【撒下五1】「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：『我们原是你的骨肉。」

【撒下五2】「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：“你必牧养我的民以色列，作以色列的君。”』」

【撒下五3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」

【撒下五4】「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；」

【撒下五5】「在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。」

• 大卫在七年半的等候里经历了两次试探：第一次是押尼珥的试探，大卫差一点上当（三13），但被神在关键时刻阻止了；而第二次是利甲和巴拿的试探，大卫已经学到了功课，所以断然拒绝（四12）。现在，神的时间到了，既不是倚靠个别权贵或者投机分子的拥立，也不是倚靠内战，而是神感动「以色列的长老都来到希伯仑见大卫王」（3节），并且有四千六百利未人、三千七百亚伦的后裔、三十三万一千五百各支派的勇士（代上十二24-37），「要照耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫」（代上十二23）。虽然中间经过了许多波折、误解，但百姓最终还是同心合意地拥立大卫，正显明大卫作王是神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
• 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（二4），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（3节）。
• 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古埃及的传统，是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。古代赫人的传统，则是百姓膏立君王，象征接受君王的统治；而「以色列的长老」（3节）膏大卫，也是象征接受大卫的统治。
• 「以色列众支派」（1节）早就知道神已经拣选大卫（2节），也愿意接受大卫作王（三17），但却不得不附从押尼珥拥立扫罗家。现在按着人看，米非波设还可以继承扫罗的王位（四4），但神已经让百姓清楚地看见神的安排，就是「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」（三1）。当他们认识到前面只有一条出路的时候，才能甘心乐意地接受神的受膏者为王。
• 这也是我们生命成长的经历：每个信徒都知道应该接受基督为王，但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」（罗七23）。人没有办法靠自己的努力来「脱离这取死的身体」（罗七24），但神借着十字架不断地对付我们，让我们里面的旧人「日见衰弱」、新人「日见强盛」。当我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）的时候，才能甘心乐意地接受基督为王。
• 大卫「登基的时候年三十岁」（4节），利未人开始在圣殿事奉（民四3；代上二十三3）、约瑟做埃及宰相（创四十一46）、主耶稣开始传福音的年龄也是三十岁（路三23）。大卫「在位四十年」（4节），大约是主前1010-970年。

【撒下五6】「大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：『你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方』；心里想大卫决不能进去。」

【撒下五7】「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」

• 希伯仑属于犹大支派，离北方十一支派比较远，因此，大卫需要一个更理想的首都，才能促进神百姓的合一。耶路撒冷位于犹大和便雅悯两个支派的边界上，现在不属于任何支派，超越了支派之间的竞争，是作十二支派首都的最佳地点。
• 耶路撒冷在亚伯拉罕的时代就已经是一座王城（创十四17-19），水源充足，居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。因此，虽然以色列人已经进入迦南四百多年，但耶布斯人还是牢牢占据着耶路撒冷（书十五63）。耶路撒冷位于从约旦河东经耶利哥通往沿海大道的东西大道之侧，又在从别是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分关键。大卫如果要完全取得神的应许之地，首先也应当攻取耶路撒冷。
• 「你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方」（6节），意思是「我们只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退」。
• 「锡安」（7节）原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。「锡安的保障」（7节）意思是「锡安的要塞」，被大卫攻取后，被改名为「大卫的城」（7节）。

【撒下五8】「当日，大卫说：『谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。』从此有俗语说：『在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。』」

• 耶路撒冷的水源来自城东南汲沦谷的地下间歇泉基训泉（代下三十二30），「水沟」可能是从基训泉引水入城的沃伦竖井（Warren’s Shaft），约押首先从这条秘密水道攻进耶路撒冷（代上十一6）。
• 耶布斯人夸口「瘸子、瞎子」（6节）就足以守住耶路撒冷，所以大卫就用「瘸子、瞎子」来代表城里的守卫者。

【撒下五9】「大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。」

【撒下五10】「大卫日见强盛，因为耶和华——万军之神与他同在。」

• 「保障」（9节）就是「锡安的保障」（7节），被大卫攻取后改名为「大卫城」，成为以色列的首都。
• 「米罗」（9节）的意思是「壁垒、土墩」，可能是大卫城斜坡上的护土坡。
• 耶路撒冷虽然被分给了便雅悯支派（书十八28），但便雅悯和犹大支派都没能攻取它（书十五63；士一21），实际上这城不属于任何支派，只属于神，因为神要拣选这个不属于任何支派的耶路撒冷作立祂名的地方（王上十一36）。
• 耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王四十年都不能占领它。而大卫之所以能攻取耶路撒冷，不是因为他的能力比扫罗更强，是因为「神与他同在」（10节）。而将来耶路撒冷能在战争中屹立不动，也是因为「神在其中，城必不动摇」（诗四十六5）。
• 当大卫毫无保留地顺服神、倚靠神的时候，神的能力和权柄就在他身上显明出来，让他「日见强盛」（10节）。这是神第一次印证坚立大卫作王（10节）。

【撒下五11】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。」

【撒下五12】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」

• 「推罗」（11节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿（王上五7-8），这是神第二次印证坚立大卫作王（12节）。
• 生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」（11节）纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
• 推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品（王上五11），并控制从内陆到推罗的商业大道。

