列王纪上第22章逐节注解、祷读

标准

【王上二十二1】「亚兰国和以色列国三年没有争战。」

「三年」根据亚述王撒缦以色三世的记载,主前853年于欧兰特河畔的夸夸发生战争,亚述对抗十二王的联军,亚述王评价亚哈和便哈达是联盟中实力最强的两国。

【王上二十二2】「到第三年,犹大王约沙法下去见以色列王。」

犹大王约沙法是个敬畏神的君王,但他和亚哈家结亲,两国交好(王下八18;代下十八1)。看十四30注。「下去」犹大首都是耶路撒冷,比撒马利亚的海拔高。

【王上二十二3】「以色列王对臣仆说:『你们不知道基列的拉末是属我们的吗?我们岂可静坐不动,不从亚兰王手里夺回来吗?』」

基列的拉末在约旦河东,建于所罗门王时代(四13),后落入亚兰人手中。亚哈违背神的旨意,放走了亚兰王便哈达,与其订约取回此城(二十34),然而便哈达并没有完全履行承诺,亚哈聪明反被聪明误。

【王上二十二4】「亚哈问约沙法说:『你肯同我去攻取基列的拉末吗?』约沙法对以色列王说:『你我不分彼此,我的民与你的民一样,我的马与你的马一样。』」

「你我不分彼此」约沙法帮助亚哈,先知耶户为此责备约沙法(代下十九2)。约沙法是一位强大的军事领袖(代下十七10-19),和亚哈早已结成儿女亲家(王下八18)。约沙法的儿子叫约兰,孙子叫亚哈谢(王下八16,25),而亚哈的两个儿子分别叫亚哈谢和约兰(王下一17),表明双方关系密切。

【王上二十二5】「约沙法对以色列王说:『请你先求问耶和华。』」

约沙法与亚哈联手是愚昧的事,但他毕竟是敬畏神的,因此打仗前希望求问神。

【王上二十二6】「于是以色列王招聚先知,约有四百人,问他们说:『我上去攻取基列的拉末可以不可以?』他们说:『可以上去,因为主必将那城交在王的手里。』」

此时北国的信仰混杂着对巴力与耶和华的崇拜,这四百个先知说的「主」,希伯来语是’adonai,而不是Yahweh(耶和华),因此可以将任何一位神明当作「主」,拜「巴力」的人可以认为是巴力,拜「亚舍拉」的人可以认为亚舍拉。

【王上二十二7】「约沙法说:『这里不是还有耶和华的先知,我们可以求问他吗?』」

显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠,他了解北国信仰的混杂,因此想确定是哪一位「主」。但这四百人马上就改口称「耶和华」了(11、12节)。

【王上二十二8】「以色列王对约沙法说:『还有一个人,是音拉的儿子米该雅,我们可以托他求问耶和华。只是我恨他;因为他指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言。』约沙法说:『王不必这样说。』」

犹太古史的作者约瑟夫说这个米该雅就是二十35-43的那位先知,当时被囚在监狱中,与以利亚同时在以色列做神的见证人。虽然以色列百姓背弃神,但神还是记念那些悖逆的百姓,不住地在以色列中兴起先知来向百姓呼喊。神不改变祂的公义迁就人,也不停止祂的怜恤来给人出路。

【王上二十二9】「以色列王就召了一个太监来,说:『你快去,将音拉的儿子米该雅召来。』」

【王上二十二10】「以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上,各穿朝服,坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。」

当时城门口是一个非常重要的公共场所,通常君王都坐在那里施行审判。

【王上二十二11】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说:『耶和华如此说:“你要用这角抵触亚兰人,直到将他们灭尽。”』」

西底家现在也开始称「耶和华」了,但这并不代表他是耶和华的真先知,他只是迎合约沙法王的要求。

【王上二十二12】「所有的先知也都这样预言说:『可以上基列的拉末去,必然得胜,因为耶和华必将那城交在王的手中。』」

假先知的一个特点就是媚俗、媚世,只说大众喜欢的「吉言」:比如健康、财富、成功、平安。他们之前回避使用「耶和华」,而使用众人可以自由解读的「主」。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」,他们也不介意改用「耶和华」,完全没有原则。

