【王上一1】「大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。」

【王上一2】「所以臣仆对他说：『不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。』」

【王上一3】「于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。」

【王上一4】「这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。」

• 此时大卫已经年届七十，「年纪老迈」（1节），肉体的生命越来越衰微，但属灵的生命却越来越兴旺。
• 古代犹太史学家约瑟夫指出：当时大卫身体感觉寒冷，麻木没有感觉，医生们建议用童女帮他暖身（《犹太古史记》卷7第14章343节）。
• 「书念」位于以萨迦境内（书十九18），以利沙后来在此地曾使书念妇人的儿子复活（王下四12-36）。
• 「王却没有与她亲近」（4节），指亚比煞与大卫并没有夫妻之实，只是名义上属于大卫，因此身分暧昧，后来被卷入权力斗争之中（二13-21）。

【王上一5】「那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：『我必作王』，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。」

【王上一6】「他父亲素来没有使他忧闷，说：『你是做什么呢？』他甚俊美，生在押沙龙之后。」

• 亚多尼雅是大卫的第四个儿子（撒下三4）。大卫的长子暗嫩和三子押沙龙已死，次子基利押可能早夭，按照列国的惯例，剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。但神并没有安排亚多尼雅作王，祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划（代上二十二8-9；二十八5-7）。因此，亚多尼雅强自出头、争夺王位，并不是一场简单的宫廷争斗，而是在干扰神的计划。
• 亚多尼雅和押沙龙一样生得「甚俊美」（6节），又「为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走」（5节），自负嚣张的行为也和押沙龙一样（撒下十五1）。他们都是大卫肉体生命的杰作，但肉体的「俊美」都没能让他们蒙神喜悦。
• 「他父亲素来没有使他忧闷」（6节），指他父亲从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情，不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。所以说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他」（箴十三24）。

【王上一7】「亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。」

【王上一8】「但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。」

• 王宫之内是大卫年纪老迈（1节）、卧病不起（47节）。王宫之外却是热闹非凡（5节）、分为两派（7-8节）：一派以为亚多尼雅是王位的当然继承人，急于「顺从他，帮助他」（7节）；另一派却「不顺从亚多尼雅」（8节），忠心等候王的旨意。
• 「约押」（7节）是大卫的外甥、军队的元帅，「祭司亚比亚他（7节）是亚伦的四子以他玛的后代、祭司以利的后裔（撒上十四3；二十二11；二十二20；二十四3」），兼作王的谋士（代上二十七34）。这两个人跟随亚多尼雅、抵挡神的旨意，后来约押被杀（二34），亚比亚他被解职（二26）。
• 「祭司撒督」（8节）是亚伦的三子以利亚撒的儿子非尼哈的后裔（代上六4-8）。在大卫的时代，撒督和亚比亚他同时担任祭司长（撒下二十25）。到了所罗门的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司（王上二35；代上二十九22），应验了神弃绝以利家的预言（撒上二35-36）。
• 「比拿雅」（8节）是祭司的儿子（代上二十七5），他是大卫三十勇士之一（撒下二十三20）、大卫外邦人卫队的护卫长（撒下二十23），并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役（代上二十七5-6），兼作王的谋士（代上二十七34），后来代替约押担任所罗门的元帅（二35）。
• 「拿单」（8节）是先知，神向他启示了大卫之约（撒下七4），也借着他向与拔示巴行淫的大卫宣告了审判（撒下十二7），还借着他赐给了所罗门一个名字（撒下十二25）。
• 「示每」（8节）可能是「以拉的儿子示每」（四18），并非咒骂大卫的「基拉的儿子示每」（二8）。
• 「大卫的勇士」（8节），指大卫军队中的高级将领（ 撒下二十三8-39）。

【王上一9】「一日，亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；」

【王上一10】「惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。」

• 「隐·罗结」（17节）位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面约半公里的一个水泉。这里是便雅悯支派和犹大支派产业的交界处（书十五7；十八16），亚多尼雅的支持者大部分来自犹大支派（9节），可能他因此在这里大摆筵席。亚多尼雅可能已经听说大卫并没有安排他继位（13节），所以要乘大卫年老体弱，要自立为王（11、25节）。
• 亚多尼雅的政治手段比押沙龙相差甚远，只邀请了「所有作王臣仆的犹大人」（9节）；押沙龙却笼络了十二支派，「暗中得了以色列人的心」（撒下十五6）。亚多尼雅在「王的众子」（9节）中单单没有邀请所罗门赴宴，表明他知道所罗门是王位的竞争对手。
• 「所罗门」（10节）这个名字的意思是「平安」，是大卫与拔示巴所生的第四个儿子（撒下五14），神「借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他」（撒下十二24）。神爱他，不是因为他特别可爱、敬虔，而是因为神将使用他来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗九11），无论所罗门将来的行为是得胜还是失败，都将在神的管理之下（撒下七12-15）。

【王上一11】「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：『哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。」

【王上一12】「现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。」

【王上一13】「你进去见大卫王，对他说：“我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？”」

【王上一14】「你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。』」

• 亚多尼雅大摆筵席的目的早已众所周知，所以拿单说「哈及的儿子亚多尼雅作王了」（11节）。所罗门是亚多尼雅王位的竞争者，亚多尼雅一旦自立为王，一定会首先铲除他们母子，所以拿单说要「给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命」（12节）。
• 拿单所要「证实」（14节）的不是大卫所起的誓（13节），而是亚多尼雅在隐·罗结自立为王的事实（24-27节）。
• 拿单是被神使用的先知，他曾经谴责大卫与拔示巴行淫的罪，但却没有因此对拔示巴有偏见，而是在关键时刻帮助拔示巴母子。因为他知道耶和华喜爱所罗门（撒下十二24），所以以神的心为心，而不是以自己的经验和成见来论断人。
• 在这关键的时刻，神却没有说任何话，而是由体贴神心意的拿单与神同工、推动此事。如果拿单是出于私心，他本可以假借神的名义向大卫说话。但拿单是一位敬畏神的先知，虽然他早已知道神拣选了所罗门作王（13节；撒下十二25），但神现在没有说话，他就绝不编造神的话，而是设法提醒大卫遵行神的旨意、果断做出决定。事奉神的人，绝不能用不合神心意的手段来成就神的旨意，也不能假传「神的话」来帮神的忙。

【王上一15】「拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。」

【王上一16】「拔示巴向王屈身下拜；王说：『你要什么？』」

【王上一17】「她说：『我主啊，你曾向婢女指着耶和华——你的神起誓说：“你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。”」

【王上一18】「现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。」

【王上一19】「他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。」

【王上一20】「我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。」

【王上一21】「若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。』」

「算为罪人」（21节），指亚多尼雅一旦继位，就会立刻铲除王位的竞争对手所罗门和他母亲。

【王上一22】「拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。」

【王上一23】「有人奏告王说：『先知拿单来了。』拿单进到王前，脸伏于地。」

【王上一24】「拿单说：『我主我王果然应许亚多尼雅说：“你必接续我作王，坐在我的位上”吗？」

【王上一25】「他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：“愿亚多尼雅王万岁！”」

【王上一26】「惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。」

【王上一27】「这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。』」

• 25节原文以「因为」开始，25-27节是解释拿单为什么催问大卫谁是王位继承人。
• 「军长」（25节）原文是复数，亚多尼雅不但有元帅约押的支持，还得到了许多「军长」的支持，势力很大。

【王上一28】「大卫王吩咐说：『叫拔示巴来。』拔示巴就进来，站在王面前。」

【王上一29】「王起誓说：『我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。」

【王上一30】「我既然指着耶和华——以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。』」

【王上一31】「于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：『愿我主大卫王万岁！』」

• 先知拿单进来见大卫的时候，拔示巴可能已经回避，因此大卫要再次「叫拔示巴来」（28节）。
• 大卫坚定地向拔示巴起誓「你儿子所罗门必接续我作王」（30节），不是因着肉体的私情，而是因为神亲自拣选了所罗门（代上二十二8-9；二十八5-7）。

【王上一32】「大卫王又吩咐说：『将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来！』他们就都来到王面前。」

【王上一33】「王对他们说：『要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；」

【王上一34】「在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：“愿所罗门王万岁！”」

【王上一35】「然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。』」

• 大卫虽然年纪老迈，但灵里却越来越清醒，所以没有像过去一样怜恤儿子、姑息纵容，而是立即行动、运筹帷幄。这种光景与他当年听到押沙龙叛乱时的表现判若两人（撒下十五14）。因为那时大卫知道自己是落在神的管教之中，现在却知道自己是行在神的旨意里，所以有勇气雷厉风行地遵行神的旨意。
• 「基训」（33节）位于大卫城南面的山谷里，这里的基训泉是耶路撒冷的主要水源。大卫特地指示所罗门在这里受膏，可能是为了让半公里外「隐·罗结」（17节）的亚多尼雅一伙听到，兵不血刃地瓦解他们的势力。这个精明的安排，表明大卫虽然身体软弱 ，但头脑却依然清楚。
• 「骡子」（33节）是公驴和母马杂交的后代，比马和驴的力气更大、寿命更长。律法禁止培育骡子（利十九19），但并没有禁止使用骡子。所以以色列人不培育骡子，但会从埃及或腓尼基进口骡子，只有国王、王子或有身份的富贵人家才会骑着骡子。「我的骡子」（33节）指大卫专用的坐骑，如果所罗门骑上大卫专用的骡子，百姓就知道他已经继承大卫作王。
• 「吹角」（34节）是新王登基的信号（王下十一14；撒下十五10）。
• 「以色列和犹大」（35节）指犹大支派和其他十一个支派。大卫先是在希伯仑作犹大王（撒下二4），后来以色列的长老拥立他为以色列王（撒下五1-3）。
• 大卫城建在山坡上，所罗门在基训受膏后要回到王宫登基（46节），所以说「要跟随他上来」（35节）。

【王上一36】「耶何耶大的儿子比拿雅对王说：『阿们！愿耶和华——我主我王的神也这样命定。」

【王上一37】「耶和华怎样与我主我王同在，愿祂照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。』」

• 「阿们」（36节）原文意思是「回应、作证」，代表法律上的见证和认可（申二十七15-26）。
• 所罗门的王位并不是自己争取来的，面临危机，还要靠先知拿单和母亲拔示巴向大卫报告。因此，这是神赐给他的王位。神允许亚多尼雅的愚昧在神的百姓中间制造难处，借着这难处把人催进神的旨意里，好把神所拣选的所罗门显明出来。

【王上一38】「于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。」

【王上一39】「祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：『愿所罗门王万岁！』」

【王上一40】「众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。」

• 「基利提人、比利提人」（38节）是大卫的克里特岛人近身侍卫，由比拿雅统管。
• 「帐幕」（39节）指大卫建于大卫城中用来存放约柜的会幕（撒下六17）。
• 「用膏膏所罗门」（39节），指把膏油倒在所罗门的头上，将他分别为圣献给神，作管理神产业的君王。此时来不及举行隆重的仪式，后来举行了盛大的受膏典礼（代上二十九22）。

【王上一41】「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音；约押听见角声就说：『城中为何有这响声呢？』」

【王上一42】「他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：『进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。』」

• 所罗门受膏的「基训」（33节），离亚多尼雅大摆筵席的「隐·罗结」（17节）只有半公里，比「隐·罗结」地势高、离城更近。所以亚多尼雅和宾客都能听到众民的角声和呼声，约押还以为是城里发出的声音（41节）。
• 「亚比亚他的儿子约拿单」（42节）曾经在押沙龙叛乱时立过功（撒下十五36），现在却和他的父亲跟错了人。

【王上一43】「约拿单对亚多尼雅说：『我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。」

【王上一44】「王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。」

【王上一45】「祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；」

【王上一46】「并且所罗门登了国位。」

【王上一47】「王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：“愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣；使他的国位比王的国位更大。”王就在床上屈身下拜。」

【王上一48】「王又说：“耶和华——以色列的神是应当称颂的；因祂赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。”』」

• 所罗门坐上了王位，圣殿的建造才能开始，才能带进神与人更荣耀的同在。大卫离世前能亲眼看见所罗门按着神的心意坐上王位，心里欢喜，「就在床上屈身下拜」（47节），就像当年雅各「在床头上敬拜神」（创四十七31）一样。
• 这是大卫一生灵里最明亮的时候，他不但顺利移交了王位，还设立了敬拜的制度（代上二十三-二十六），交代了建殿的一切事项（代上二十八-二十九），然后才安然向神交帐。

【王上一49】「亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。」

【王上一50】「亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。」

• 新王已经登基，亚多尼雅的宾客都怕受连累成为叛党，所以「就都惊惧，起来四散」（49节）。
• 祭坛的四面都有角，误杀人的可抓住坛角求神庇护，以获得公平的审讯（出二十一13-14），所以亚多尼雅「去抓住祭坛的角」（50节）。

【王上一51】「有人告诉所罗门说：『亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：“愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。”』」

【王上一52】「所罗门说：『他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。』」

【王上一53】「于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：『你回家去吧！』」

• 所罗门虽然年轻，但做事果断机敏。他答应只要亚多尼雅保持忠心，便会饶过他的性命；而亚多尼雅也承认所罗门的王权，这样所罗门就顺利登基了。
• 所罗门登基时大约二十岁左右，作王四十年（十一42），大约是主前970-930年。此时对应于中国周穆王执政的时期（按《竹书纪年》是主前962-908年）。

《列王纪》背景

　　《列王纪》的希伯来名是「列王 ספרמלכים/ Melakhim」。在希伯来文圣经中，《列王纪上、下》是同一卷书，紧接在《撒母耳记》之后。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。本书的内容承接《撒母耳记》，记录了从所罗门继位（主前970年）到犹大王约雅斤被释（主前560年）大约四百年的历史。这是一部国度的兴衰史，神的百姓从所罗门的盛世开始，很快盛极而衰，经历南北分裂、起起落落，最终北国以色列被亚述掳去，南国犹大被巴比伦掳走。

　　在《撒母耳记》的时代，神抑制了列国的势力，南方的埃及第二十一王朝停止对外扩张，大卫的国度得以扩展到整个应许之地：「从哈马口直到埃及小河」（王上八65；民三十四1-12）。而在《列王纪》的时代，神允许周围许多强权此起彼落、互相争霸，作为管教和造就百姓的工具（赛十5）。当时的中国是从西周的周穆王时代，一直到春秋时期孔子（约主前551-479年）出生之前；而美索不达米亚则相继崛起了亚述和巴比伦两个与埃及争霸的大帝国，在政治、军事、经济、文化和属灵上都对位于「世界十字路口」的百姓产生了很大的影响，神的百姓在列强环伺中屡败屡战、苦苦挣扎。