【撒下五13】「大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」

【撒下五14】「在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」

【撒下五15】「益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、」

【撒下五16】「以利沙玛、以利雅大、以利法列。」

• 当「大卫日见强盛」（10节）的时候，危机也潜伏下来。大卫渐渐跟随周围列国的行事方法，违反了神的律法：「也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17）。大卫「在耶路撒冷又立后妃」（13节），很可能是效法外邦人搞政治联姻。后来所罗门也效法大卫，用联姻来建立国际联盟（王上十一1-3），带来了更大的属灵危机。
• 「沙母亚、朔罢、拿单、所罗门」（14节）都是拔示巴的孩子（代上三5）。

【撒下五17】「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。」

【撒下五18】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」

【撒下五19】「大卫求问耶和华说：『我可以上去攻打非利士人吗？祢将他们交在我手里吗？』耶和华说：『你可以上去，我必将非利士人交在你手里。』」

• 当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的十一个支派自相残杀。现在十二支派「膏大卫作以色列王」（17节）），非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。同样，当教会纷争软弱的时候，仇敌不会理会我们；当教会合一兴旺的时候，仇敌的逼迫就会来临。
• 「就下到保障」（17节），指大卫没有坚守在易守难攻的大卫城，等待非利士人围城，而是主动出城迎战，下到一处要塞。「利乏音谷」（18节）位于耶路撒冷的西南，是从非利士人之地通往耶路撒冷的通道。
• 大卫已经「日见强盛」（10节），人多势众（代上十二23-28），但他还是没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问耶和华」（19节）；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。

【撒下五20】「大卫来到巴力·毗拉心，在那里击杀非利士人，说：『耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。』因此称那地方为巴力·毗拉心。」

【撒下五21】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。」

• 「巴力·毗拉心」（20节）的意思是「破坏之主」。大卫得胜了，却没有像扫罗一样给自己立纪念碑（撒上十五12），而是用「巴力・毗拉心」这个地名让子孙后代能记念神的作为。
• 「偶像」（21节）原文是复数，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。
• 过去，以色列人把约柜当作偶像，结果被非利士人掳走，但却完好无损、被不得不归还（撒上六2）。现在，非利士人的偶像被大卫拿去，却自身难保，被一把火烧了（代上十四12）。这证明人手所做的偶像根本就是虚假，只有以色列的神才是真神。

【撒下五22】「非利士人又上来，布散在利乏音谷。」

【撒下五23】「大卫求问耶和华；耶和华说：『不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」

【撒下五24】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。』」

• 非利士人卷土重来，又「布散在利乏音谷」（22节），但大卫却没有照着上一次的成功经验去正面攻击他们（19节）。大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新寻求神。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」（哀三23）。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。
• 这次神没有让大卫正面迎战，而是让他从后面发动奇袭，截断非利士人撤退的路线（23节），因为神要彻底瓦解非利士人的势力。
• 「桑林」（23节），不能确定是什么植物。
• 「脚步的声音」（24节），代表神在前面的带领。「急速前去」（24节），代表人殷勤的跟随。当神为我们争战的时候，我们应当跟上神的脚步，尽我们当尽的职责，而不是懒惰地袖手旁观。顺服神的人，必须紧紧跟随圣灵：等候有时，行动也有时。

【撒下五25】「大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。」

• 「迦巴」就是「基遍」（代上十四16）。「基色」位于沿海平原非利士地的边境，是迦南人的城市，直到所罗门的时代，才被埃及法老征服并当作嫁妆送给所罗门王（王上九16）。大卫追击非利士人「从迦巴直到基色」，是因为非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路线已经被以色列军队截断（23节），所以向北绕道到基遍，然后经过伯和仑山隘，沿着亚雅仑谷向基色方向逃回沿海平原。这场战役是决定性的，大卫把非利士人完全赶出了山地，从此非利士人再也不能严重威胁神的百姓。
• 「扫罗平生常与非利士人大大争战」（撒上十四52），尽心竭力（撒上二十三28），四十年中也有过许多得胜（撒上十四31；十七52），但最终还是死于非利士人之手（撒上三十一6）。而大卫经过两次利乏音谷之战，就彻底战胜了非利士人，使神的国度得以稳固，这是神第三次印证坚立大卫作王（25节）。
• 神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制（士十三1），到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱（撒上十七45），神的约柜被掳走（撒上四11），神的受膏者被杀（撒上三十一4），神的百姓被驱散（撒上三十一7）。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。神百姓的争战，是神亲自为他们争战（申二十4；书十42）；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着耶和华所吩咐的去行」（25节），所以凡事都能支取神的得胜；而扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令（撒上十五11），所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败。
• 今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」（林前三12）来让教会热闹一时，但却经不住火的试验（林前三13）；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。

