「以利沙叫基哈西说：『你叫这书念妇人来』；于是叫了她来。以利沙说：『将你儿子抱起来。』」

【王下四37】「妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。」

• 不能生育的书念妇人有了孩子，并不是因为自己的信心（16节），而是神主动赐下了恩典，也赐给她信心。但书念妇人的孩子从死里复活，却需要她凭信心及时地寻求神，才能经历神的拯救。这两个神迹合在一起，向我们显明了救恩的奥秘：救恩是神主动发起的，也完全是神做成的，但需要人凭信心去接受；而人的信心也是神主动赐下的，人是被动地借着神所赐的信心接受神主动的救恩。
• 书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活（王下四32-35），而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活（路七11-15），使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以「众人都惊奇，归荣耀与神，说：『有大先知在我们中间兴起来了！』又说：『神眷顾了祂的百姓！』」（路七16）。

【王下四38】「以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：『你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。』」

【王下四39】「有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西；」

【王下四40】「倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：『神人哪，锅中有致死的毒物！』所以众人不能吃了。」

【王下四41】「以利沙说：『拿点面来』，就把面撒在锅中，说：『倒出来，给众人吃吧！』锅中就没有毒了。」

• 「吉甲」（38节）可能是以利亚升天之前居住的地方（二1）。
• 「那地正有饥荒」（38节），表明神正在管教以色列。迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你」（申二十八12）；而百姓若离弃神、拜偶像，「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」（申二十八47-48）。
• 「先知门徒坐在他面前」（38节），可能指正在上课。
• 当百姓受管教的时候，神的先知也与百姓一同受苦，饥不择食地摘野菜充饥。「野瓜」（39节）可能是野黄瓜（Colocynth），毒性很大，吃完会立刻上吐下泻。
• 以利沙「把面撒在锅中」（41节），使毒汤成为能喝的，然后说「给众人吃吧」（41节）。而众人若没有信心，就不可能领受医治的恩典。因此，这个神迹，再一次表明神的拯救需要人凭着信心来接受。

【王下四42】「有一个人从巴力·沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：『把这些给众人吃。』」

【王下四43】「仆人说：『这一点岂可摆给一百人吃呢？』以利沙说：『你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。』」

【王下四44】「仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。」

• 「巴力·沙利沙」（42节）可能位于以法莲山地东部。
• 按照律法，「初熟大麦做的饼」和「新穗子」（42节）都应该献给神（出二十三19；利二14；二十三20），但现在北国以色列已经没有祭司利未人（代下十一13-14），所以这个敬畏神的人就把先知当作神的代表，把「初熟大麦做的饼」和「新穗子」送给先知，作为向神的奉献。神接受了人的奉献，并将祂的恩典放在其中，丰丰富富地作人的供应。以利沙用二十个饼让一百人吃饱，「还剩下」（43节）；正如主耶稣也用五饼二鱼喂饱五千人（太十四15-21），还剩下「十二个篮子」（太十四20）。
• 仆人虽然不能相信「这一点岂可摆给一百人吃呢」（43节），但他还是顺服地把饼「摆在众人面前」（44节）。人的这一点信心和顺服，就成了承受神拯救的管道。
• 本章所记载的五个神迹，都是行在敬畏神的人身上。神借着这五个神迹，不但显明了「神是拯救」，也启示了怎样才能承受神的拯救。虽然以利沙向以色列王约兰显明了「神是拯救」，但他却「总不离开」（三3）金牛犊，所以不敢信靠神的拯救，最终所承受的拯救是不完全的（三27）；而先知门徒的妻子（5节）、书念妇人（22节）、先知门徒（41节）和仆人（44节），则用神所赐的信心和顺服支取了神的拯救。所以说：「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。