【王上二十二13】「那去召米该雅的使者对米该雅说;『众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。』」

【王上二十二14】「米该雅说:『我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。』」

真先知是不能被收买和强迫的,「因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来」(彼后1:21)。

【王上二十二15】「米该雅到王面前,王问他说:『米该雅啊,我们上去攻取基列的拉末可以不可以?』他回答说:『可以上去,必然得胜,耶和华必将那城交在王的手中。』」

【王上二十二16】「王对他说:『我当嘱咐你几次,你才奉耶和华的名向我说实话呢?』」

米该雅说话的语气一定很明显带有讽刺的意思,以致亚哈立刻要他说实话。

【王上二十二17】「米该雅说:『我看见以色列众民散在山上,如同没有牧人的羊群一般。耶和华说:“这民没有主人,他们可以平平安安地各归各家去。”』」

米该雅现在改变了他的语调,变得极其严肃认真。他预言亚哈将会被杀,他的军队四散。

【王上二十二18】「以色列王对约沙法说:『我岂没有告诉你,这人指着我所说的预言,不说吉语单说凶言吗?』」

亚哈以前从米该雅那里听到的都是凶言,现在他又一次听到凶言。需要改变的不是先知的信息,需要改变的是王的行为。

【王上二十二19】「米该雅说:『你要听耶和华的话!我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在祂左右。」

【王上二十二20】「耶和华说:“谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?”这个就这样说,那个就那样说。」

【王上二十二21】「随后有一个神灵出来,站在耶和华面前,说:“我去引诱他。”」

【王上二十二22】「耶和华问他说:“你用何法呢?”他说:“我去,要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说:“这样,你必能引诱他,你去如此行吧!”」

耶和华容许「谎言的灵」控制众先知,使他们为亚哈提供错误的意见。然而,亚哈必须为所作的选择负责任,因为米该雅已经给他提出警告了。「他众先知」这些先知是「亚哈」的先知,而非「神的先知」。

【王上二十二23】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口,并且耶和华已经命定降祸与你。』」

【王上二十二24】「基拿拿的儿子西底家前来,打米该雅的脸,说:『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?』」

邪灵总要露出自己的恶毒。它粗厉、残忍,而非柔和、仁慈。「一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是」(约一4:1)。

【王上二十二25】「米该雅说:『你进严密的屋子藏躲的那日,就必看见了。』」

当亚哈阵亡,追究责任的时候,西底家就危险了,因此他会躲藏起来。

【王上二十二26】「以色列王说:『将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施,说」

「邑宰」即统治城市的官员。「王的儿子」可能是官衔,指王的亲信(耶三十六26)。

【王上二十二27】「王如此说:把这个人下在监里,使他受苦,吃不饱喝不足,等候我平平安安地回来。』」

【王上二十二28】「米该雅说:『你若能平平安安地回来,那就是耶和华没有借我说这话了。』又说:『众民哪,你们都要听!』」

「众民哪,你们都要听!」呼唤旁听的众人作为见证。

【王上二十二29】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」

亚哈和约沙法都想听真实的预言,却又不理会与自己愿望相反的真实预言。我们会不会也跟他们一样自欺呢?

【王上二十二30】「以色列王对约沙法说:『我要改装上阵,你可以仍穿王服。』以色列王就改装上阵。」

亚哈对米该雅的预言半信半疑,他在内心深处知道米该雅是真先知,也担心米该雅的预言成为现实,但他要尽一切努力去阻止或改变预言的实现。古今中外有多少人存着这种自欺的心呢?又有谁的筹算能阻挡神的旨意呢?