【撒下四1】「扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。」

• 押尼珥与大卫立约（三12），表面上能帮助大卫顺利地登上以色列的宝座，成全神的旨意（三18）。但正如撒但主动要为神成就国度的计划、许诺把「世上的万国与万国的荣华」（太四8）都赐给主耶稣一样，这些事的动机、方法和目的都不是行在神的旨意里，而是行在人的诡诈里，背后更是仇敌的诡计；即使表面上成功了，实际上也是失败的。因此，神伸出手来干预，允许「押尼珥死在希伯仑」，让人的筹算和仇敌的诡计功亏一篑。
• 神干预的结果，使「以色列众人也都惊惶」，表面上是在大卫和北方十一个支派之间造成了重大的裂痕，给大卫登上宝座的道路带来了更大的障碍。但恰恰是这样，才显出神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。

【撒下四2】「扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。」

【撒下四3】「比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。」

「比录」原来是基遍人的四个城市之一（书九17）。「比录人早先逃到基他音」的原因，可能与扫罗违约杀死基遍人有关（撒下二十一1-2），现在这两个比录人可能是要乘机报仇。

【撒下四4】「扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」

• 这里特地提到「米非波设」，表明即使杀了「伊施波设」（1节），约拿单的儿子「米非波设」将来也可能被人当作傀儡来继承王位。因此，下一个被杀的，可能就是「米非波设」。
• 「米非波设」的意思是「终结偶像」，原名「米力巴力」（代上八34；九40），后来为了避免用「
  巴力」，改为「波设」。

【撒下四5】「一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。」

【撒下四6】「他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。」

【撒下四7】「他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，」

【撒下四8】「将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：『王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。』」

• 「午热的时候」（5节）原文是「热的时候」。在中东一带，中午是最炎热的时间，人们常常都会休息或「睡午觉」（5节）。
• 「取麦子」（6节）可能是从粮库取军粮。
• 「亚拉巴」（7节）指约旦河谷到死海的旷野地带。从玛哈念到希伯仑将近100公里，利甲和巴拿从中午开始不停地「在亚拉巴走了一夜」（7节），大约第二天上午到达希伯仑，表明他们邀功请赏的心情非常迫切。
• 属肉体的人都喜欢「替天行道」，用属灵的外表来掩盖里面的肉体，正如这两个凶手声称他们的谋杀是「耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇」（8节）。这是在押尼珥之后，仇敌继续制造试探的机会，要用不合神心意的方法，把大卫推上宝座。
• 大卫登上以色列的宝座是神的命定，但应该出于神的手，而不是人的手，更不能是撒但的手。撒但这么热心地帮忙，无非是要把美事做得不美：如果大卫靠着谋杀而坐上宝座，就把合神心意的事变成了不合神心意的事，结果大卫作王就成了仇敌的得胜。

【撒下四9】「大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：『我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：」

【撒下四10】「从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。」

【撒下四11】「何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？』」

• 大卫称神为「救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华」（9节），表明他已经在旷野被追赶的经历中熟悉了神做事的法则，已经学会把「救我性命」的事交托给神，而不是倚靠人的方法。
• 大卫并没有称伊施波设为「耶和华的受膏者」（一14），表明不承认他王位的合法性。但大卫仍然称他为「义人」（11节），表明他并没有犯该死的罪。
• 大卫和我们一样，都不是完全人。现在好机会第二次出现，虽然大卫很清楚地知道神的旨意，但有多少人能在等候七年多以后，仍然拒绝「万事都互相效力」（罗八28）的诱惑呢？但神并不倚靠人的觉悟、努力或自我克制来成就祂的旨意，而是用祂自己的手来引导我们。押尼珥的死已经让大卫看到：不在神的心意里所做的，不管理由有多么属灵，结果都是枉然。因此，这次他不敢再给仇敌留破口，而是断然拒绝试探、继续等候神。神也常常借着前车之鉴和切肤之痛，让我们经历投机取巧的恶果，渐渐学会不再伸出肉体的手、而是安心等候神。

【撒下四12】「于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑、押尼珥的坟墓里。」

• 「希伯仑的池旁」，可能是当地最热闹的地方。大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，比在洗革拉惩罚亚玛力少年更加严厉（一16），并不是因为杀「义人」（11节）比杀「耶和华的受膏者」（一14）的罪更大，而是为了杜绝这种罪行再次发生，否则还会有人继续去杀约拿单的儿子「米非波设」（4节）来邀功请赏，那就成了「我虽不杀伯仁，伯仁因我而死」。
• 一个合神心意的人不能停留在「身正不怕影子斜」上，而是不但身子要正，影子也不能有，完全地活在光中，「无可指摘，诚实无伪」（腓二15）；不但自己要持守真理，也不能任凭别人因自己而误会、跌倒，这才是「明光照耀」（腓二15）的见证。

【撒下三1】「扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。」

• 大卫在希伯仑做王七年零六个月，大部分时间都在等候神，没有主动进攻扫罗家，所以说是「扫罗家和大卫家争战许久」，而不是「大卫家和扫罗家争战许久」。
• 本节换一种说法，就是「被神废弃的和被神拣选的争战许久。被神拣选的日见强盛；被神废弃的日见衰弱」。虽然被神拣选必然得胜，被神废弃的必然衰弱，但是这两者暂时还要继续相争；正如在重生得救的人身上，也还会有「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」（加五17）。扫罗家和大卫家的争战可能持续了两年，但在我们身上的属灵争战却是一生之久。愿我们的属灵生命都能「日见强盛」！