　　《士师纪》所记录的三百年，是「以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25）的失败历史。而《列王纪》所记录的四百年，虽然百姓有了王，但北国的以色列王都带头拜偶像，「使以色列人陷在罪里」（王上十四16）；南国的犹大王则在顺服神与拜偶像之间来回摇摆，即使是努力带动国度复兴的希西家和约西亚，也不能阻止百姓属灵光景的每况愈下；最后，南北两国都落到神公义的审判里。这四百年，也是神彻底对付偶像的四百年，有了这四百年惨痛的教训，被掳回归的百姓再也不敢拜偶像了。

　　《列王纪》不但是历史的记录，更是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的最后一卷。《早期先知书》记录了神的百姓从进迦南到被掳巴比伦的历史，但先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《列王纪》中人物、事件所占的篇幅，并不是根据其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理，评价君王的标准是他「行耶和华眼中看为正的事」（王上十五5），还是「行耶和华眼中看为恶的事」（王上十一6）。例如：北国的暗利当时在国际上很有影响，但在本书中却没有什么存在感；北国亚哈王的夸夸之战（Battle of Qarqar）是以色列历史上最重要的事件之一，却被作者完全无视；南国玛拿西五十五年漫长的统治，被一笔带过；而忠心顺服神的希西家、约西亚，神差遣挽回百姓的先知以利亚、以利沙，则着墨甚多。本书所记录的历史可分成八个阶段：

1. 所罗门继承大卫的王位（王上一–二章）；
2. 所罗门的荣耀（王上三–十一章）；
3. 南北分裂（王上十二–十三章）；
4. 先知以利亚之前的历史（王上十四–十六章）；
5. 以利亚先知时期的历史（王上十七–王下一章）；
6. 以利沙先知时期的历史（王下二–十三章）；
7. 北国以色列被掳之前的历史（王下十四–十七章）；
8. 南国犹大最后的历史（王下十八–二十五章）。

　　《列王纪》是在圣灵的管理下，根据《犹大列王记》（王上一53等15处提到）、《以色列诸王记》（王上十四19等18处提到）、《所罗门记》（王上十一41）等已经失传的古代文献编撰而成。本书的内容强调先知的工作，特别着重描述以利亚和以利沙的工作，因此，作者可能是一位先知。书中所用的语言和写作风格与《耶利米书》相似，内容资料也互相补充、相辅相成，犹太传统认为耶利米是《列王纪》的编撰者。本书大约在主前560年约雅斤被释（王下二十五27）之后、主前538年从巴比伦回归之前最后完成，先知要回答被掳的百姓心中的疑问：神的选民为什么会沦落到如此可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底还算不算数？先知所要传达的信息是：一方面，国度的兴衰取决于百姓是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）；另一方面，不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，因为神才是历史的掌管者。一切都在神的管理之中，神借着百姓四百年的挣扎，让我们不得不承认，亚当的后裔已经全然败坏，即使所罗门那样最有智慧的人，也不可能倚靠肉体顺服神、遵行律法；这四百年又让我们认识：「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事」（传一9），百姓并没有从失败的历史中学到教训，正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history.」；这四百年更让我们看到，神给大卫永远国度和宝座的应许实际上是无条件（撒下七16），它并不能倚靠人的热心来实现，也不能根据人的努力来维持，只能倚靠神自己亲自来成就（撒下七14-15）。

　　因此，《列王纪》的重点不是神的赏善罚恶，因为人实在是乏善可陈。圣灵既让我们看到亚当后裔的绝望和全然败坏，也要我们看到神的信实和力挽狂澜，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三19），却是在公义之中存留恩典：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（赛四十二3）。即使是在北国都拜巴力的时候，神也能「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）；即使是耶洗别的女儿亚她利雅几乎剿灭犹大王室（王下十一1），神也能保存大卫的后裔；即使是玛拿西的五十五年执政期间罪恶「充满了耶路撒冷」（王下二十一16），神也能让百姓重新「在耶和华殿里得了律法书」（王下二十二8）。而当这段失败的历史即将结束在黑暗里的时候，神亲自宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），向绝望的百姓指明了光明的前途；又借着犹大王约雅斤的被释与高升（王下二十五30），让被掳的百姓看到了希望：神「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」（摩九11）。因此，《列王纪》向我们展现的不是遥远的历史，而是永不改变的神在我们身上工作的法则；虽然我们和过去的以色列人一样软弱、败坏，但圣灵必然会挽回神所拣选的人，因为「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。

【撒下廿四1】「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」

【撒下廿四2】「大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：『你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。』」

• 「耶和华又向以色列人发怒」（1节），可能是因为北方的支派不但积极参与了押沙龙的叛乱，并且在押沙龙失败以后，仍然拒绝神的旨意，跟从示巴继续叛乱（二十2）。神「激动大卫」（1节）数点人数，主要目的不是为了管教大卫，而是要借此向百姓降灾，对付他们肉体的骄傲，追讨他们藐视神的罪（十七4）。第1节特地把「以色列人和犹大人」（1节）分开，表明这里的「以色列人」特指其他支派。
• 「激动大卫」原文是「煽动大卫攻击他们」，表明神特意要借着这个事件来管教以色列人。神「不试探人」（雅一13），祂不会引诱人犯罪，实际上是「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」（代上二十一1）。但神并没有施恩让大卫能抵挡诱惑，所以也可以说是神「煽动大卫攻击他们」。无论是撒但的煽动，还是神的允许，问题的根源都是来自人的里面。当大卫的国度被神坚立到一个地步，他内心里的骄傲也渐渐增长，以色列人也日益骄傲自信。因此，「耶和华又向以色列人发怒」，一面要暴露大卫骄傲的本相，一面也要对付百姓肉体的骄傲。
• 神曾经应许亚伯拉罕，要使他的后裔像天上的星星那样数不过来（创十五5；二十二17；二十六4）。只有神才能「数点星宿的数目，一一称它的名」（诗一百四十七4），只有神才能数点以色列人（代上二十七23-24）；只有主人才有权数点自己的羊群（耶三十三13），只有神才有权数点祂的百姓。大卫并不是「耶和华的产业」（二十一3）的主人，因此，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。
• 神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是为了准备争战（民一1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六1-2）。但以色列此时没有征战，也不必分地业。大卫「数点百姓」（2节），动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏（箴十四28）；也可能因为在平定押沙龙叛乱以后，增加了「亚多兰掌管服苦的人」（二十24），要统计有多大实力来从事建设；因为后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是为了给他们分派劳役（代下二18）。
• 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库（王下二十13），结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31），我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。
• 「从但直到别是巴」（2节），代指以色列全境。

【撒下廿四3】「约押对王说：『无论百姓多少，愿耶和华——你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？』」

【撒下廿四4】「但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。」

• 约押是一个体贴肉体的人，但有时也会说出对的话来（3节；十九5-7）。体贴肉体的人属灵的光景总是起起伏伏、时好时坏，但也能被神使用。
• 约押可能发现大卫因为国力日强，变得日益骄傲，不再那么谦卑了，所以谏言：「我主我王何必喜悦行这事呢」（3节）。但属灵的大卫一旦骄傲的本相被引动起来，也会固执己见，和体贴肉体的人没有两样，结果「王的命令胜过约押和众军长」（4节），没有虚心纳谏。

【撒下廿四5】「他们过了约旦河，在迦得谷中、城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，」

【撒下廿四6】「又到了基列和他停·合示地。又到了但·雅安，绕到西顿，」

【撒下廿四7】「来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。」

【撒下廿四8】「他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。」

【撒下廿四9】「约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。」

• 5-7节列出了大卫的国度的范围：从约旦河东迦得支派最南面亚嫩谷边的「亚罗珥」（5节；民三十二34）开始，往北「到了但·雅安」（6节），然后向西「绕到西顿」（6节）、来到地中海边「推罗的保障」（6节），最后向南直到旷野边缘、「犹大南方的别是巴」（7节）。约押一行按逆时针的方向走遍了整个以色列，「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令」（代上二十一6）。
• 「约押和众军长」（4节）用了「九个月零二十天」（8节）来数点百姓，表明当时四境平安，并没有准备战争的需要。这「九个月零二十天」，和大卫与拔示巴行淫怀孕生子的时间差不多。
• 在以色列人进入迦南之前，「从二十岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有七万六千五百名」（民二十六22），北方十个支派合计五十四万八千四百八十名（民二十六51）。现在经过了四百年，犹大支派增长了554%，北方十个支派却只增长了46%。

【撒下廿四10】「大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：『我行这事大有罪了。耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」

【撒下廿四11】「大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：」

【撒下廿四12】「『你去告诉大卫说，耶和华如此说：“我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”』」

【撒下廿四13】「于是迦得来见大卫，对他说：『你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。』」

【撒下廿四14】「大卫对迦得说：『我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。』」

• 大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，又是神要管教犯罪的百姓（1节）。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己「所行的甚是愚昧」（10节），因此「就心中自责」（10节），主动向神认罪。
• 从大卫起意数点百姓，到神派先知迦得来传话的时间，与从大卫和拔示巴行淫，到神派先知拿单来谴责他的时间差不多，都是十个月左右。但这次是大卫主动认罪以后，然后神才差遣先知迦得来宣告刑罚（11节）。
• 神让大卫选择的「三样灾」（12节），每样都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅（申二十八15-23），每样都足以打掉人肉体的骄傲。但大卫并没有直接从中选择一样，而是情愿「落在耶和华的手里」（14节），请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是「有丰盛的怜悯」（14节）的神，知道「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。但实际上，大卫是选择了第三样灾，也就是与百姓一同受罚。因为作王的大卫在「饥荒」中也能优先得着食物的供应，在「被追赶」中也会优先得着保护，惟独「瘟疫」能使王和百姓同样「落在耶和华的手里」。
• 「七年的饥荒」（13节），可能是「三年的饥荒」（代上二十一12；七十士译本）。

【撒下廿四15】「于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。」

【撒下廿四16】「天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：『够了！住手吧！』那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。」

【撒下廿四17】「大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：『我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿祢的手攻击我和我的父家。』」

• 这是一场非常大的瘟疫，不到一天，「民间死了七万人」（15节），减少了5%的人口。
• 「从但直到别是巴」（15节）指从以色列的最北方到最南方，代指整个以色列。瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（二十2）。
• 「后悔」（16节）原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。神所降的本来是「三日的瘟疫」（13节），现在只是「自早晨到所定的时候」（15节），显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。
• 「耶布斯人」（16节）是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人亚劳拿的禾场」（16节）位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见灭民的天使」（17节）。
• 在大卫祷告（17节）之前，神已经怜悯百姓、「不降这灾了」（16节）。但大卫「看见灭民的天使」，并没有听到神吩咐天使「够了！住手吧」（16节），所以继续祷告。
• 大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（七8），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。然而，大卫固然是暴露了肉体的骄傲，但神「激动大卫」（1节）数点百姓，更重要的目的是因为「对以色列人发怒」（1节）。所以神「降瘟疫与以色列人」（15节），而不是大卫和他的父家（17节），也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭（利四2-3）。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。

【撒下廿四18】「当日，迦得来见大卫，对他说：『你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。』」

【撒下廿四19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」

【撒下廿四20】「亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，」

【撒下廿四21】「说：『我主我王为何来到仆人这里呢？』大卫说：『我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。』」

【撒下廿四22】「亚劳拿对大卫说：『我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。」

【撒下廿四23】「王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你』；又对王说：『愿耶和华——你的神悦纳你。』」

• 「耶布斯人亚劳拿的禾场」（18节）位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（18节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（16节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（16节）。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」（创二十二14），意思是「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭，作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
• 「亚劳拿」又名「阿珥楠」（代上二十一15），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。有一则来历不明、但颇为流行的传说，说「亚劳拿」和「阿珥楠」是兄弟俩，他们弟兄的彼此相爱甚至感动了神；然而这既不符合圣经、也没有犹太教经典的根据，实质是高举人的爱心、否定人的全然败坏。
• 神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭（18节），表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「耶和华以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。

【撒下廿四24】「王对亚劳拿说：『不然。我必要按着价值向你买；我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神。』大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。」

【撒下廿四25】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。」

• 大卫说：「我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神」（24节），因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。
• 「禾场」（18节）就是「打谷场」，地方并不大。大卫先是用「五十舍客勒银子买了那禾场与牛」（24节），用来筑坛献祭。后来又付了「六百舍客勒金子」（代上二十一25），买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（代上二十一22）成为大卫家的产业，预备用来建圣殿。
• 「耶和华垂听国民所求的」（25节），并不是垂听了他们的认罪悔改，而是悦纳了他们借着「燔祭和平安祭」（25节）所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在百姓认罪悔改之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。
• 「瘟疫在以色列人中就止住了」（25节），指得瘟疫的人逐渐痊愈了。
• 圣灵并没有记录「耶和华又向以色列人发怒」（1节）的原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，也不是人的悔改，而是「耶和华以勒」（创二十二14）。神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭，而大卫体贴神的心意，买下了这块「耶和华以勒」的地，完成了建殿的预备。神借着大卫向百姓显明了「耶和华以勒」，表明祂将用自己的预备使国度坚立，此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六4）。至此，大卫才「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译；英文ESV、NSAB译本），完成了他一生的使命。
• 大卫是合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），但并不是一个不会犯罪的人。只要是亚当的后裔，无论怎样立志努力遵行神的旨意，都无法脱离肉体的软弱。但神却是一位化腐朽为神奇的神，「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人」（撒上二8）。大卫第一次犯罪，神却赐下了圣殿的建造者所罗门；第二次犯罪，神却预备了建造圣殿的亚劳拿禾场。因此，大卫之所以合神心意，并不是因为他的行为合神心意，而是因为他的一生显明了神拣选人、救赎人、挽回人、造就人的心意和工作法则，让每一个灵里看见的人都能敬畏神、顺服神、倚靠神，接受圣灵使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。正如大卫对自己一生的总结：「我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华」（诗四十1-3）。