【王上二十二31】「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说:『他们的兵将,无论大小,你们都不可与他们争战,只要与以色列王争战。』」

「争战」这个命令正是从那个被亚哈饶恕性命的便哈达口中发出来。

【王上二十二32】「车兵长看见约沙法,便说:『这必是以色列王!』就转过去与他争战,约沙法便呼喊。」

「呼喊」原文是「呼求」,约沙法向神求救,「耶和华就帮助他,神又感动他们离开他」(代下十八31)。

【王上二十二33】「车兵长见不是以色列王,就转去不追他了。」

【王上二十二34】「有一人随便开弓,恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说:『我受了重伤,你转过车来,拉我出阵吧!』」

「随便」亚兰的弓箭手偶然一箭就杀死了以色列王并使自己的国家赢得了战斗,任何偶然之箭的发出,它们所有的结果,都有那统管一切者的命令,神会使用意外的事件来成就祂坚决的旨意。

【王上二十二35】「那日,阵势越战越猛,有人扶王站在车上,抵挡亚兰人。到晚上,王就死了,血从伤处流在车中。」

亚哈非常勇敢地坚持站在车上,维持军队的士气。可惜人的勇气永远不能抵挡神的旨意。

【王上二十二36】「约在日落的时候,有号令传遍军中,说:『各归本城,各归本地吧!』」

最后战争结束,军队解散,应验了米该雅的预言(17)。

【王上二十二37】「王既死了,众人将他送到撒马利亚,就葬在那里;」

【王上二十二38】「又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁(妓女在那里洗澡),狗来舔他的血,正如耶和华所说的话。」

以利亚已预言了这一结局(二十一19)。

【王上二十二39】「亚哈其余的事,凡他所行的和他所修造的象牙宫,并所建筑的一切城邑,都写在以色列诸王记上。」

「象牙宫」考古学家已经挖掘出撒马利亚的象牙宫,内墙与家具都铺上象牙。这显示亚哈年间,以色列的国势与经济能力都很不错。

【王上二十二40】「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。」

【王上二十二41】「以色列王亚哈第四年,亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。」

在一段相当长的关于亚哈王朝的记述之后(王上十六29至二十二41),记录又转到犹大王的事上。

【王上二十二42】「约沙法登基的时候,年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴,乃示利希的女儿。」

【王上二十二43】「约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事;只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。」

关于约沙法的统治,《列王纪》中只有从第41至第50节,而在《历代志》中就更加丰富详细(代下十七1至二十一1)。「亚撒所行的道」关于亚撒的敬虔,参见王上十五11-15节;代下十四2-5;十五8-18。约沙法有「除去邱坛」的行动( 代下十七6),但是并不完全,「邱坛还没有废去」。

【王上二十二44】「约沙法与以色列王和好。」

约沙法是耶罗波安以来第一个与北国以色列关系良好的南国君王,这良好关系引致他们之间的联合军事行动(2-4节)、商业合作(代下二十36)和王室通婚(代下十八1),神并不喜悦这样的联盟(代下十九2),甚至阻拦了他们合伙造船的计划(48节)。

【王上二十二45】「约沙法其余的事和他所显出的勇力,并他怎样争战,都写在犹大列王记上。」

【王上二十二46】「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。」

「娈童」这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」,与为男性崇拜者预备的「女庙妓」一样,都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。

【王上二十二47】「那时以东没有王,有总督治理。」

以东当时乃犹大的附庸国,所以没有王统治,处于以色列王的代理人或总督的统治之下,所以约沙法可以在南部的以旬·迦别造船。

【王上二十二48】「约沙法制造他施船只,要往俄斐去,将金子运来;只是没有去,因为船在以旬·迦别破坏了。」

以色列王亚哈谢和约沙法王合伙经营航海事业,但先知以利以谢谴责这件事,神毁坏了他们在以旬·迦别建造的船只(代下二十35-37)。「他施船只」指能够航行到他施的船只,是一种古代的大型商船。「以旬·迦别」在以东境内,是所罗门的一个港口(王上九26)。

【王上二十二49】「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说:『容我的仆人和你的仆人坐船同去吧!』约沙法却不肯。」

约沙法和亚哈谢造的第一批船被神破坏以后,他明白神不喜悦这事,所以亚哈谢再邀约沙法造船,约沙法就拒绝了,保守了犹大没有继续受以色列的影响。

【王上二十二50】「约沙法与列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」

【王上二十二51】「犹大王约沙法十七年,亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基,作以色列王共二年。」

「二年」这两年是两个半年,实际上亚哈谢作王的时间只有一年。

【王上二十二52】「他行耶和华眼中看为恶的事,效法他的父母,又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。」

【王上二十二53】「他照他父亲一切所行的,事奉敬拜巴力,惹耶和华——以色列神的怒气。」