【撒下三2】「大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；」

【撒下三3】「次子基利押（在历代志上三章1节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；」

【撒下三4】「四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比她所生的；」

【撒下三5】「六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。」

• 大卫在希伯仑所生的儿子中，「长子暗嫩」（2节）、「三子押沙龙」（3节）和「四子亚多尼雅」（4节）后来都给他的家庭和国度带来了大量的烦恼与危机。只有智慧的亚比该所生的「次子基利押」（2节）没有陷入王位争夺战。
• 除了和大卫在旷野患难与共的亚希暖、亚比该，大卫的其他四位妻子都是在希伯仑作王时新娶的。而外邦人「基述王达买的女儿玛迦」（3节），更可能是一次政治联姻。神早已警告以色列的王「不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17），但大卫在希伯仑等候神的过程中，却渐渐偏离了神的话语，结果让纷争、结党和嫉妒临到了自己的家庭，也影响了神的国度。
• 神并没有阻止这些事发生，而是允许大卫的肉体在七年半的等候过程中一点一点暴露出来；因为亚当的后裔若不吃点苦头，总是学不到功课的。

【撒下三6】「扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。」

【撒下三7】「扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：『你为什么与我父的妃嫔同房呢？』」

【撒下三8】「押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：『我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？」

【撒下三9~10】「我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我！』」

【撒下三11】「伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。」

• 「押尼珥在扫罗家大有权势」（6节），原文是「押尼珥设法让自己的势力在扫罗家强大」（英文ESV、NASB、KJV译本），表明伊施波设只是一个傀儡王（11节），大权逐步落到押尼珥的手中。因此，「扫罗家和大卫家争战」（6节），实际上是因为押尼珥不愿意放弃自己的权力。
• 「妃嫔」（7节）原文是「妾」，是指没有嫁妆的女子。当时的风俗是后王继承先王的妃嫔（十二8；十六21；王上二22）。因此，押尼珥占有扫罗的妃嫔（7节），不只是道德的问题，更是对王位的威胁。
• 「犹大的狗头」（8节），意思是投靠犹大的走狗。
• 押尼珥既然能说出「耶和华起誓应许大卫的话」（9节），表明神拣选大卫的事已经广为人知，押尼珥完全知道神的旨意是什么，但却不愿意顺服接受。我们也常常落在这样的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不愿意去行。
• 「从但直到别是巴」（10节），代表以色列从北至南的全地。

【撒下三12】「押尼珥打发人去见大卫，替他说：『这国归谁呢？』又说：『你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。』」

• 「这国归谁呢」，意思是押尼珥自认为是北方十一个支派的控制者，并不是真心顺服神的旨意、把国交给大卫（18节）。
• 「及至时候满足」（加四4），神会亲自把国度交给大卫，但现在押尼珥却出于自私的动机，说「你与我立约，我必帮助你」，就像撒但要把「世上的万国与万国的荣华」（太四8）都赐给主耶稣一样。过去伸出肉体的手阻挡大卫的是他，现在伸出肉体的手来「帮助」大卫的也是他。
• 「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」（箴十九21），神绝不允许大卫靠着押尼珥的帮助登上以色列的宝座，以致把荣耀归给人。无论是大卫、基督还是今天的信徒，通向宝座都必须经过十字架的道路，没有任何其它的捷径。人所高举的，神必降卑（雅四6；彼前五5）；只有神所升高的（雅四10；彼前五6），才能「使荣耀归与父神」（腓二11）。

【撒下三13】「大卫说：『好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。』」

• 等候神的功课是不容易的，神已经叫「大卫家日见强盛」（1节），但大卫在希伯仑等候了七年半，却等得有点焦急了。所以大卫不但同意与背叛扫罗家的押尼珥「立约」，而且要求索回他原来的妻子「米甲」，可能是想以扫罗女婿的身份来继承他的王位，也可能是想表明与扫罗家并无怨恨，使北方十一个支派更容易接纳他。
• 押尼珥的建议似乎正好成全神的旨意。我们也常常这样自欺欺人，以为只要「万事都互相效力」（罗八28），达到目的就可以了，却忘了只有「本于祂，倚靠祂，归于祂」，才能叫「荣耀归给祂」（罗十一36）。大卫在押尼珥的建议面前也心动了，开始顺水推舟地想「推动」神的计划。这正是神所等候的那一刻：从地上看，是大卫等候了七年半，等着神成就祂的应许；从天上看，却是神等候了七年半，等着押尼珥引动大卫隐藏在深处的肉体，好施恩给祂所拣选的人（赛三十18）。

【撒下三14】「大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：『你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。』」

【撒下三15】「伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。」

【撒下三16】「米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：『你回去吧！』帕铁就回去了。」

• 「押尼珥说」（16节），表明归还米甲的事完全是押尼珥一手操办的，伊施波设只是无奈地执行。
• 「巴户琳」（16节）位于耶路撒冷到耶利哥的路上，可能是路上的最后一个便雅悯村庄。
• 大卫要回自己所聘定的妻子米甲，好像很有道理。律法规定前夫不可娶回离婚另嫁的妻子（申二十四1-4），但大卫并没有离婚，好像只是打了律法的擦边球；但拆散一个相爱的家庭（16节），并不能荣耀神。