【撒下廿三1】「以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说：」

【撒下廿三2】「耶和华的灵借着我说：祂的话在我口中。」

【撒下廿三3】「以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，」

【撒下廿三4】「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。」

【撒下廿三5】「我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？」

【撒下廿三6】「但匪类都必像荆棘被丢弃；人不敢用手拿它；」

【撒下廿三7】「拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。」

• 1-7节可能是大卫临终前勉励所罗门的话。当大卫经历了一生的功课，肉体的生命来到「末了」（1节）的时候，他属灵的生命却越来越成熟，以致能完全被圣灵所管理，成为作神话语出口的先知（2节）。
• 第1节里的「说 נְאֻם」原文很特别，意思是「宣告、正式陈述」，在旧约里都用在神说话（创二十二16；民十四28；撒上二30）、或先知说预言（民二十四3、4、15、16）的场合。这个字表明，大卫以下所说的都是预言。
• 大卫预言神将赐下一位理想的弥赛亚君王（3-4节）。虽然大卫「在神面前并非如此」（5节），撒母耳记所记录的是一个不完全的国度，一位满了破口的君王，一帮满了残缺的百姓。但正因为如此，大卫才会凭信心盼望那「一切救恩」和「一切所想望的」（5节），在神「永远的约」（5节；七8-16）里得着「坚稳」（5节）和实现。
• 神必将赐下那位「以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」（3节）的弥赛亚基督，「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草」，把光明和生命带到地上，并且消灭国度中的一切不义（6-7节），使大卫的国度最终应验在神的国度里（路一32-33）。这就是神与大卫所立的「永远的约」。

【撒下廿三8】「大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设·巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。」

【撒下廿三9】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。」

【撒下廿三10】「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜；众民在以利亚撒后头专夺财物。」

【撒下廿三11】「其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。」

【撒下廿三12】「沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」

• 「约设·巴设」（8节）又名「雅朔班」（代上十一11），他是大卫第一军的军长，每年正月服役（代上二十七2）。
• 「朵多」（9节）可能是大卫第二军的军长「朵代」，每年第二个月服役（代上二十七4）。
• 「三个勇士」（9节）指「约设·巴设」（8节）、「以利亚撒」（9节）和「沙玛」（11节）。
• 8-12节所记录的三位勇士都有大大击杀敌军的能力，但他们都承认自己是「耶和华使以色列人大获全胜」（10、12节）的管道，得胜并非是自己的功劳，一切荣耀都归于神。

【撒下廿三13】「收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。」

【撒下廿三14】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」

【撒下廿三15】「大卫渴想，说：『甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。』」

【撒下廿三16】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」

【撒下廿三17】「说：『耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。』如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。」

• 「三十个勇士」（13节）组成大卫勇士中的核心，当中若有人牺牲，便由另一个人补上，保持三十这个数目。本章中先后曾被列入「三十个勇士」中的，一共有三十七位勇士。
• 「伯利恒」（14节）是大卫的家乡，他怀念家乡的井水（15节），「这三个人冒死去打水」（17节），圣灵在此所称赞的，是他们不计代价的爱心和忠心。

【撒下廿三18】「洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」

【撒下廿三19】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。」

【撒下廿三20】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，」

【撒下廿三21】「又杀了一个强壮的埃及人；埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。」

【撒下廿三22】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」

【撒下廿三23】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」

• 「亚比筛」（18节）是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
• 「前三个勇士」（19节）指8-12节所记录的第一组三位勇士。
• 「比拿雅」（20节）是祭司的儿子（代上二十七5），他是大卫外邦人卫队的「护卫长」（23节；二十23），并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役（代上二十七5-6），后来代替约押担任所罗门的元帅（王上二35）。
• 13-23节是第二组的三位勇士。他们的战斗力虽然不如第一组三勇士，但却一样忠诚。

【撒下廿三24】「三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，」

【撒下廿三25】「哈律人沙玛，哈律人以利加，」

【撒下廿三26】「帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，」

【撒下廿三27】「亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，」

【撒下廿三28】「亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，」

【撒下廿三29】「尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族、基比亚人利拜的儿子以太，」

【撒下廿三30】「比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，」

【撒下廿三31】「伯·亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，」

【撒下廿三32】「沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，」

【撒下廿三33】「哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，」

【撒下廿三34】「玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，」

【撒下廿三35】「迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，」

【撒下廿三36】「琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，」

【撒下廿三37】「亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），」

【撒下廿三38】「以帖人以拉，以帖人迦立，」

【撒下廿三39】「赫人乌利亚，共有三十七人。」

• 「亚撒黑」（24节）是大卫第四军的军长，每年第四个月服役（代上二十七7）。他是约押的弟弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀（二23）。
• 「希立」（29节）是第十二军的军长，每年第十二个月服役（代上二十七15）。
• 「以连」（34节）是拔示巴的父亲（十一3）。
• 在大卫的三十勇士中有许多外邦人，包括亚兰人「琐巴人拿单的儿子以甲」（36节），「亚扪人洗勒」（37节），「赫人乌利亚」（39节）。
• 「三十七人」可能包括第一组「三个勇士」（8-12节）、亚比筛和比拿雅（18-23节）、其他三十一位勇士（24-39节）和大卫军队的统帅约押（37节）。
• 这些在大卫得国的事上同工的勇士，不但有十二支派的人，也有利未人；不但有以色列人，也有外邦人；不但有「一时击杀了八百人」（18节）的，也有「给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」（37节）。虽然他们的能力不同、出身不同，但却一样被圣灵数算，因为他们的共同点是忠心。要建立神的国度，不但需要大能的勇士（二十一15-22），也需要忠心的勇士（8-39节）。在神的国度里，事奉的能力来自神、事奉的机会来自神，无论是领了五千银子的，还是二千银子的，都是神恩赐的管家。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2），因此，凡是照着恩赐忠心事奉的人，主的奖赏都是一样的：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21、23）。
• 这些勇士过去可能是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」（撒上二十二2），其中甚至还可能有「恶人和匪类」（撒上三十22），但最后都被神造就成了忠心的国度勇士。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。今天，神「配搭这身子」（林前十二24），也会把各种「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，甚至「恶人和匪类」加进基督的身体。因此，我们不可「以貌取人」（申十17）地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」（林前十二22），每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。

【撒下廿二1】「当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，」

这篇赞美诗跟诗篇第十八篇几乎完全相同。当大卫在地上要走的路程快要走完的时候，圣灵就领着他回头来看看过往的年日，他是怎样在神面前走过来的，这篇诗总结了大卫一生所学的功课。

【撒下廿二2】「说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，」

【撒下廿二3】「我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，祢是救我脱离强暴的。」

【撒下廿二4】「我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。」

• 大卫用来称颂神的十个词（2-3节），都是他在旷野躲避扫罗的经历，是他被追赶的人生里结出的生命的果子。「岩石」、「山寨」、「磐石」、「盾牌」、「高台」都是保护的象征；「救主」有「避难所」的意思；「角」是力量的象征。
• 大卫在一个又一个的难处当中不断经历神、认识神；同样，我们在人生旷野中的经历，也能把「神」从一个遥不可及的抽象概念，变成「我所投靠」（3节）的「活神」（47节）。我们在旷野中的经历越多，对神的体会就越深，就越能看神是「当赞美的」（4节），越有信心去「求告」（4节）祂。

【撒下廿二5】「曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，」

【撒下廿二6】「阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。」

【撒下廿二7】「我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。祂从殿中听了我的声音，我的呼求入了祂的耳中。」

• 「阴间的绳索」（6节）和「死亡的网罗」（6节），都是把死亡和阴间比作猎人。
• 「匪类」（5节）的意思是「没用的、卑鄙的小人、毁灭」，更可译为「毁灭」（英文ESV译本）。
• 5-7节是大卫在难处中的祷告。神允许祂的百姓落在「急难中」（7节），是要我们「在急难中求告耶和华」（7节），经历祂是一位「活神」（47节）。然而我们却常常不知道自己陷在各种「绳索、网罗」（6节）中，或者「在急难中」也不知道「求告耶和华」，而是求告势力、求告人，结果是白白受苦。因此，我们在「急难中」要记得：「耶和华必然等候，要施恩给你们」（赛三十18）。

【撒下廿二8】「那时因祂发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼。」

【撒下廿二9】「从祂鼻孔冒烟上腾，从祂口中发火焚烧，连炭也着了。」

【撒下廿二10】「祂又使天下垂，亲自降临；有黑云在祂脚下。」

【撒下廿二11】「祂坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。」

【撒下廿二12】「祂以黑暗和聚集的水，天空的厚云为祂四围的行宫。」

【撒下廿二13】「因祂面前的光辉炭都着了。」

【撒下廿二14】「耶和华从天上打雷；至高者发出声音。」

【撒下廿二15】「祂射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。」

【撒下廿二16】「耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。」

【撒下廿二17】「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」

【撒下廿二18】「祂救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。」

【撒下廿二19】「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。」

【撒下廿二20】「祂又领我到宽阔之处；祂救拔我，因祂喜悦我。」

• 8-20节是一幅壮观的拯救场面，神大动干戈，亲自争战，这场声势浩大的争战的目的，竟然是为了一个渺小、不配的人！虽然诗人是用诗的语言来回顾他的一生经历的救赎，但创造宇宙万有的神亲自为我们被钉十字架，难道不比这幅争战的场面更加难以想象吗？神的恩典是如此之大，我们对神的亏欠实在太多。
• 「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来」（17节），是每一个真实经历救恩的人的真实体会。对于一个在大水中快要淹死的人，当有一只手抓住他的时候，怎么会拒绝这样的救恩呢？人若对「从高天伸手抓住我」（17节）的那只手评头论足、甚至干脆拒绝，都是因为还没有认识到自己亟需拯救，还没有认识到自己正走在「死亡之路」上（箴十四12）。
• 神「救拔」（20节）我们，不只是领我们出埃及，更要带我们进迦南；不但「把我从大水中拉上来」（17节），「又领我到宽阔之处」（20节），让我们脱离罪恶、世界和肉体的辖制，在基督里得着真正的自由。

【撒下廿二21】「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」

【撒下廿二22】「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。」

【撒下廿二23】「祂的一切典章常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃。」

【撒下廿二24】「我在祂面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。」

【撒下廿二25】「所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。」

• 只有基督才是真正的「完全人」（24节），但神也照着大卫的程度，看他向着神的心是完全的。
• 从21-25节可以看出，本诗是写在大卫与拔示巴通奸犯罪之前，所以还有「手中的清洁」（21节）。然而人的「公义」（21节）和「手中的清洁」都是暂时的，时间久了，罪人的本性就必然会显露，只能仰望神的救恩。

【撒下廿二26】「慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他；」

【撒下廿二27】「清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他。」

【撒下廿二28】「困苦的百姓，祢必拯救；但祢的眼目察看高傲的人，使他降卑。」

神对待人的法则（26-28节），是「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2），「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）。同样，我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样对待神的话语。

【撒下廿二29】「耶和华啊，祢是我的灯；耶和华必照明我的黑暗。」

【撒下廿二30】「我借着祢冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。」

【撒下廿二31】「至于神，祂的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」

• 「灯」（29节）在希伯来文学中经常用来比喻生命和繁荣。
• 第30、34节是本诗作者是大卫的内证，因为他是步行作战，而从所罗门王开始大量引入战车（王上四26；二十二34；王下九21）。
• 我们若「遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神」（22节），虽然肉体还有软弱，但我们的神却能点亮我们生命的「灯」，背负着我们冲入面前的「敌军」（30节）、跳过生命中的「墙垣」（30节），进可攻破仇敌，退可逃离试探。因为「凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌」（31节）。

【撒下廿二32】「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？」

【撒下廿二33】「神是我坚固的保障；祂引导完全人行他的路。」

【撒下廿二34】「祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」

【撒下廿二35】「祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。」

【撒下廿二36】「祢把祢的救恩给我作盾牌；祢的温和使我为大。」

【撒下廿二37】「祢使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。」

神救赎的计划，是要领我们「离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（来六1）：

1. 「把我从大水中拉上来」（17节），救我们脱离死亡。
2. 「领我到宽阔之处」（20节），脱离罪恶、世界和肉体的辖制。
3. 「使我在高处安稳」（34节），「母鹿的蹄」（34节）能稳定迅捷地行走在崎岖险要的峭壁和山间。在神命定大卫一生所要走的弯曲道路中，神必确保使他行走稳当、有惊无险。
4. 「教导我的手能以争战」（35节），训练我们成为合神使用的属灵争战器皿。
5. 「祢的温和使我为大」（36节），让我们因着基督生命里的柔和、谦卑，「脚下的地步宽阔」（37节），不致「滑跌」（37节），将来能「与基督一同作王」（启二十4）。

【撒下廿二38】「我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。」

【撒下廿二39】「我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来；他们都倒在我的脚下。」

【撒下廿二40】「因为祢曾以力量束我的腰，使我能争战；祢也使那起来攻击我的都服在我以下。」

【撒下廿二41】「祢又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。」

【撒下廿二42】「他们仰望，却无人拯救；就是呼求耶和华，祂也不应允。」

【撒下廿二43】「我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们四散在地，如同街上的泥土。」

【撒下廿二44】「祢救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。」

【撒下廿二45】「外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。」

【撒下廿二46】「外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。」

38-46节大部分动词都是未完成式，在希伯来文里代表未来的状况，或连续的动作。这里所展望的将来之事，只有当弥赛亚基督再来做万王之王的时候，才能完全成就。

【撒下廿二47】「耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂；愿神——那拯救我的磐石，被人尊崇！」