【撒下三17】「押尼珥对以色列长老说：『从前你们愿意大卫作王治理你们，」

【撒下三18】「现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：“我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。”』」

【撒下三19】「押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。」

【撒下三20】「押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。」

【撒下三21】「押尼珥对大卫说：『我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。』于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。」

• 「从前你们愿意大卫作王治理你们」（17节），表明扫罗在基利波战死后，以色列人曾希望由大卫做王，但押尼珥拒绝了他们的要求，打着忠于扫罗的旗号来掩盖自己的野心。现在他却说：「你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说……」（18节），又是打着顺服神的旗号来掩盖自己的背叛。活在肉体中的人也和押尼珥一样，虽然知道神的旨意，但不合自己心意的时候，就找出貌似合理的借口来偏行己路；合乎自己心意的时候，就高举神的大旗，显得自己特别属灵。
• 扫罗是便雅悯人，便雅悯支派「向来大半归顺扫罗家」（代上十二29），所以押尼珥要亲自「用这话说给便雅悯人听」（19节）。押尼珥看起来是为了神的旨意而奔忙于北方十一个支派之间，实际上是为了自己的利益而热心。属肉体的事奉都有相同的特点：看起来是为了满足神，实际上是为了满足人。
• 押尼珥恰好在约押回来之前离开（22节），很可能不是一个巧合，而是大卫刻意安排避免这两个死对头碰面，以免破坏了与押尼珥的协议。

【撒下三22】「约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。」

【撒下三23】「约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：『尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。』」

【撒下三24】「约押去见王说：『你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？」

【撒下三25】「你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。』」

• 约押恰好在押尼珥离开时赶到，绝不是一个巧合，而是神允许约押不早不晚，偏偏在这个时候回来，并且听说了此事（23节）。因为神不允许押尼珥用人的政治手段来成就神的旨意，也不允许大卫靠着不合神性情的方法坐上以色列的宝座、「照着心愿作王」（21节）。因此，神一面允许押尼珥与大卫的政治手段几乎要成功，一面允许约押在关键时刻出现，破坏了他们的筹算。
• 约押和押尼珥一样，也是属肉体的。他义正言辞地指责大卫，表面上是为大卫好（25节），实际上是出于自己和押尼珥之间的私人恩怨。

【撒下三26】「约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。」

【撒下三27】「押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。」

• 亚撒黑之死是发生在「基遍争战的时候」（30节），押尼珥出于自卫才勉强杀了他（二20-23）。约押却在希伯仑这座逃城里（书二十7）公然谋杀押尼珥，不但是为弟弟报仇，而且除去了对自己元帅地位的潜在威胁。
• 「西拉井」（27节）意思是「回转井」，在希伯仑北方约3公里。押尼珥走了不到一个小时就被追上了。
• 「城门的瓮洞」（27节）原文是「城门的中间」。

【撒下三28】「大卫听见了，就说：『流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。」

【撒下三29】「愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。』」

【撒下三30】「约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。」

• 「架拐而行」（29节），现在根据乌加列和亚喀得文献译为「抓住纺锤」（英文ESV、NASB译本），意思就是「失去男性的地位，只能做女性的工作」。约押的兄弟亚比筛也参加了暗杀押尼珥的阴谋（30节），所以「他父的全家」（29节）都被包括在大卫的咒诅中。大卫的咒诅如此严厉，表明他对自己的计划失败非常愤怒。
• 约押凭血气复仇的行为，使大卫「照着心愿作王」（21节）的计划彻底破产，也使大卫的好名声受到了威胁，所以大卫立刻表白自己与此事无关（28节）。以大卫一贯的精明（撒上二十二22），不会想不到约押会干出冲动的事，但他却没有事先劝阻约押，因为他不敢得罪掌握军队的约押兄弟（39节）。大卫一旦开始倚靠押尼珥的势力，就会担心失去约押的势力；人一旦开始倚靠势力，就会被势力所辖制。
• 属灵的事情，不仅要符合神的目的，更要符合神的性情。凡是与神的性情不配合的，一定不合神心意的。合神心意的王必须按着神的方法登上以色列的宝座，所以神不允许人的政治手段成功，在这个关键的时刻让押尼珥被约押所杀。而约押使押尼珥的计划落了空，虽然用「人的忿怒」（诗七十六10）成就了神的旨意，但他的动机、目的和手段全部不对，所以他还是要承担自己的罪，后来被大卫遗命所罗门除掉（王上二5）。

【撒下三31】「大卫吩咐约押和跟随他的众人说：『你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。』大卫王也跟在棺后。」

【撒下三32】「他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。」

【撒下三33】「王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟像愚顽人死呢？」

【撒下三34】「你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。」

• 大卫可能穿着王服「跟在棺后」（31节），所以被称为「大卫王」（31节）。
• 「你手未曾捆绑，脚未曾锁住」（34节），意思是押尼珥并非罪犯，不应该被杀。
• 押尼珥明明是约押谋杀的，大卫却要求约押「腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭」（31节），掩盖了谋杀的事实。大卫又将押尼珥葬在京城希伯仑，「为押尼珥举哀」（33节），这些动作都可以使以色列人相信「杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意」（37节），消除北方十一个支派的敌意。
• 圣经记录了大卫七次哀哭（撒上二十41；三十4；撒下一12；三32；十二21；十三36；十八33），只有这次「在押尼珥的墓旁放声而哭」（32节）最可疑。大卫的哭是像迦特一样的表演（撒上二十一13）、还是像哭约拿单一样真心（一12），亦或两者兼有之，也许大卫自己都不清楚，只有神知道。