【撒下廿二48】「这位神就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。」

【撒下廿二49】「祢救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；祢救我脱离强暴的人。」

【撒下廿二50】「耶和华啊，因此我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名。」

【撒下廿二51】「耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远！」

• 「耶和华是活神」（47节）原文是「活着的耶和华」。虽然我们的肉眼不能见神，也没有亲眼看见主耶稣的复活，但是当我们经历神的时候，就会体会到这是一位「活神」。
• 「我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名」（50节），就是把福音传给外邦人。保罗引用50节证明弥赛亚基督也是为外邦人而来，「叫外邦人因祂的怜悯荣耀神」（罗十五9）。
• 「受膏者 מָשַׁח」原文就是「弥赛亚 Messiah」（约一41）。大卫的后裔作王「直到永远」（51节），最后将在弥赛亚基督身上成就。
• 本篇是大卫早年脱离扫罗的追赶（1节）、承受大卫之约（51节）之后，与拔示巴犯罪之前写的（22节），但却被放在撒母耳记的最后，因为本篇总结了大卫一生所经历的顺服神、倚靠神、脱离肉体的功课，是大卫留给我们的「属灵遗产」：1、神的百姓要靠神得拯救（2-20节）；2、神的百姓要靠神脱离罪（21-28节）；3、神的百姓要靠神得胜（29-46节）。只有完全倚靠神的国度和百姓，才能把一切荣耀全都归于神，在列邦中「称颂」祂、「尊崇」祂（47节），「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 虽然大卫在写完本篇之后仍然有失败，并且败得那么惨，但神最后仍然恢复他，「引导完全人行他的路」（33节）。因此，每一位蒙神拣选的信徒都可以放心：神必「使我的脚快如母鹿的蹄」（34节），即使是在崎岖惊险的山路上，也能「使我在高处安稳」（34节）；让我们经历失败之后，也能像大卫一样被神挽回，重新恢复在神面前该有的光景。

【撒下廿一1】「大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：『这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。』」

• 我们不能确定「大卫年间」到底指哪段时间，很可能是大卫做王的初期、在第八章和第九章之间所发生的事情。示每指控大卫「流扫罗全家的血」（十六8），可能就是指这件事。
• 大卫年间竟然「有饥荒」，而且「一连三年」，这是很不寻常的事情。迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你」（申二十八12）；而百姓若离弃神、拜偶像，「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」（申二十八47-48）。
• 神的国度「有饥荒」，一定是神的百姓犯了罪，百姓应当在第一时间就去求问神，反省自己在神面前活得对不对。但由于神一直以来都有丰富的供应，大卫也一直行在神的旨意中，所以他们都疏忽了。第一年收成不好，他们可能觉得是偶然的气候变化。第二年收成还是不好，他们可能生活还可以靠着余粮维持。到了第三年快要「动手割大麦的时候」（9节），他们发现饥荒越来越严重，这时大卫才苏醒过来，想起来「求问耶和华」。而神一直在那里等候人去求问，要施恩给他们（赛三十18），所以大卫一求问，神就立刻指出了原因：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人」。因此，大卫浪费了三年的时候，百姓也白白受了三年的苦。灵里不敏锐的人，也会浪费我们的一生，一生白白受苦。
• 基遍人的事件发生在扫罗作王的时代，神的管教却到了「大卫年间」才加给百姓。基遍人是不肯顺服的扫罗王杀的，现在却要由合神心意的大卫王来负责。因为这个管教的主要目的不是惩罚，而是要在大卫建国之初就洁净神的国度、除掉百姓的罪。不管是谁作王，得罪神、亏欠人的都是神的国度，受管教的也都是神的百姓。同样，在教会里，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。我们若以为某件事是其他弟兄的问题、前任牧师的责任，因此事不关己、自以为义，就表明我们还没有认识自己是基督身体的一部分。
• 扫罗不但「杀死基遍人」，还更加严重地屠杀了「祭司城挪伯」（撒上二十二19），但神却只为「杀死基遍人」降下饥荒。因为屠杀「祭司城挪伯」只是扫罗个人犯罪，但「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」，却是扫罗「为以色列人和犹大人发热心」（2节），为了迎合百姓。因此，全体百姓在这罪上都有分，都要接受饥荒的惩罚。
• 从内容上看，二十一到二十四章记录了一些不连贯的事情，并没有按照时间的先后顺序，似乎是一些零零碎碎的附录。但从文学结构上看，这四章精心安排了一个以神为中心的对称结构，以「此后神垂听国民所求的」（14节）开始，又以「耶和华垂听国民所求的」（二十四25）结束，表明它们是一个完整的结尾。因此，当我们把这四章结合在一起看的时候，就能发现，这个结尾实际上是大卫一生所留下的属灵遗产：

1. 神降饥荒洁净国度（1-14节）；
2. 　　神赐下大能的国度勇士（15-22节）；
3. 　　　　人把荣耀归于神（二十二1-51）；
4. 　　　　神把应许赐给人（二十三1-7）；
5. 　　神赐下忠心的国度勇士（二十三8-39）；
6. 神的预备坚立国度（二十四1-25）。

【撒下廿一2】「原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，」

【撒下廿一3】「问他们说：『我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？』」

【撒下廿一4】「基遍人回答说：『我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。』大卫说：『你们怎样说，我就为你们怎样行。』」

【撒下廿一5】「他们对王说：『那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，」

【撒下廿一6】「现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。』王说：『我必交给你们。』」

• 「亚摩利人」（2节）泛指居住在山地的迦南人。以色列人进迦南时，基遍人曾以诡诈的手段与以色列人立约，所以存留下来（书九1-27），但他们一直忠心地事奉神（撒上七1；拉二43；八20）。到了扫罗作王的时候，百姓可能认为基遍人不配承受这约，所以扫罗大发肉体的「热心」（3节），「想要杀灭他们」（3节）来讨好百姓。因此，扫罗并不是一个人犯罪，而是全体百姓都有分（2节），集体违反了与基遍人所立的约（书九15），所以神允许饥荒临到全体百姓身上。
• 「耶和华的产业」（3节）指以色列人。大卫作王，是「耶和华的产业」的牧者，而不是个人产业的主人。因此，他必须承担「耶和华的产业」所犯的罪，问基遍人：「我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪」（3节）。
• 神把「为耶和华的产业祝福」（3节）这么大的事，交给了为神的殿「劈柴挑水」（书九27）的基遍人，因为神「为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们」（诗十18），不让自己的百姓带着亏欠生活。
• 律法规定：「故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死」（民三十五31）。因此，虽然基遍人承受了生命和财产的损失，差点被灭族（5节），但他们不需要「金银」（4节）的赔偿，也不追讨全体「以色列人」（4节）的罪，而是要求主犯扫罗的子孙七人「在耶和华面前」（6节）以命偿命，让神的公义得着满足。
• 律法规定：「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。但「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」（1节），表明他们全家都有分，所以并不是让扫罗的子孙为扫罗顶罪（耶三十一29-30；结十八2-4）。
• 「悬挂」（6节）把犯人处死并公开示众，提醒百姓（民二十五4）。这是一种羞耻而严厉的刑罚，因为「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申21:23）。
• 「基比亚」（6节）是扫罗的家乡。

【撒下廿一7】「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，」

【撒下廿一8】「却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姊姊给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子」

【撒下廿一9】「交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。」

• 「利斯巴」（8节）是扫罗的妃嫔，押尼珥曾经与她通奸（三7）。
• 当时百姓遭遇饥荒，田里未必有大麦可以割。「动手割大麦的时候」（9节），是古代以色列月份的名字，指阳历四月、逾越节前后。
• 大卫「爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来」（1节），并非徇私，因为「米非波设」在扫罗战死的时候才五岁（四4），所以没有参与「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」（1节），按照律法不应该被连累（申二十四16）。
• 神在大卫建国之初，就严厉地追讨百姓背约之罪，洁净神的国度。因为大卫的国度存在的根据，就是神在西奈山与百姓所立的圣约：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，大卫从这次管教中体会到了神的心意，不但要谨守与神所立的约、持守与基遍人所立的约，也不能违反他与约拿单所立的约（7节）。因为神的百姓与人所立的约，都是在神面前立的，违约不但是亏欠人，更是得罪神。

【撒下廿一10】「爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。」

• 在以色列，「动手收割的时候」是阳历四月前后，而雨季从十月份才开始。因此，「从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候」，可能指尸体被示众半年，也可能指尸体被示众到神降雨结束饥荒的那天。
• 律法规定，被示众的尸体「不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华——你神所赐你为业之地」（申二十一23）。现在这七个人被曝尸这么久，严重抵触了律法。所以，虽然对基遍人所犯的罪已经赎了，但天还没有降雨，神的祝福还是没有来（3节）。如果我们一面在神面前接受对付，一面又制造了新的难处，表明我们被对付得还不够，神就会继续对付我们。

【撒下廿一11】「有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。」

【撒下廿一12】「大卫就去，从基列·雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯·珊的街市上，基列·雅比人把尸身偷了去。）」

【撒下廿一13】「大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，」

【撒下廿一14】「将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。」

• 「基遍人」（1节）是寄居的外邦人，做的是「劈柴挑水」（书九27）的工作；「利斯巴」（11节）只是一位寡妇，只能任押尼珥宰割（三7）。但神却使用了卑微的「基遍人」，让他们用宽容「为耶和华的产业祝福」（3节），为神的百姓带下祝福；又使用了一位软弱的母亲，用她的母爱唤醒了大卫，让神「垂听国民所求的」（14节），使神的百姓能承受祝福。
• 百姓把一切事情都做对了、一切破口都堵住了，神才「垂听国民所求的」，结束了这次管教。因为神的百姓要「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），就不能有罪的掺杂。人与神交通是有条件的，「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18），因为「你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们」（赛五十九2）。因此，神照着祂的应许坚立大卫的国度（七16），首先就要除去拦阻百姓与神交通的罪，祂才能长久地住在百姓中间：「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」（约壹三21-22）。
• 表面上，是「众人行了王所吩咐的」（14节），「此后神垂听国民所求的」（14节）。但实际上，是神主动用饥荒来唤醒人（1节），带领大卫除掉神百姓的罪、洁净神的国度。

【撒下廿一15】「非利士人与以色列人打仗；大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。」

【撒下廿一16】「伟人的一个儿子以实·比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。」

【撒下廿一17】「但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：『以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。』」

【撒下廿一18】「后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。」

【撒下廿一19】「又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。」

【撒下廿一20】「又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。」

【撒下廿一21】「这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。」

【撒下廿一22】「这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。」

• 「大卫疲乏了」（15节），可能此时大卫年事已高。
• 「铜枪重三百舍客勒」（16节）约重3.4公斤，而歌利亚的铁枪头就比这铜枪重一倍（撒上十七7）。
• 「亚比筛」（17节）是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
• 「歌伯」（18节）可能就是基色（代上二十4）。
• 「户沙人西比该」（18节）是大卫第三军的军长，每年第三个月服役（代上二十七11）。
• 「示米亚的儿子约拿单」（21节）是大卫的侄子，也是狡猾的约拿达的兄弟（十三3）。这兄弟俩的品行完全不同。
• 迦特巨人歌利亚是大卫杀死的（撒上十七51），但这里却说「伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚」（19节）。有两种比较可能的解释：

1. 这位「歌利亚」是另一位巨人，「歌利亚」只是巨人的称号，意思是「光彩灿烂」。
2. 犹太传统认为，「伊勒哈难 」是大卫的别名，「雅雷יַעֲרֵי」是大卫父亲的名字「耶西 יִשַׁי」的误抄，「俄珥金 אֹרְגִים」的意思是「织布机」。这节经文可以译成「伯利恒人织布者耶西的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚」。这样的译法，与这四位巨人「都死在大卫和他仆人的手下」（22节）一致。

• 大卫常常身先士卒，年轻时就能打败「铁枪头重六百舍客勒」（撒上十七7）歌利亚，但年纪大了以后却打不过「铜枪重三百舍客勒」的「以实·比诺」（16节），还需要亚比筛的配搭帮助（17节）。因此，「跟随大卫的人」（17节）要求大卫不可再随军出战。从此以后，神给大卫的任务不再是外面的争战，而是里面的争战，作「以色列的灯」（17节），带领百姓在地上作神的见证。
• 虽然大卫已经不能持久争战，但15-22节却记录了有四位迦特巨人「都死在大卫和他仆人的手下」，因为神兴起了许多勇士与大卫配搭。当扫罗王不顺服神的时候，神的百姓在巨人面前「极其害怕」（撒上十七11）；当大卫王顺服神的时候，神的百姓中却出现了许多可以打败巨人的勇士。因此，属灵的领袖一定要顺服神，才不会成为神兴起大能勇士的障碍；属灵的领袖若没有顺服的榜样，一定会被神挪开，因为神一定会给自己的教会里兴起大能的勇士。
• 今天，许多事奉神的人常常不懂得彼此配搭，眼睛总是盯着别人身上的残缺，而不是别人里面的基督，所以没有办法「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3），反而觉得为神「大发热心」的「只剩下我一个人」（王上十九14），敢与歌利亚争战的只有自己一个人（撒上十七26）。但「争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47），神国度的坚立不是倚靠大卫或者几位属灵伟人，而是倚靠神自己（七16）。大卫从前线上退下来了，却完全不影响神的得胜，因为神自己会另外兴起一批大能的勇士来显明祂的得胜。神也会负责把一批同工加到祂自己的教会里，因此，我们「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3） ，才能学习肢体之间的彼此配搭。

【撒下二十1】「在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：『我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！』」

【撒下二十2】「于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。」

• 趋炎附势的便雅悯人「示每」声势浩大地带了「一千便雅悯人」（十九17）来迎接大卫渡河，「王就向他起誓」（十九23），以为这样可以安抚便雅悯支派。不料「在那里恰巧有」另一个便雅悯人「示巴」（1节），他不但不领情，反而利用北方十个支派与犹大支派之间的争吵（十九41-43）火上浇油、煽动叛乱，使大卫的政治手段完全落空。
• 「以色列人」（2节）不久之前还为着「请王回来」大发热心（十九10），刚刚还强调自己「与王有十分的情分」（十九43），现在却因着犹大支派几句强硬的话（十九43）和示巴的几句挑拨（1节），马上「都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴」（2节）。而犹大支派率先支持押沙龙叛乱（十五10），在迎接大卫的事上也拖拖拉拉（十九11-12），现在却为了显示比其他支派「更硬」（十九43），反而「紧紧跟随他们的王」（2节）。因此，凡是从肉体里出来的，无论是热心还是冷淡、有情还是无情，没有一样是蒙神喜悦的，「属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八8）。
• 「兵熊熊一个，将熊熊一窝」，当属灵的领袖向肉体妥协的时候，百姓也都纷纷随从肉体，十二个支派的决策都是根据自己的感情、自尊和利益，而不是根据神的旨意，所以说变就变。如果我们的信仰只是根据理智、情感和意志，或者倚靠肤浅的「心灵鸡汤」，而不是扎根在神的话语上，信心也会起起伏伏，事奉也会忽冷忽热，被环境左右自己与神的关系，让别人影响自己对神的顺服，最后是「中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」（弗四14）。
• 人性的变幻无常，使大卫的政治手段一再落空，也让大卫认识到「他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏」（徒五39）。因此，大卫不得不重新降服在神面前，说：「耶和华啊，我仍旧倚靠祢；我说：祢是我的神」（诗三十一14），因为「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9）。