【撒下三35】「日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：『我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我！』」

【撒下三36】「众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。」

【撒下三37】「那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。」

• 以色列人以日落为一天的开始，大卫「日头未落」（35节）就不吃饭，意思是要为押尼珥禁食一整天。无论是真心还是假意，大卫的目的都达到了，所以「凡王所行的，众民无不喜悦」（36节）。
• 「以色列众民」（37节），包括犹大支派以外的北方十一个支派。
• 无论是为了神百姓的合一，还是出于政治的需要，都不应该杀押尼珥，但大卫一旦失去了在神面前单纯的心，见证就出现了破口。大卫为押尼珥哀哭、禁食的动机是为了神百姓合一的见证、还是为了安抚民心，亦或两者兼有之，也许大卫自己都搞不清楚，只有神知道。
• 亚当的后裔不管有多属灵，都难免因着肉体的掺杂而失去向着神单纯的心。许多时候，我们热心传福音、事奉神，也常常搞不清是出于肉体、还是出于圣灵；是表面的虚伪，还是「无伪的爱心」（林后六6）；亦或两者兼有之。虽然「或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了」（腓一18），但我们若不顺从圣灵、警惕肉体，接受十字架的对付，「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
• 感谢主！神不允许大卫一直认不清自己的属灵真相，所以祂不断地安排环境来显明大卫的肉体、对付大卫的肉体，直到他向神承认「祢若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），并且求神赦免自己「隐而未现的过错」（诗十九12），鉴察自己「里面有什么恶行没有」（诗一百三十九24）。神也不会让新约的信徒一直对自己的属灵光景糊里糊涂，因为「情欲和圣灵相争，圣灵与情欲相争」（加五17），我们若是「叫神的圣灵担忧」（弗四30），里面就没有办法得着安息。

【撒下三38】「王对臣仆说：『你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？」

【撒下三39】「我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。』」

• 「作元帅的大丈夫」（38节）原文是「伟大的领袖」。
• 大卫并没有在百姓面前揭穿约押的谋杀，只是私下在「臣仆」（38节）面前抱怨自己的实力有限，「今日还是软弱」（39节），所以不敢按律法惩办约押兄弟。他一旦开始倚靠势力，就会在神的公义和人的势力之间左右为难、投鼠忌器：一面怕得罪神，一面又怕得罪势力，结果只能貌似属灵地「愿耶和华照着恶人所行的恶报应他」（39节）。
• 「刚强」（39节）原文在《撒母耳记》中又被译为「严厉」（撒上二十10），「刚愎」（撒上二十五3）、「凶猛」（二17），这里的意思是「什么都不怕」。大卫一旦失去了向着神单纯的信心，就失去了当年「靠着万军之耶和华的名」（撒上十七45）胜过巨人歌利亚的勇气和能力，所以只看到「这洗鲁雅的两个儿子比我刚强」（39节），却忘了既然神膏他为王，就会负责在他身上显明神的大能和权柄。
• 神拦阻了押尼珥的计划，但大卫的心里却还没完全苏醒。他只看见约押破坏了自己的安排，却看不到自己的安排不合神心意；只看见难以应付的人事关系，却看不到神要借着这些难处让他学会不倚靠势力、单单倚靠神。既然大卫还没有学足功课，神就没有立刻「报应」约押，而是留着「体贴肉体」（罗八5）的约押，在关键的时候不断地出来显明大卫肉体的愚昧，让他不断地补课。
• 约押一生为神的国度争战，作出了许多贡献，但也帮了许多倒忙，是一位「体贴肉体」的同工。他在大卫谋杀乌利亚（十一16）和押沙龙叛乱（十四1-3）时所做的，都十分体贴大卫的肉体，结果却给大卫和神的国度带来了巨大的亏损。我们若不肯好好学习神所量给的功课，神也会留下我们环境中的「约押」，允许「约押」不断地出来引动我们的肉体，让我们饱尝「体贴肉体」的恶果，直到我们的肉体被十字架彻底治死，因为「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。