【撒下二十3】「大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。」

• 「冷宫」原文是「有警卫的房子」。
• 「十个妃嫔」相当于押沙龙的继母（利二十11），押沙龙玷辱了他们，所以大卫已经不能重新接纳她们，但负责为她们养老。

【撒下二十4】「王对亚玛撒说：『你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。』」

【撒下二十5】「亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。」

【撒下二十6】「大卫对亚比筛说：『现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。』」

【撒下二十7】「约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。」

• 大卫派元帅亚玛撒招募犹大人去平息示巴叛变。
• 「三日之内」（4节），已经足够亚玛撒走遍犹大支派召集民兵。
• 「耽延过了王所限的日期」（5节），表明亚玛撒不是一位很称职的元帅，所以没有及时回报大卫，以致大卫必须果断实行预备方案。
• 「亚比筛」（6节）原来是约押的属下，但现在大卫直接派亚比筛率兵追击示巴，因为约押已经被免去元帅职位（十九13）。虽然新的元帅不称职，但大卫还是不肯重新启用约押。
• 「你主的仆人」（6节），指大卫的常备军和雇佣兵。
• 「基利提人、比利提人」（7节）是大卫的近身侍卫，大卫把自己的卫队都派出去了，表明耶路撒冷已经成为空城，当时的形势非常严峻而急迫。

【撒下二十8】「他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。」

【撒下二十9】「约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：『我兄弟，你好啊！』就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。」

【撒下二十10】「亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。」

• 「基遍」（9节）在耶路撒冷北面便雅悯支派境内，离耶路撒冷只有三个小时的路程。「亚玛撒来迎接他们」（8节），表明亚玛撒的军队已经先到一步，其实并没有耽误召集民兵的任务，只是没有及时报告大卫。
• 约押故意让「刀从鞘内掉出来」（8节），然后并没有用右手，而是看似无意地用「左手拾起刀来」（9节），刺死了毫无戒心的亚玛撒（10节）。

【撒下二十11】「有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：『谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。』」

【撒下二十12】「亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。」

【撒下二十13】「尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴。」

• 「滚在」（12节）原文是「一直滚动」，表明亚玛撒在死前不住地挣扎。
• 亚玛撒一死，他招募的兵士便无人率领，因此，约押派少年人驻守在亚玛撒的尸旁，呼吁亚玛撒的部下转而跟从约押，似乎亚玛撒被杀是因为他背叛了大卫的事业。
• 「约押的一个少年人」（11节）和提哥亚的妇人一样聪明，提哥亚的妇人巧妙地把神的旨意和自己的诉求捆绑在一起，说「愿王记念耶和华你的神，不许报血仇的人施行灭绝」（十四11）；这位少年人也机智地把「喜悦约押」和「归顺大卫」混为一谈，说「谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去」（11节），一面让归顺大卫的犹大人追随约押，一面把约押推到了统帅的地位。
• 「今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明」（路十六8），属圣灵的大卫到底还是没有斗过属肉体的约押，统领军队的权柄再次落到了约押手中。因此，属灵的人不要自作聪明地去和属肉体的人玩心眼，因为神不会允许我们得逞，结果必然是「画虎不成反类犬、偷鸡不着蚀把米」。最聪明的方法是老老实实地「顺着圣灵而行」（加五16），不耍任何小聪明，因为「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的」（雅三15），「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果」（雅三17-18）。

【撒下二十14】「他走遍以色列各支派，直到伯·玛迦的亚比拉，并比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟随他。」

【撒下二十15】「约押和跟随的人到了伯·玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒；跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。」

• 示巴在北方「走遍以色列各支派」（14节），「那些地方的人也都聚集跟随他」（14节）。大卫三十多年的治理，竟然还抵挡不住示巴几句挑拨的话。如果不及时解决，神的国度很快又要分裂。这一面是撒但对国度和宝座的攻击，一面也是大卫和百姓体贴肉体的恶果。
• 「伯·玛迦的亚比拉」位于以色列的最北方的但城附近，是一个大城（19节）。
• 「对着城筑垒」（15节），指堆起攻城的坡道，可以从坡道爬到城墙的顶部，然后攻入城内。

【撒下二十16】「有一个聪明妇人从城上呼叫说：『听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。』」

【撒下二十17】「约押就近前来。妇人问他说：『你是约押不是？』他说：『我是。』妇人说：『求你听婢女的话。』约押说：『我听。』」

【撒下二十18】「妇人说：『古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。」

【撒下二十19】「我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？』」

【撒下二十20】「约押回答说：『我决不吞灭毁坏，」

【撒下二十21】「乃因以法莲山地的一个人——比基利的儿子示巴——举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。』妇人对约押说：『那人的首级必从城墙上丢给你。』」

【撒下二十22】「妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。」

• 19节的谚语，意思是「亚比拉」人以智慧闻名。妇人的意思是说，亚比拉城的人很有智慧，只要约押把事情说清楚，城里的人自然知道该怎样行，不必毁坏神的国度、伤害神的百姓。
• 「耶和华的产业」（19节）指以色列百姓。
• 「吹角」（22节）是撤军的信号（十八16）。
• 上一次约押是找了「聪明的妇人」（十四2 ），促使押沙龙回国，揭开了叛乱的序幕；这次是「聪明妇人」（16节）来找他，结束了示巴叛乱，真是「成也妇人、败也妇人」。
• 「约押回耶路撒冷，到王那里」（22节），闭口不提杀害亚玛撒的事，以为成功地平定了叛乱，就能逃脱该得的处分。此时大卫还没有完全脱离肉体的软弱，即使是处置约押，也掺杂着公报私仇的因素。一直到他临终的时候，大卫才完全脱离了肉体的辖制，不再介意约押的顶撞和杀子之仇，而是清楚地交代所罗门：「不容他白头安然下阴间」（王上二6），不是因为他顶撞自己，也不是因为他杀了押沙龙，而是因为他「杀了以色列的两个元帅」（王上二5）。

【撒下二十23】「约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；」

【撒下二十24】「亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；」

【撒下二十25】「示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；」

【撒下二十26】「睚珥人以拉作大卫的宰相。」

• 「元帅」（23节）是军队的统帅。约押在平定了示巴的叛乱以后，恢复了元帅的职位（八16）。
• 「史官」（24节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官，约沙法仍然担任史官（八16）。
• 「撒督和亚比亚他」（25节）仍然担任祭司长（八17）。
• 「基利提人和比利提人」（23节）是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。「比拿雅」（23节）仍然担任护卫长（八18）。
• 「书记」（25节）负责管理外交公文，相当于外交部长，由西莱雅换成了示法（八17）。
• 「服苦的人」（24节），指服劳役的以色列人（王上五13-14）。
• 「宰相」（26节）原文与「领袖」（八18）相同，意思是「祭司」，可能指「王室顾问」。这个职位原来由「大卫的众子」担任（ 八18），现在变成了以拉。这可能是押沙龙叛乱之后带来的调整。
• 23-26节是押沙龙叛乱之后大卫国度的行政组织。以色列的国家体制与大卫建国初期基本相同，表明大卫的国度恢复了秩序。但增加了一个新的部门，由「亚多兰掌管服苦的人」（24节），负责建设各项公共工程（代上二十二1），包括防御工事、道路等等（王上五13；九15）。这个部门的出现，表明大卫的国度各方面的建设蒸蒸日上。但这个部门也代表着潜在的危机，因为到了所罗门王的时候，各项工程越来越多，劳役越来越成为百姓难以忍受的「重轭」（王上十二4），以致到了罗波安作王的时候，亚多兰竟被北方十个支派用石头打死了（王上十二18）。当我们的工作从甘心乐意的事奉变成难以忍受的「重轭」的时候，我们就应当停下来，思想这事奉是「与神同工」（林前三9）、还是靠肉体做工；是基督为我们负基督的轭（太十一29）、还是在负自己的轭。因为主应许我们说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。
• 从第十一章到第二十章，《撒母耳记》用了很大的篇幅，记录了国度的君王和神的百姓所经历的一段灰暗的历史。这是大卫的「中年危机」，也是神百姓的「中年危机」，当事人可能都希望这段历史被简化、甚至消失。但《撒母耳记》是先知的话语，圣灵详实地记录了神所允许发生的这段历史，是要「作为鉴戒」（林前十11），让我们从大卫身上看到自己属灵的「中年危机」，因此时时警惕肉体，一生顺服神、学习脱离肉体的功课；也要作我们「脚前的灯、路上的光」（诗一百一十九105），让我们认识神在祂所拣选的人身上做工的法则，知道祂必然会一生追赶我们：不但把我们追赶上宝座，也要把我们追赶出肉体，直到我们「满有基督长成的身量」（弗四13），以致「活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）。

【撒下十九1】「有人告诉约押说：『王为押沙龙哭泣悲哀。』」

【撒下十九2】「众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。」

【撒下十九3】「那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。」

【撒下十九4】「王蒙着脸，大声哭号说：『我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！』」

• 虽然神赐下了得胜，但大卫却被肉体的感情所辖制，一时忘记了神的旨意和应许，只看见押沙龙给他感情上的满足，却看不见押沙龙已经成为神的仇敌。因此，大卫只顾「为他儿子忧愁」（2节），却不顾神的百姓和神的公义；只顾作一位失败的父亲，却忘了得胜君王的职责，以致「他们得胜的欢乐却变成悲哀」（2节）。
• 押沙龙失败了（十八17），但撒但还没有失败；大卫外面的争战得胜了，但里面的争战却还没有得胜。作为国度的君王，大卫有许多恢复的工作要做：同工的弟兄需要鼓励，愚昧的弟兄需要挽回，无知的仇敌需要赦免。但是，大卫却陷在肉体的感情里不能自拔，国度的破口不但没有被堵住，反而出现了更可怕的破口：一面是以色列还没有合一；一面是众民在得胜中失去了喜乐（3节），若不及时堵住，正如约押所说的：「这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚」（7节）。
• 从十九到二十章，撒但继续在神的百姓中间制造纷争，破坏神的国度。但神的计划绝不会因着人的失败而落空，所以神自己负责一面堵住破口，一面建立起新的秩序，把祂所拣选的王和百姓从失败中一步一步地挽回过来。

【撒下十九5】「约押进去见王，说：『你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，」

【撒下十九6】「你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。」

【撒下十九7】「现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！』」

【撒下十九8】「于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。」

• 「仆人」（5节），指大卫的战士。「众民」（8节），指跟随大卫的百姓。「以色列人」（8节），指支持押沙龙叛乱的百姓。
• 神借着环境一步一步地显露大卫的本相，不是为了败坏他，而是为了造就他，把他的生命带到成熟的地步。因此，神没有任凭大卫继续沉溺在伤痛中，而是使用约押把大卫从愚昧中唤醒。虽然约押常常体贴大卫的肉体，但也最了解大卫的肉体本相、最敢在大卫面前说话，所以就被神用作唤醒大卫的器皿。约押一番言辞激烈的话让我们看见：

1. 血气的话语也能挽回属灵的人。约押的话句句在理（5-7节），但却满了血气（6节）。我们若用血气去对付血气，用肉体去碰肉体，通常都会遇到对方肉体的反弹，结果越想挽回人，越会把人推远；越想帮人脱离肉体，越会让人深陷肉体。但大卫却是一位属圣灵的人，他的生命在神面前是柔软、顺服的，虽然陷在肉体的软弱中，却不会长久地被肉体辖制。因此，无论神的光照是借着拿单（十二7）还是约押（6节），只要是神的光照，大卫都立刻在愚昧中苏醒过来，按下心中的哀痛，回到神的旨意之中：「于是王起来，坐在城门口」（8节）。
2. 血气的话语只能暂时挽回人。虽然约押的话让大卫暂时脱离肉体的感情，后来他又继续娇纵「俊美」的四子亚多尼雅（王上一6）。约押激烈的言辞也让大卫暗暗记仇，又增加了新的难处（13节）。
3. 属灵的人不必介意别人的血气。虽然约押是一位体贴肉体的人，但神也会使用了解我们肉体的「约押」作我们生命中的「拿单」（十二7）。因此，我们不必介意批评自己的是「约押」还是「拿单」。属肉体的人是刚硬的，总爱斤斤计较别人的语气和态度，介意别人的属灵程度和资历，结果却忽略了圣灵对自己所说的话；不但自己容易受伤，也容易伤害别人。但属灵的人却是温柔的，不会计较别人话语里的血气，只关心里面有没有圣灵的劝诫；结果是「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」（太五5），不但自己不容易受伤，也不容易伤害别人。
4. 不能因为血气而放弃彼此守望。我们越是与人亲密，越有责任彼此守望、提醒对方肉体的出头。因此，虽然我们都应当求主除掉自己言行里的血气，但不能一直纠结于自己是「约押」还是「拿单」，结果不肯劝诫弟兄。因为神说：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」（结三十三6）。

【撒下十九9】「以色列众支派的人纷纷议论说：『王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。」

【撒下十九10】「我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？』」

• 「以色列众支派的人」（9节）都是神的百姓，做起事来却只按着人的逻辑，而不是寻求神的心意。押沙龙说话好听、符合自己的利益，他们就跟随押沙龙，「膏押沙龙治理我们」（10节），完全不管他是不是神的受膏者。现在押沙龙已经阵亡，他们群龙无首，万一周围的仇敌再来怎么办？于是又想起大卫来。
• 这些以色列人并没有反省自己参与叛乱的罪，却仍然以高姿态对「请王回来」（10节）的事情「纷纷议论」（9节）、互相指责（10节）。因为他们没有在神面前认罪悔改，结果一旦有人振臂一呼，他们又参加了示巴的叛乱（二十1-2）。

【撒下十九11】「大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：『你们当向犹大长老说：“以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？」

【撒下十九12】「你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？”」

【撒下十九13】「也要对亚玛撒说：“你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我！”』」

【撒下十九14】「如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：『请王和王的一切臣仆回来。』」

• 为了争取犹大支派的效忠，大卫派祭司游说犹大长老们抢在其他支派之前「请王回宫」（11节）。大卫所属的犹大支派之所以犹豫，很可能因为他们曾在希伯仑参与押沙龙的叛乱，担心大卫回来以后报复。而大卫却不是劝百姓在神面前认罪悔改，而是刻意回避问题，让他们将功补过。大卫越是想掩盖问题，越是埋下了更大的隐患，甚至会「比押沙龙更甚」（二十6）。
• 为了安抚犹大叛军的人心，大卫又立押沙龙的元帅亚玛撒（十七25）「替约押常作元帅」（13节）。大卫用贿赂来达成合一、用交易来代替公义，让这位并不称职的叛军元帅无功受禄，作了军队的统帅，结果差点延误了军机（二十5）。
• 大卫撤了平叛功臣约押的职位，可能与他抗旨杀死押沙龙（十八14）、出言顶撞大卫（5-7节）有关。大卫一面顺从圣灵，接受了约押的忠告（8节），一面随从肉体，对他的顶撞耿耿于怀（5-7节）。当我们还没有完全脱离肉体的时候，也会像大卫一样在圣灵和肉体之间来回摇摆、起起伏伏，「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的」（加五17） 。
• 大卫并没有像在希伯仑一样安静等候神，而是自己伸出手，运用手段「挽回犹大众人的心」（14节），一面推动冷淡的犹大支派来热心跟随神，一面也报复顶撞他的约押。大卫把这些政治手段运用得娴熟而老练，但却埋下了犹大支派与其他支派分裂的种子（43节；二十一1），也导致了亚玛撒被约押谋杀（二十8-10）；更让大卫自以为聪明，还没有完全脱离肉体的感情，又陷入了肉体的骄傲。
• 神从来都是重视人过于事奉，要得着的是工人而不是工作；我们的心思却常常相反，越是向着神火热的人，越容易用人的热心来帮神的忙、成全神的事。神百姓的合一不能倚靠人的政治智慧，而是神自己赐下的；教会真正的合一也不是牺牲真理的彼此包容，而是圣灵赐下合一的心，人的责任是不要破坏合一，「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。

【撒下十九15】「王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。」

【撒下十九16】「巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。」

【撒下十九17】「跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都蹚过约旦河迎接王。」

• 大卫从玛哈念下到约旦河东岸，在吉甲的对面准备渡河的时候（15节），先目睹了世态炎凉的一幕。
• 「犹大人」（16节）首先参与叛乱（十五10），现在却抢在其他支派前面首先迎接大卫（15节）。
• 「示每」（16节）曾在大卫逃难的路上大义凌然地咒骂大卫（十六7-8），现在却召集了「一千便雅悯人」（17节），「急忙与犹大人一同下去迎接大卫王」（16节）。
• 「扫罗家的仆人洗巴」（17节）曾用诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业（十六4），他知道算账的时候一定会来到，所以全家都抢先来迎接大卫（17节）。

【撒下十九18】「有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，」

【撒下十九19】「对王说：『我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。」

【撒下十九20】「仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。』」

• 大卫逃离耶路撒冷的时候，示每义正词严地凭公义审判大卫（十六7-8）、替神咒骂大卫（十六10），让大卫「去吧去吧」（十六7）。现在却急忙抢先来迎接大卫，谄媚之心溢于言表。
• 「约瑟全家」（20节），指约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派（书十七17），也代表北方十个支派（王上十一28；亚十6），但却从来没有包括便雅悯支派。便雅悯支派的示每为了表功，特意把自己说成「约瑟全家」的代表，「首先下来迎接我主我王」（20节），但其他十个支派却根本不承认（41节）。

【撒下十九21】「洗鲁雅的儿子亚比筛说：『示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？』」

【撒下十九22】「大卫说：『洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？』」

【撒下十九23】「于是王对示每说：『你必不死。』王就向他起誓。」

• 示每「咒骂耶和华的受膏者」（21节），妄称神的旨意（十六8），大卫当然知道应该怎样处理他（王上二8-9）。虽然不必现在惩罚他，但也不必「向他起誓」（23节）。可因为约押的弟弟亚比筛抢先说了话（21节），碰到了大卫肉体的骄傲，所以大卫就没有必要地向示每起了誓。结果，他安抚「一千便雅悯人（17节）的这个政治姿态，并没有收到任何效果；因为这些便雅悯人里「恰巧有一个匪徒」（二十1）示巴，他不吃这一套，掀起了新的叛乱。
• 21节「洗鲁雅的儿子」是单数， 22节的「洗鲁雅的儿子」是复数。大卫虽然是回答亚比筛，但同时也回答约押；明着是拒绝亚比筛，暗地却是警告约押。大卫借着赦免示每，一面安抚人心，一面也宣告自己是「以色列的王」（22节），谁也不能像过去的约押一样替他作主了。

【撒下十九24】「扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。」

【撒下十九25】「他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：『米非波设，你为什么没有与我同去呢？』」

【撒下十九26】「他回答说：『我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，」

【撒下十九27】「又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！」

【撒下十九28】「因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？』」

【撒下十九29】「王对他说：『你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。』」

【撒下十九30】「米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”」

• 自从大卫逃走后，米非波设冒着被押沙龙惩罚的危险，一直「没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服」（24节），证明他是忠于大卫的。如果他像洗巴所说的想自立为王（十六3），必然会刻意打扮，此时也来不及装出一脸乱须。
• 如果米非波设讲的是真话，就应该取回合法财产；如果是假话，就应该被剥夺所得。但从政治的智慧看，大卫此时不能惩罚雪中送炭的洗巴（十六2）。过去一时冲动的决定（十六4），现在让他骑虎难下，只能说「你何必再提你的事呢」（29节），放弃真相、各打五十大板，让米非波设「与洗巴均分地土」（29节）。
• 大卫用「和稀泥」的裁决来达成合一，实际上是偏袒了洗巴，牺牲了米非波设，保护了自己。但米非波设并没有坚持自己的权利，而是以神的受膏者「平平安安地回宫」（30节）为满足，以神的旨意不受拦阻为喜乐。虽然米非波设是「瘸腿的」（26节），但正是这根加在他肉体上的刺（林后十二7），不但使他脱离了肉体的感情，也使他脱离了肉体的骄傲，超脱了地上的是非恩怨。因此，在这件事里，最不容易受伤的是最软弱的米非波设，因为他是一位灵里真正柔软的人。
• 虽然大卫这件事做得很愚昧，但神却借着这事叫他看见了一位对的人。

【撒下十九31】「基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。」

【撒下十九32】「巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。」

【撒下十九33】「王对巴西莱说：『你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。』」

【撒下十九34】「巴西莱对王说：『我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？」

【撒下十九35】「仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？」

【撒下十九36】「仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？」

【撒下十九37】「求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。』」

【撒下十九38】「王说：『金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。』」

【撒下十九39】「于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。」

• 巴西莱八十岁就被认为「年纪老迈」（32节）。在摩西的时代，人类的平均寿命就已经比雅各的时代（创四十七9）大大下降，「一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」（诗九十10）。而到了南北分裂的时候，最长寿的犹大王亚撒利雅只有六十八岁（王下十五2）。
• 「金罕」（37节）可能是巴西莱的众子之一（王上二7）。
• 神不但叫大卫看见了「瘸腿的」（26节）米非波设，又叫大卫看见了「年纪老迈」的巴西莱。虽然巴西莱是一位「大富户」（32节），但此时地上的荣耀和享受对他却不再有意义（34-35节），所以他不再把地上的「恩典」（36节）放在心上，而是「只要送王过约旦河」（36节）、只求神的受膏者平安。巴西莱的柔和谦卑与一无所求，使大卫与他说话时完全不用政治思考，心里却充满了平安与温馨。「弟兄和睦同居是何等地善，何等地美」（诗一百三十三1），这才是神的百姓彼此相交的样式。
• 神借着米非波设和巴西莱，让大卫的生命更深地蒙光照。到了「大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖」（王上一1）的时候，他就能脱离肉体的感情，也脱离肉体的骄傲，果断处理亚多尼雅（王上一32-35），让神的旨意得以成就（王上一17）。

【撒下十九40】「王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。」

【撒下十九41】「以色列众人来见王，对他说：『我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？』」

【撒下十九42】「犹大众人回答以色列人说：『因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？』」

【撒下十九43】「以色列人回答犹大人说：『按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？』但犹大人的话比以色列人的话更硬。」

• 「犹大众民和以色列民的一半」（40节），指大卫渡河回宫主要由犹大支派和便雅悯支派参与，北方十个支派只有一半出席。
• 「以色列众人」（41节）指犹大和便雅悯之外的北方十个支派。
• 「为什么暗暗」（41节）原文是「为什么偷了你」。
• 「王与我们是亲属」（42节），意思是大卫出身于犹大支派。
• 「不先与我们商量」（43节），原文是「不是我们首先提议的吗」（英文ESV、NASB译本）。
• 以色列其他支派早已商议迎接大卫回宫（9-10节），比犹大支派还要热心（11节），现在看到被犹大支派抢了先，热心就变成了愤怒（41、43节）；犹大支派好像是无私付出（42节），「但犹大人的话比以色列人的话更硬」（43节），奉献却成了骄傲的资本。他们表面上是为了神的受膏者热心，实际上都是为了满足自己肉体的骄傲，甚至用与王的「情分」（43节）彼此争吵。今天，许多人也像这十二支派一样热心奉献、事奉、传道，但也像十二支派一样经不起批评拒绝、坐不得冷板凳，甚至连事奉的机会、与主的关系也会成为纷争的原因（42-43节；林前一12）。这样的事奉实际上是在喂养自己的肉体，成就越大、肉体越肥，离主耶稣「柔和谦卑」（太十一29）的样式越来越远。
• 神膏立大卫是做以色列十二支派的王，而不只是犹大的王。但大卫只顾游说犹大支派带头来迎接自己（11-2节），却忽略了提醒他们注意言行，免得破坏十二支派的合一。因此，犹大支派此时炫耀「王与我们是亲属」，结果这句充满血气的话惹动了同样血气的其他各支派，让其他各支派觉得自己不被尊重，制造了更大的破口，导致了示巴的叛乱（二十1）。
• 大卫没有专心等候神，却靠自己的聪明去挽回人心、促成合一（11-14节），结果把百姓肉体里面的骄傲、嫉妒和纷争都引动了起来，十二支派不但不能合一，反而埋下了所罗门之后南北分裂的因素。人最大的仇敌不是来自外面，而是来自里面。所以神允许大卫自作聪明，又把他的自作聪明一件一件地变成了作茧自缚；这既是让大卫彻底暴露肉体，也是帮助大卫彻底脱离肉体。同样，当我们像聪明反被聪明误的时候，才能像大卫一样呼求：「我心里发昏的时候，我要从地极求告祢。求祢领我到那比我更高的磐石」（诗六十一2）。

【撒下十八1】「大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。」

• 「大卫数点跟随他的人」（1节），意思是检阅、集结军队。从耶路撒冷到玛哈念，大卫一路体会了罪债的后果，也一路经历了神的恩典和扶持。到了玛哈念，神的供应和安慰（十七27-29）更使他重新得力，从挫折中出来准备争战（1-2节），并且凭着信心宣告：「那些寻索要灭我命的人必往地底下去；他们必被刀剑所杀，被野狗所吃」（诗六十三9-10）。我们在生命成长的道路上，也会有挫折、有低谷，但神也不会让祂所拣选的人永远消沉下去，祂必「引我到平坦之地」（诗一百四十三10），「将我从患难中领出来」（诗一百四十三11）。
• 大卫并没有主动与押沙龙争战，而是远避到当年伊施波设作王的玛哈念（二8-9），但却不能像伊施波设那样偏安一隅；因为押沙龙不像当年的大卫那样能等候七年，而是迅速追击过河（十七24）。正如大卫所说的：「我的罪孽追上了我」（诗四十12），罪的后果也不会给我们喘息的计划。所以大卫不得不「数点跟随他的人」，重新集结军队、抵抗叛军。

【撒下十八2】「大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子、约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：『我必与你们一同出战。』」

【撒下十八3】「军兵却说：『你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。』」

【撒下十八4】「王向他们说：『你们以为怎样好，我就怎样行。』于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。」

• 大卫的军队并不多，数目约有四千（《犹太古史记》卷7第10章233节），而押沙龙至少有两万人（7节）。大卫兵分三路，交给三位忠心的部下带领：「约押」（2节）是大卫的元帅，押沙龙叛乱后，他可能立刻前往河东召集军队（十七27）。「亚比筛」（2节）是约押的弟弟，一路保护大卫（十六9）。「迦特人以太」（2节）是最近从迦特城来的雇佣军，是大卫近身侍卫的外邦人首领（十五18-22）。
• 「或百或千」（4节），指以色列的军队以千人和百人为单位，由「千夫长、百夫长率领他们」（1节）。
• 大卫此时年届六十，已经不适合亲自上阵；但为了鼓舞士气，他却坚决要与军兵「一同出战」（2节）。但军兵却坚决劝他「不可出战」（3节），因为押沙龙的目标就是大卫，敌军一定会全力对付大卫本人；如果大卫被杀，战争就结束了。大卫和军兵都甘愿舍己，彼此为对方着想，显明了合一的见证。但出于圣灵的舍己并不是盲目轻率的冲动，所以大卫头脑清醒地接受了建议，留在城里稳定民心。他们这样火热而冷静、舍己而又明智的美好配搭，是今天教会事奉的榜样。

【撒下十八5】「王嘱咐约押、亚比筛、以太说：『你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。』王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。」

• 押沙龙不只是篡位，更是抵挡神，使神的国度受损，至少导致两万神的百姓丧命（7节），绝对不可「宽待」（5节）。但大卫还不能完全地脱离肉体的感情，所以在开战前故意大声说了这番体贴肉体、公私不分的话，好象押沙龙的叛乱只是父子争吵，可以透过彼此道歉来恢复关系。
• 然而，「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」（箴言十六9），大卫的这番话，反而加强了约押彻底铲除押沙龙的决心，成就神救拔大卫彻底脱离肉体感情的旨意。大卫越是没原则地怜恤儿子，神越要替他除去押沙龙；我们越是体贴肉体，神越是要兴起更多的刺扎在我们的肉体上。

【撒下十八6】「兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。」

【撒下十八7】「以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。」

【撒下十八8】「因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。」

• 「以法莲树林」（6节）可能位于约旦河东、雅博河两岸山峦起伏的丘陵地带，这里可能是耶弗他带领基列人打败以法莲人的古战场（士十二4）。挑选这个战场的是经验丰富的大卫，而不是自命不凡的押沙龙，所以大卫尽可能地利用了当地的有利地形，使押沙龙人多的优势化为乌有。
• 押沙龙的大军大部分都是临时召集的各支派民兵（十七11），在树林中各自为战时，就在职业军人「大卫的仆人」（7节）面前变成了乌合之众。「死于树林的比死于刀剑的更多」（8节），表明这正是神的手干预的结果。