【撒下二1】「此后，大卫问耶和华说：『我上犹大的一个城去可以吗？』耶和华说：『可以。』大卫说：『我上哪一个城去呢？』耶和华说：『上希伯仑去。』」

• 大卫早已受膏（撒上十六13），现在扫罗已经战死（撒上三十一4），「天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样」（代上十二22），看起来已经万事具备，于情于理都可以称王了。但经历了洗革拉的功课，大卫不再自作主张，而是继续「专等候」（诗六十二1）神。从前被追赶的时候，他顺服神的权柄；现在环境有利了，他还是顺服神的权柄。只有在各种环境下都以神为王、顺服神权柄的人，才能为神做王、显出神的权柄。
• 神借着亚玛力人烧毁了洗革拉（撒上三十1），大卫就明白是该回到犹大地的时候了。但他并不是先与谋士商议，也不是把自己的一套计划交给神盖章批准，而是一步步地求神带领；连「上哪一个城去」（1节），都要求神决定，绝不越过神的界线。因为他在被追赶的日子里，已经学到了一个功课：神的时间、神的方法是最好的。今天，我们若以为只要是传福音、事奉神，就可以任意而行，既不按照神的时间、也不根据神的方法，结果只会把美事做得不美。
• 「希伯仑」（1节）位于耶路撒冷南方，位于犹大支派产业的中心地带。亚伯拉罕曾在此为神筑坛（创十三18），这里的麦比拉洞是埋葬亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚的以色列人祖坟（创四十九29-32）。

【撒下二2】「于是大卫和他的两个妻——一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该——都上那里去了。」

【撒下二3】「大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。」

【撒下二4】「犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：『葬埋扫罗的是基列·雅比人。』」

• 「希伯仑的城邑」（3节）原文是复数，包括附近的许多城镇。
• 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（4节），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（五3）。
• 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的传统，是百姓膏立君王，象征接受君王的统治；犹大支派膏大卫，也是象征接受大卫的统治。而古埃及的传统，则是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。
• 大卫并没有自己称王，而是犹大支派主动「膏大卫作犹大家的王」（4节）；大卫不是倚靠刀剑打下了王位，而是被神追赶到了王位上面。他做王的经历乃是经过拆毁和建造，时候到了，神就高举他做王，这就是十字架的道路：什么时候人放下了自己，什么时候神的生命就开始在我们身上做王，我们才可以为神作王。但现在大卫还只是在犹大局部作王，正如我们也是先「将肢体作义的器具献给神」（罗六13），一直到「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），让神的生命完全做王。

【撒下二5】「大卫就差人去见基列·雅比人，对他们说：『你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们！」

【撒下二6】「你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。」

【撒下二7】「现在你们的主——扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。』」

• 「基列·雅比」（4节）位于约旦河东，在伊施波设作王的「玛哈念」（8节）附近。当年曾有基列·雅比的四百个女子嫁给便雅悯人为妻（士二十一12-14），后来基列·雅比被亚扪人围攻，扫罗率领以色列人救了他们（撒上十一）。因此，基列·雅比人一直是扫罗家的忠实支持者（撒上三十一11-13）。
• 虽然此时大卫还只是犹大支派的王，但神膏立他是做全以色列的王（七8），只要是神的产业，他就应当以宽阔的胸怀来包容他们。因此，虽然基列·雅比人还在支持扫罗家，但大卫也感谢他们对神的受膏者扫罗的忠心（5节），勉励他们在艰难中「要刚强奋勇」（7节）；并且主动宣告要成为神施恩厚待他们的器皿（6节），而不是把是否归顺自己作为前提条件。一个合神心意的王，知道百姓乃是神的产业，不是自己私人的产业，所以不会「像列国一样」（撒上八5），用「顺我者昌、逆我者亡」来对待意见不同的弟兄。

【撒下二8】「扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，」

【撒下二9】「立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。」

• 「押尼珥」（8节）是扫罗的堂兄弟，也是军队的元帅。「伊施波设」（8节）原名「伊施巴力」（代上八33），意思是「主的人」；可能为了避讳「巴力」这个字，所以用「波设」替代，结果意思就成了「可耻之人」。
• 「玛哈念」（8节）位于基列·雅比之南、约旦河东迦得支派和玛拿西半支派产业的交界处（书十三26、30），是当年雅各过雅博河前遇见天使的地方（创三十二1-2），是利未人的城（书二十一38）。
• 押尼珥明知神已经立大卫为王（三9），但却出于私心，立伊施波设作王，堕落到「像列国一样」（撒上八5）的地步，把百姓当作了私人的产业、而不是神的产业（撒上十1）。但这位留恋权力的押尼珥却不敢回到扫罗的首都基比亚，只敢躲在河东的「玛哈念」，远离非利士人；实际上只能控制河东的「基列」（9节），完全不能保护河西「亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯」（9节）的「以色列众人」（9节）。河西的这些地方很可能已经落在非利士人的控制之下（四4；撒上三十一7）。百姓立王的初衷是更有效率地保卫国家（撒上八20），结果却事与愿违。
• 神才是百姓真正的王，因此，以色列的王顺服多少神的权柄，才能显出多少神的权柄；若不顺服神的权柄，也就显不出神的权柄，不能为神「治理祂的百姓以色列」（撒上十五1）。同样，基督才是教会真正的元首，教会的长老「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五3）；因此，长老若没有顺服的榜样，也就显不出基督的权柄，不能照管神的群羊。

【撒下二10】「扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。」

【撒下二11】「大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。」

• 大卫先「在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月」（11节），然后作整个以色列的王（五3）。因此，伊施波设「作以色列王二年」（10节），很可能是在大卫作犹大王的最后两年。其他十一个支派的心意是接受大卫作王（三17），但押尼珥可能花了五年时间，劝说他们转而拥立伊施波设为王。
• 此时，大卫要作全以色列的王，还面临两大障碍：1、内忧：十一个支派拥立扫罗的儿子伊施波设作王（二9）；2、外患：非利士人刚刚得胜、虎视眈眈。但非利士人既没有乘胜追击伊施波设，也没有阻止大卫在犹大作王，可能是想坐山观虎斗，让大卫与伊施波设自相残杀。结果却让大卫能从容地等候神，这正是「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
• 大卫安安静静地在犹大等候了「七年零六个月」（11节），没有发动内战来争夺王位。因为他知道，既然神已经膏他作王，神自己会负责除去一切障碍；既然神已经把他送上犹大家的宝座，神也会负责把他送上以色列的宝座。等候神是最不容易学的功课，被人追赶时不容易等候，坐上宝座以后更不容易等候。但一位生命成熟的王，无论是在旷野、还是在宝座上，都必须学会等候神。

【撒下二12】「尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。」

【撒下二13】「洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。」

【撒下二14】「押尼珥对约押说：『让少年人起来，在我们面前戏耍吧！』约押说：『可以。』」

【撒下二15】「就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，」

【撒下二16】「彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲·哈素林，就在基遍。」

【撒下二17】「那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。」

• 属圣灵的大卫可以等候神，但属肉体的押尼珥却等不及了。「基遍」（12节）位于约旦河西的便雅悯支派境内，靠近扫罗的老家基比亚，也靠近犹大的边界。押尼珥大老远地从约旦河东的「玛哈念」（12节）到犹大边界的「基遍」来宣示权柄，约押前往拦阻，结果就揭开了内战的序幕。这件事情可能发生在大卫作犹大王的最后两年。
• 「洗鲁雅」（13节）是大卫的姐姐，她的三个儿子「约押、亚比筛、亚撒黑」（18节）都是大卫手下的勇士。
• 「基遍池」（13节）是基遍附近的一个大蓄水池。
• 「戏耍」（16节）原文是「表演」，意思是比武。押尼珥和约押可能想减少伤亡、避免大规模内战，所以同意用少数人比武的方式来决定输赢。但结果却是双方「一同仆倒」（16节），没有分出输赢，导致了全面争战。
• 「希利甲·哈素林」（16节）的意思是「刀剑遍野」。

【撒下二18】「在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；」

【撒下二19】「亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。」

【撒下二20】「押尼珥回头说：『你是亚撒黑吗？』回答说：『是。』」

【撒下二21】「押尼珥对他说：『你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。』亚撒黑却不肯转开不追赶他。」

【撒下二22】「押尼珥又对亚撒黑说：『你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？』」

【撒下二23】「亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」

• 「枪鐏」（23节）可能是枪矛的尾端。
• 「约押」（18节）是大卫军队的元帅，押尼珥不想杀他的弟弟「亚撒黑」（18节）而与约押结仇，所以两次劝阻亚撒黑（21、22节）。但亚撒黑却执意追赶他，结果被押尼珥所杀。

【撒下二24】「约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。」

【撒下二25】「便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。」

【撒下二26】「押尼珥呼叫约押说：『刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？』」

【撒下二27】「约押说：『我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。』」

【撒下二28】「于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。」

• 挑起内战的是押尼珥（14节），呼吁停战的也是押尼珥（26节）；想争战的时候不提「弟兄」（26节），想休战的时候就打出「弟兄」的旗号。属肉体的人一切决定都是围绕自己、根据形势，而不是出于真诚。
• 「你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了」（27节），也可译为「你若不说那句话，百姓会一直追赶弟兄到早晨」（英文ESV译本），意思是约押接受停战，但他们也有能力一路追杀到天亮。
• 此时是日落的时候，已经到了次日，「今日早晨」（27节）可能指第二天早晨。

【撒下二29】「押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河，走过毕伦，到了玛哈念。」

• 「亚拉巴」（29节）指约旦河谷。
• 「走过毕伦」（29节）也可以译为「走了一个上午」（英文ESV、NASB译本）。

【撒下二30】「约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。」

【撒下二31】「但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。」

【撒下二32】「众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。」

• 在这场争战中，两方一共死了三百八十人，从此开始了「争战许久」（三1）的内战。神百姓之间内战，无论谁输谁赢，受亏损的都是神的国度，高兴的都是仇敌非利士人。虽然约押愿意休战，但仍为他弟弟之死而怀恨在心（23节），最终暗杀了押尼珥（三27），自己也落到悲惨的结局（王上二32-34）；这一切，都印证了「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。
• 大卫在希伯仑专心等候神，但「树欲静而风不止」，周围的人和环境不让他专心等候，这是大卫所要学习的另一个功课。从过去的以色列到今天的教会，神百姓的历史一直充满了出于血气的「结党、纷争」（加五20），甚至演变成「战事凶猛」（17节），导致两败俱伤。不管理由有多么属灵，实际上都是因为体贴肉体、不肯顺服神的权柄。「我们并非不晓得仇敌的诡计」（林后二11），神的百姓应该对付的是撒但、肉体，而不是自己的弟兄姊妹；但人若不肯对付自己的肉体，必然会去对付别人。神允许祂的百姓饱尝「结党、纷争」的恶果，正是为了让我们看到前车之鉴，因此「顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。