【撒下十八9】「押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。」

• 「他的头发被树枝绕住」，原文是「他的头被橡树夹住」。大卫的军队都是步兵，押沙龙却骄傲虚荣地骑着豪华坐骑骡子，还顶着两公斤重的头发，使自己被挂在茂密的树枝上（《犹太古史记》卷7第10章239节），越发显得愚蠢。
• 押沙龙荣耀的头发成为他的羞耻和绝望，王者专用的骡子离弃了自立为王的人，任凭他挂在天地之间，而「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申二十一23）。这讽刺的一幕无声地证明：「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此」（箴二十六1）。
• 押沙龙的一头秀发让他「得人的称赞」（十四25），也让他引以为荣，结果这天然的荣耀就要了他的命。因此，人如果要脱离肉体，不但要放下肉体里的丑陋，也要放下肉体里的荣耀，因为肉体的原则都是高举自己、体贴自己、倚靠自己；只要是出于肉体的，即使人自以为美、自以为对、自以为好，在神眼里都是可憎的：因为「体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7），结局「就是死」（罗八6）。

【撒下十八10】「有个人看见，就告诉约押说：『我看见押沙龙挂在橡树上了。』」

【撒下十八11】「约押对报信的人说：『你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。』」

【撒下十八12】「那人对约押说：『我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子；因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：“你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。”」

【撒下十八13】「我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌（原来，无论何事都瞒不过王。）』」

【撒下十八14】「约押说：『我不能与你留连。』约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。」

【撒下十八15】「给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。」

• 「短枪」（14节）原文是「棍子」（出二十一20；代上十一23）。「刺透」（14节）原文是「打击」。约押可能是用三根树枝打在押沙龙的胸口，把他从树上打下来，然后由十个助手将他杀死。
• 约押知道，如果杀死押沙龙，这场叛乱就结束了；但如果留下押沙龙，大卫很可能会再次赦免并娇纵他，以后押沙龙就有机会报复或叛乱。因此，约押先斩后奏、果断杀死押沙龙，实际上是大卫自己不肯管教儿子造成的。这也是因为神定意要除去押沙龙，替大卫管教儿子。
• 当初不顾王命，热心促成押沙龙回来的是约押；现在不顾王命，坚决杀死押沙龙的也是约押。而神当初没有阻止约押带回押沙龙，因为神要借着押沙龙的叛乱管教大卫；现在神也没有阻止约押杀押沙龙，因为神要借着押沙龙的死继续拆毁大卫。随从肉体的动机、情感、关系都是不可靠的，正如押沙龙成也约押、败也约押，昨天的盟友成了今天的仇敌；只有随从圣灵所做的事、所建立的关系，才能存到永远。

【撒下十八16】「约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。」

【撒下十八17】「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。」

【撒下十八18】「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。」

• 「约押吹角」（16节），表示立即停战。反叛的首领既然被除掉了，就没有必要进一步流血内战了。
• 押沙龙没能埋入祖坟，「一堆大石头」（17节）是可耻的永久纪念，与押沙龙生前为自己留名而立的「押沙龙柱」（18节）成了鲜明的对照。
• 「王谷」（18节）位于欣嫩子谷与汲沦溪的汇合处。押沙龙的三个儿子（撒下十四27）可能早死了，所以说「没有儿子」（18节）。
• 「押沙龙柱」是为了自我炫耀。天生就长得帅的押沙龙，有许多炫耀的资本，但这些资本却要了他的命。他不肯等候继位，急着叛乱篡位，是要炫耀自己秉公行义的能力（十五4）；他放弃亚希多弗的计谋，亲自率领大军追击大卫，是要炫耀自己军事指挥的才华（十七11）；他在战场上顶着二百舍客勒的头发，是要炫耀无人可比的仪表（十四25）。最后，这一切的炫耀都变成了「一堆大石头」（17节），「押沙龙柱」已经踪影全无，这就是倚靠肉体的结局。

【撒下十八19】「撒督的儿子亚希玛斯说：『容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。』」

【撒下十八20】「约押对他说：『你今日不可去报信，改日可以报信；因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。』」

【撒下十八21】「约押对古示人说：『你去将你所看见的告诉王。』古示人在约押面前下拜，就跑去了。」

【撒下十八22】「撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：『无论怎样，求你容我随着古示人跑去。』约押说：『我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？』」

【撒下十八23】「他又说：『无论怎样，我要跑去。』约押说：『你跑去吧！』亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。」

• 「亚希玛斯」（19节）是曾经冒险给大卫报信的祭司撒督的儿子（十五36；十七17）。
• 约押非常了解大卫的肉体本相，所以他知道大卫最关心的是押沙龙的平安，所以劝亚希玛斯不要前往报信（20节）。但亚希玛斯年少气盛、邀功心切，坚持抄近路跑回去报信（23节）。他没想到自己所认为的好消息，却是大卫心中的坏消息。
• 「古示人」（21节）可能是古实黑人，约押希望由地位比较低的古示人报信，以免大卫的反应过于激烈（一16；四12）。

【撒下十八24】「大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。」

【撒下十八25】「守望的人就大声告诉王。王说：『他若独自来，必是报口信的。』那人跑得渐渐近了。」

【撒下十八26】「守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：『又有一人独自跑来。』王说：『这也必是报信的。』」

【撒下十八27】「守望的人说：『我看前头人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。』王说：『他是个好人，必是报好信息。』」

• 「城瓮」（24节）原文是「两门中间」，即内城门与外城门之间的阴影里。
• 「他若独自来，必是报口信的」（25节），因为许多人分散跑来，是打败仗逃跑的表现。
• 大卫认为亚希玛斯这样身分的人，一定只会带来好信息。但没想到亚希玛斯所认为的好消息，却是自己心中的坏消息。

【撒下十八28】「亚希玛斯向王呼叫说：『平安了！』就在王面前脸伏于地叩拜，说：『耶和华——你的神是应当称颂的，因祂已将那举手攻击我主我王的人交给王了。』」

【撒下十八29】「王问说：『少年人押沙龙平安不平安？』亚希玛斯回答说：『约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。』」

【撒下十八30】「王说：『你退去，站在旁边。』他就退去，站在旁边。」

• 大卫此时只关心押沙龙「平安不平安」（29节），却不关心军兵的伤亡。按着律法，押沙龙已经有三重死罪了，但大卫却还念念不忘保全他的生命，暴露出肉体感情的真相。亚希玛斯没想到大卫的肉体这么可怕，军兵的生命和神的得胜（28节）在他心里竟然完全没有地位。当我们不小心发现自己景仰的属灵前辈暴露出肉体本相的时候，也不要奇怪，因为亚当的后裔都是如此。只是人「不要夸口说骄傲的话」（撒上二3），自以为刚强的人必会自取其辱，所以「夸口的，当指着主夸口」（林前一31）。
• 虽然亚希玛斯没有约押那样世故，所以争着跑回来报信（23节）。但他的智商和情商都很高，所以立刻听出了大卫的心思，也马上想出了对策，就是以诡诈对付肉体，谎称「不知道」（29节）。
• 大卫肉体感情的真相是可怕的。出于肉体的母爱可能非常伟大，但西西拉母亲只爱自己的儿子，却不爱被俘的女奴（士五30）；出于肉体的感情可能非常感人，但大卫只关心儿子的死活，却不关心为他争战的军兵。人若不肯脱离肉体的感情，必然会高举爱心来抵挡公义，结果必然是溺爱伪善、包容罪恶，「行耶和华眼中看为恶的事」（四1）。因此，神要继续拆毁大卫，彻底破碎他肉体的感情，使他越来越被炼净。

【撒下十八31】「古示人也来到，说：『有信息报给我主我王！耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。』」

【撒下十八32】「王问古示人说：『少年人押沙龙平安不平安？』古示人回答说：『愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。』」

【撒下十八33】「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：『我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！』」

• 大祭司的儿子亚希玛斯有智商、有情商，所以在情急之中还能想出巧妙的谎言（29节）。但古示人却没有那么高的情商听出大卫的心思，也没有那么高的智商现编谎言，所以只好含糊其辞地报告押沙龙已经死了（32节）。人的智商越高，撒谎越有智商；人的情商越高，撒谎越有情商；出于肉体的智商和情商，没有一样可以让我们能蒙神悦纳，全部都要被神弃绝、被神拆毁。
• 大卫的年纪已经大了，众子中最有才华的就是押沙龙，押沙龙是他肉体生命最成功的延续。从耶路撒冷到玛哈念，大卫虽然一路受到拆毁和对付，但基本上还能沉得住气，在神在人面前都能得体应对、举止恰当。但押沙龙一死，大卫最寄以希望的肉体延续破灭了，一下戳穿了大卫灵里那个巨大而可怕的破洞。这个破洞掩盖了公义，让大卫沉溺于老年丧子的悲痛之中，不顾神的百姓、不顾神的国度，更不顾神永远的计划，只顾哭喊「我儿押沙龙啊！我恨不得替你死」（33节）。
• 大卫听到押沙龙死后的失态，与听到拔示巴儿子死后的冷静（十二20）判若两人。这不是因为中年的大卫比老年的大卫更刚强，而是因为大卫深处的肉体此时才得着暴露的机会。因此，人过去的刚强，不等于将来就不会软弱；我们若不用神的话语每天更新自己、警戒自己，却躺在过去的属灵经验、事奉成就上倚老卖老，神也会像破碎大卫一样，亲自把我们的肉体在日光之下显露出来。
• 大卫撇开受膏者的责任，「心里伤恸，上城门楼去哀哭」（33节），不能继续「秉公行义」（八15）、带领百姓行在神的旨意里。大卫这次肉体的彻底破碎，既是神管教的结果，又让撒但正中下怀。但神的目的是拆毁旧人、建立新人，撒但的目的却是「拆毁！拆毁！直拆到根基」（诗一百三十七7）。因此，神不允许大卫继续失态，更不允许撒但得逞；祂将再次使用约押，帮助大卫再次「灵魂苏醒」（诗二十三2）过来。

【撒下十七1】「亚希多弗又对押沙龙说：『求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，」

【撒下十七2】「趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，」

【撒下十七3】「使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你；这样，也都平安无事了。』」

【撒下十七4】「押沙龙和以色列的长老都以这话为美。」

• 此时大卫的拥护者们还没有组织起来准备反击，亚希多弗的策略是立刻追击大卫，不给他喘息的机会。只要杀了大卫一人，百姓群龙无首，以色列人必然全部归顺押沙龙。
• 大卫被押沙龙追赶是神的管教，但亚希多弗的计谋却是撒但的插手。这计谋的目的是要彻底除掉大卫，中断神国度的建立，阻拦圣殿的建造，阻止基督的显出，让神的旨意完全落空。因此，这事表面上是出于人，实际上是出于撒但。这和法老要除灭以色列人（出一16）、耶洗别的女儿亚他利雅要剿灭犹大王室（王下十一1）、哈曼要除灭犹大人一样（斯三9），都是撒但的手在背后操纵，为要阻挡神的救赎计划。
• 神使用押沙龙的背叛来管教大卫，但「押沙龙和以色列的长老」（4节）赞同这计谋，却是甘心把自己放在撒但的手里，成了撒但对付神的工具。押沙龙故意杀暗嫩，在律法上已经死了一次（民三十五31）；跟大卫的妃嫔同寝，在律法上死了第二次（利十八8）；现在要杀父亲，在律法上死了第三次（民三十五31）。他还要取代神的受膏者，阻挡神永远计划的执行，就直接站在了与神为敌的地位上。所以神「要降祸与押沙龙」（14节），也要「向以色列人发怒」（二十四1）。

【撒下十七5】「押沙龙说：『要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。』」

【撒下十七6】「户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：『亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！』」

【撒下十七7】「户筛对押沙龙说：『亚希多弗这次所定的谋不善。』」

• 每次神做工的时候，撒但也会跟着做工。神的管教是有界限的，因为管教的目的是为了挽回人、造就人。但每次神借着难处来管教儿女的时候，撒但总会伸出落井下石的手，把难处加重一点，不但不能挽回人、反而把人推远；不但不能造就人，反而把人败坏。
• 在我们属灵成长的道路上，常常看到撒但的对付掺杂在神的管教中；但是，神绝不允许祂所选召的人受到任何损害。虽然撒但的手伸出来了，但神永远的计划绝对不能让撒但破坏，所以神必定会负责干预，好成就祂自己的旨意。
• 亚希多弗的计谋惟一的弱点，就是他要自己负责「起身追赶大卫」（1节），独自完成大功。可能这使自命不凡的押沙龙觉得会失去威信。因此，虽然「亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样」（十六23），而「押沙龙和以色列的长老都以这话为美」（4节），押沙龙却突然想起来要征求一下户筛的意见。结果「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），神借着户筛的建议，阻挡了撒但的计谋（7节）。

【撒下十七8】「户筛又说：『你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。」

【撒下十七9】「他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：“跟随押沙龙的民被杀了。”」

【撒下十七10】「虽有人胆大如狮子，他的心也必消化；因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。」

【撒下十七11】「依我之计，不如将以色列众人——从但直到别是巴，如同海边的沙那样多——聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。」

【撒下十七12】「这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。」

【撒下十七13】「他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。』」

【撒下十七14】「押沙龙和以色列众人说：『亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好！』这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」

• 户筛知道押沙龙并不是一位勇敢的战士，所以刻意强调「你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士」（10节），让押沙龙不敢立即追击大卫，必须等大军聚集后再出击（11节）。
• 户筛又知道押沙龙是一个自命不凡的人，所以又强调押沙龙应当「亲自率领他们出战」（11节），独得荣耀（12-13节）。
• 「骄傲在败坏以先」（箴十六18），骄傲使押沙龙不甘心继续等待，而急于造反篡位；骄傲也使押沙龙爱慕虚荣，没有足够的智慧去判断哪一个是「良谋」（14节），结果否决了亚希多弗的计谋。这是神应许了大卫的祷告，「使亚希多弗的计谋变为愚拙」（十五31），「定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙」（14节）。

【撒下十七15】「户筛对祭司撒督和亚比亚他说：『亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。」

【撒下十七16】「现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：“今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。”』」

• 「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」（箴十九21）。户筛并没有把握押沙龙究竟会采取哪个计谋，也不能确定押沙龙是否会改变主意，所以将两个计谋都告诉了大卫，请他当夜「务要过河」（16节）。
• 因此，并不是户筛高明的计谋拯救了大卫，而是神自己「定意破坏亚希多弗的良谋」（14节），拯救大卫脱离撒但的手。正如大卫所祷告的：「求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱」（诗六十四2）。

【撒下十七17】「那时，约拿单和亚希玛斯在隐·罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。」

【撒下十七18】「然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里；那人院中有一口井，他们就下到井里。」

【撒下十七19】「那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。」

【撒下十七20】「押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：『亚希玛斯和约拿单在哪里？』妇人说：『他们过了河了。』仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。」

• 「隐·罗结」（17节）位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面的一个水泉。这里打水的人来人往，约拿单和亚希玛斯在此等候，比较不会引人注目。
• 「童子」（18节）可能是押沙龙派来监视这两位祭司的人。
• 「巴户琳」（18节）是橄榄山东北面的第一个便雅悯村。这里是咒骂大卫的示每居住的村庄（十六5），应该是最敌对大卫的。但人算不如天算，神却幽默地在这里安排了一位愿意帮助大卫的妇人，为拯救大卫起到了关键作用。
• 「过了河了」（20节），指渡过附近的一条小溪，不是指渡过约旦河。

【撒下十七21】「他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：『亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。』」

【撒下十七22】「于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。」

【撒下十七23】「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。」

• 当大卫在旷野「耐性等候耶和华」（诗四十1）的时候，与神的关系更加亲近了。当他离开了王宫，来到旷野的时候，灵里却得着了更新：「神啊，祢是我的神，我要切切地寻求祢，在干旱疲乏无水之地，我渴想祢；我的心切慕祢」（诗六十三1）。这时，约拿单和亚希玛斯就带着重要的情报赶到了。
• 大卫趁夜渡河（22节），虽然环境极其黑暗，但他却知道神没有离弃他；因为当他什么都不知道的时候，神已经为他安排了一切的拯救和帮助。所以大卫说：「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕」（诗三5-6） 。
• 亚希多弗出的计谋很极端，性格也很极端。他很聪明，「见不依从他的计谋」（23节），就知道押沙龙必然会失败，也知道自己绝没有好下场，所以畏罪自杀（《犹太古史记》卷7第9章228-229节）。这是神应允了大卫的祷告：「神啊，祢必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠祢」（诗五十五23）。

【撒下十七24】「大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。」

【撒下十七25】「押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作以色列人）以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。」

【撒下十七26】「押沙龙和以色列人都安营在基列地。」

• 「玛哈念」（24节）位于约旦河东的基列地。
• 押沙龙并没有耽延很久，也很快追「过了约旦河」（24节）、「安营在基列地」（26节）。但因着这短暂的耽延，大卫已经在「玛哈念」站稳了脚跟，重新集结了军队（十八1）。
• 押沙龙的元帅「亚玛撒」（25节）是大卫的元帅约押的表兄弟（他们的母亲可能是同母异父的姊妹）。这场战争不但是父子之战，也是表兄弟之战，让我们看到肉体的亲情是何等地虚幻。

【撒下十七27】「大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗·底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，」

【撒下十七28】「带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、」

【撒下十七29】「蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼，供给大卫和跟随他的人吃；他们说：『民在旷野，必饥渴困乏了。』」

• 扫罗的儿子伊施波设曾经以「玛哈念」（27节）为首都，与大卫对峙七年半（二8-9），但大卫并没有报复这里的百姓。现在，「玛哈念」反而成了大卫的避难所。大卫当年种下的是恩慈、接纳，现在收获的也是恩慈、接纳。
• 「亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比」（27节）可能是亚扪王哈嫩（十1）的弟弟，大卫的朋友拿辖（十2）的儿子，被大卫委派管辖拉巴城。亚扪人过去无故与大卫争战（十6），大卫征服了亚扪（十二29-31），却没有苛刻地对待他们，所以现在他们主动来帮助大卫。
• 「玛吉」（27节）曾经照顾过扫罗的孙子米非波设（九4），大卫并没有报复他，结果现在他主动来帮助大卫。
• 「巴西莱」（27节）是当地的一位大富户，已经八十岁了（十九32）。他在危难中前来帮助大卫，不是为了荣华富贵，而是为了帮助神的受膏者。
• 神借着押沙龙的追赶，让我们认识属灵的因果律。从拔示巴到暗嫩、押沙龙，大卫所遭遇的难处，都是之前随从肉体、妥协罪恶所导致的恶果；从耶路撒冷到旷野、玛哈念，大卫所得着的帮助，都是之前随从圣灵、恩慈待人所结出的善果。大卫从前在处理那些事情的时候，都面临着秉公行义还是照顾亲情、体贴圣灵还是体贴肉体的两难争战，有时他得胜了，有时却失败了。现在神借着押沙龙的追赶，把这些事情的后果全部揭露出来。我们也常常面临着各种两难的争战：读经还是娱乐？顺从神还是顺从人？坚持真理还是灵活变通？诚实无伪、甘愿受损，还是隐瞒事实、暂且脱身……。撒但和世界都很乐意提供各种体贴肉体的合理理由，但大卫却告诉我们：「我的罪孽追上了我」（诗四十12），对罪暂时的妥协，必然会带来更大的难处；因为罪会怀胎生子（雅一15），追着我们不放，让我们一步步越陷越深。因此，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7），「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」（《三国志·蜀书·先主传》）。
• 神借着押沙龙的追赶，让我们学习合神心意的管教。大卫的「正面管教」是体贴肉体，他不肯惩罚、不愿让孩子生气，结果带来的却是娇纵、死亡。神的管教却是恩威并重，祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），但「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7），所以「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」（伯五18；撒下七14；来十二6；赛三十26）。当大卫在王宫里作王的时候，圣灵并没有提到他的饮食和日用品；当大卫经历了儿子的忤逆、朋友的背叛、同族的追杀、示每的羞辱，被神管教到喘不过气来的时候，圣灵却详细地列出了他在逃难中收到的一份体贴入微的礼物清单（28-29节），让我们看见：即使是在神的管教里，祂也没有停止过恩典、安慰和扶持；虽然撒但要叫我们在管教中无路可走，但神借着环境显明祂「不撇弃祂的圣民」（诗三十七28）：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）。
• 神借着押沙龙的追赶，让我们学习脱离肉体的感情。大卫在从耶路撒冷到玛哈念的路上遇到了形形色色的人，尝尽了人生百味：有忠诚的众民、臣仆（十五17）、卫队（十五18）和祭司（十五24），有患难见真情的朋友户筛（十五32），有背后捅刀的朋友亚希多弗（十五31），有投机小人洗巴（十六1），有自以为义的审判者示每（十六5），有赶尽杀绝的逆子和以色列众长老（4节），有冒险帮助他的便雅悯妇人（19节）。而到了玛哈念，当大卫自己的儿子追赶他、自己的支派背叛他的时候，这些与大卫争战过的亚扪人、扫罗的支持者与河东的支派不但没有落井下石，反而雪中送炭，带来安慰、同情和接纳。另一方面，大卫体贴肉体的感情，连律法的原则都可以不要；结果却是父子即将对阵沙场，双方的元帅还都是表兄弟。这些残酷的人生真相，正是神用来救拔大卫脱离肉体感情的功课，也帮助我们思想什么是属地的感情、什么是属天的感情，正如主耶稣所说的：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？ ……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」（太十二48、50）。

【撒下十六1】「大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。」

【撒下十六2】「王问洗巴说：『你带这些来是什么意思呢？』洗巴说：『驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。』」

• 「刚过山顶」（1节）原文是「经过峰顶一点点」。
• 「见米非波设的仆人」（1节），原文是「看哪！米非波设的仆人」，表示大卫完全没有料到会遇到洗巴。
• 大卫已经把扫罗的产业赐给约拿单的儿子米非波设，并委托洗巴管理（九9-10）。洗巴送给大卫的这些东西很可能是米非波设的产业，虽然比当年亚比该送给大卫的少（撒上二十五18），但在短时间内要预备出来，实在很不容易。可见洗巴非常工于心计，他相信大卫必然得胜，所以在关键时刻雪中送炭，以最小的代价来讨好大卫。

【撒下十六3】「王问说：『你主人的儿子在哪里呢？』洗巴回答王说：『他仍在耶路撒冷，因他说：“以色列人今日必将我父的国归还我。”』」

【撒下十六4】「王对洗巴说：『凡属米非波设的都归你了。』洗巴说：『我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。』」

• 米非波设是一个瘸子，即使押沙龙叛乱成功了，也不会把王位给他。因此，洗巴控告米非波设叛变，明显是在编造谎言（十九24-28）。但大卫被洗巴的雪中送炭所感动，居然相信了这个谎言，还没有查证就做出了判决。
• 即使是属灵的大卫，在肉体和灵性软弱的时候，情绪也很容易被挑动，因此，有属天智慧的人应当「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」（雅一19），不要凭血气着急下结论。

【撒下十六5】「大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，」

【撒下十六6】「又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。」

【撒下十六7】「示每咒骂说：『你这流人血的坏人哪，去吧去吧！」

【撒下十六8】「你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。』」

• 「巴户琳」（5节）是橄榄山东北面的第一个便雅悯村落。大卫当年风光地要回米甲的时候，米甲的丈夫「一面走一面哭，直跟到巴户琳」（三16）。现在大卫「虎落平阳被犬欺」，在这里遭到了扫罗族便雅悯人的咒骂。
• 「拿石头砍」（6节），意思是「丢石头」、「以石头攻击」。
• 「去吧去吧」（7节），意思是「滚吧滚吧」。
• 「流扫罗全家的血」（8节），可能是指基遍人索要扫罗的后裔报仇的事件（二十一5-6）。

【撒下十六9】「洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：『这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。』」

【撒下十六10】「王说：『洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：“你要咒骂大卫。”如此，谁敢说你为什么这样行呢？』」

【撒下十六11】「大卫又对亚比筛和众臣仆说：『我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。」

【撒下十六12】「或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。』」

【撒下十六13】「于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。」

【撒下十六14】「王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。」

• 虽然此时大卫还带着许多残缺，虽然在洗巴面前还有冲动，但难处已经叫大卫越来越苏醒，越来越看见自己所遭遇的都是出于神（诗三十九9），甚至示每的咒骂也是「耶和华吩咐他的」（11节）。因此，虽然大卫并没有对示每狠毒的咒骂无动于衷（王上二8），但他不是忙着报复，而是「默然不语」（诗三十九9），提醒自己「要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口」（诗三十九1）。这样，大卫才能求神救他「脱离一切的过犯」，不要使他「受愚顽人的羞辱」（诗三十九8）。
• 示每「一面行走一面咒骂」（13节），会严重影响大卫部下的士气，对东山再起非常不利。但大卫相信「救恩属乎耶和华」（诗三8），而不是根据人的士气和支持。因此，他宁愿受辱并不是收买人心的表演，而是表明自己接受神的管教，盼望「或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我」（12节）。
• 示每是神用来拆毁大卫的，但他越过了界限，咒诅神的受膏者，违背了律法（出二十二28），抵挡了神的旨意，神最后会亲自惩罚他（王上二8-9）。

【撒下十六15】「押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷；亚希多弗也与他同来。」

【撒下十六16】「大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：『愿王万岁！愿王万岁！』」

【撒下十六17】「押沙龙问户筛说：『这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？』」

【撒下十六18】「户筛对押沙龙说：『不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。」

【撒下十六19】「再者，我当服事谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服事你父亲，也必照样服事你。』」

• 押沙龙说：「这是你恩待朋友吗」（17节），是讽刺户筛对作为朋友的大卫不忠，却忘了自己对作为父亲和国度君王的大卫不忠。
• 户筛宣称要服事「耶和华和这民，并以色列众人所拣选的」（18节）；但实际上，神所拣选的是大卫。户筛又宣称「我怎样服事你父亲，也必照样服事你」（19节）；但实际上，押沙龙悖逆父亲的作为，已经使自己脱离了父子关系。
• 押沙龙没有听出户筛的弦外之音，却认定户筛是诚心投降。表面上，押沙龙是被户筛模棱两可的话蒙蔽了。实际上，是押沙龙以自我为中心，自己被自己的骄傲和虚荣蒙蔽了，因为「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。

【撒下十六20】「押沙龙对亚希多弗说：『你们出个主意，我们怎样行才好？』」

【撒下十六21】「亚希多弗对押沙龙说：『你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。』」

【撒下十六22】「于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。」

• 押沙龙与大卫的妃嫔同寝，既是按照外邦人的风俗宣告继承了大卫的王位，也是向百姓宣告父子之情从此断绝，自断退路，也断绝了归顺押沙龙的以色列人的退路，使「凡归顺你人的手就更坚强」（21节）。
• 亚希多弗作为熟悉律法的以色列人，竟然教唆押沙龙以乱伦的方式与父亲彻底决裂，而押沙龙竟然也言听计从，公然违背律法。这两个人所做的不只是在对付大卫，更是在藐视神。大卫的仇敌，就成了神的仇敌。
• 帐棚就支搭在大卫曾与拔示巴秘密犯罪的「宫殿的平顶上」（22节），大卫怎么对待拔示巴的丈夫，拔示巴的祖父亚希多弗就怎么报复大卫。虽然这些事的背后是撒但推动的手，但却应验了神的预言：「我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你」 （撒下十二11-12）。

【撒下十六23】「那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。」

• 亚希多弗的计谋只求成功、不择手段，虽然他足智多谋，所出的主意「好像人问神的话一样」，但「耶和华定意破坏亚希多弗的良谋」（十七14）。因为他甘心成为撒但的工具，所以「耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效」（诗三十三10）。
• 大卫从来没有把亚希多弗当作神，因为大卫碰到大事、难事的时候，总是拿着以弗得去求问神、寻求神的旨意。他在神面前的态度是：「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」（诗一百三十一1）。因此，当大卫尽完本份做好一切安排之后，就安然等候神「凭自己的意旨」（十五26）去行；就是在旷野中也能安息：「我必安然躺下睡觉，因为独有祢——耶和华使我安然居住」（诗四8）。