【王上二十一1】「这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。」

【王上二十一2】「亚哈对拿伯说：『你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。』」

【王上二十一3】「拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』」

【王上二十一4】「亚哈因耶斯列人拿伯说『我不敢将我先人留下的产业给你』，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」

• 「撒马利亚王」（1节），就是以色列王。
• 为了买下拿伯的葡萄园，亚哈出的价钱很公道，但却被拿伯拒绝了。因为神是应许之地的主人，所以神宣告「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的」（利二十五23）。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是「拈阄所得的产业」（民三十六3），完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」（申四26）。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」（民二十六55），代表维持与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
• 在北国属灵最黑暗的时代，仍然有一位拿伯「敬畏耶和华」（3节），不肯出卖葡萄园，再次回答了以利亚「只剩下我一个人」（十九10、14）的抱怨。
• 「闷闷不乐」（4节），原文是「愠怒、恼火」。亚哈之前因为被神谴责而「闷闷不乐」（二十43），现在又因为权力欲不能满足而「闷闷不乐」。经过了迦密山的神迹，亚哈现在不敢向神放肆；但神把拿伯这样一位「敬畏耶和华」的榜样放在亚哈面前，他却只会「闷闷不乐」，仍然不能苏醒、回转。

【王上二十一5】「王后耶洗别来问他说：『你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？』」

【王上二十一6】「他回答说：『因我向耶斯列人拿伯说：“你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你”；他却说：“我不将我的葡萄园给你。”』」

【王上二十一7】「王后耶洗别对亚哈说：『你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。』」

• 以色列人对土地的所有权是有限制的，以色列王的王权也是受限制的；但来自西顿的耶洗别却不这么想，因为外邦君王的权柄是不受限制的。
• 「你现在是治理以色列国不是」（7节），这句话是讽刺亚哈的软弱。耶洗别不但把外邦的偶像带进了以色列，也把外邦的王权带进了以色列。亚哈从外邦娶来这样一位王后，自然会「行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚」（十六30）。

【王上二十一8】「于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。」

【王上二十一9】「信上写着说：『你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，」

【王上二十一10】「又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：“你谤渎神和王了”；随后就把他拉出去用石头打死。』」

• 「信」（8节）原文是复数，表明耶洗别写了几封信，安排了许多党羽来配合。「托亚哈的名写信，用王的印印上」（8节），表示耶洗别已经轻车熟路、惯于干政。
• 「宣告禁食」（9节），意思是城中发生了危机，所以需要全民禁食认罪。律法规定「亵渎耶和华名的，必被治死」（利二十四16），在禁食认罪的时候控告拿伯「谤渎神和王」（10节），更容易激起民愤、被判死罪。
• 安排「两个匪徒」（10节）作见证，是因为摩西律法规定，当死的罪必须有两个以上的见证人（民三十五30；申十七6）。
• 魔鬼比信徒更熟悉圣经，耶洗别信中的安排，表明她熟悉律法，所以能根据律法，确保谋杀拿伯的过程在程序上完全合法。律法并不能使耶洗别归向神，反而让她能研究如何钻律法的空子；人若没有被圣灵「心意更新而变化」（罗十二2），无论是新约还是旧约，都只是用来钻空子的律法，并不能让人活出生命来。

【王上二十一11】「那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，」

【王上二十一12】「宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。」

【王上二十一13】「有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：『拿伯谤渎神和王了！』众人就把他拉到城外，用石头打死。」

【王上二十一14】「于是打发人去见耶洗别，说：『拿伯被石头打死了。』」

• 迦密山的神迹并没有使所有人的「心回转」（十八37），救恩「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。耶洗别所安排的「长老贵胄」（11节），就是那些「顽梗不化的」。
• 虽然信是用亚哈王的印章封口的，但长老贵族都知道命令是来自耶洗别，所以直接去向耶洗别汇报（14节）。可见，耶洗别的擅权行为经常发生，亚哈并不是一个称职的王。

【王上二十一15】「耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。』」

【王上二十一16】「亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」

• 拿伯和他的众子都被杀害了（王下九26），土地无人继承，亚哈就可以毫无顾忌地霸占无主的葡萄园。
• 亚哈对亚兰王「仁慈」（二十31），对拿伯却残忍，形成了鲜明的对比。无论是对仇敌的「仁慈」、还是对百姓的残忍，动机都是为了他自己的私利。

【王上二十一17】「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：」

【王上二十一18】「『你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。」

【王上二十一19】「你要对他说：“耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？”又要对他说：“耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”』」

• 耶洗别「听见拿伯被石头打死」（15节），知道自己的计划已经得到顺利的执行。她认为自己的计划天衣无缝，以色列的神根本不管这事，所以让亚哈立刻去得那葡萄园（15节）。不料，神虽然没有阻止拿伯被害，但正如神在该隐杀了亚伯之后立刻说话（创四9），神也在亚哈「下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里」（18节）的时候，立刻吩咐以利亚前去宣告审判。神的旨意并不是在这个世界完全阻止罪恶，而是允许罪恶暴露自己，让人体会罪的可怕，好「在旷野预备耶和华的路」（赛四十3）。
• 「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」（19节），指拿伯在城外被害（13节）；而亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒马利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血（二十二38）。

【王上二十一20】「亚哈对以利亚说：『我仇敌啊，你找到我吗？』他回答说：『我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。」

【王上二十一21】「耶和华说：“我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。」

【王上二十一22】「我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。”」

【王上二十一23】「论到耶洗别，耶和华也说：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。」

【王上二十一24】「凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”』」

• 亚哈「卖了自己」（20节），意思是他「行耶和华眼中看为恶的事」（20节），完全是出于自己的选择，无可推诿。若没有神的干预，人的天性都会「卖了自己」，「作罪的奴仆，以至于死」（罗六16）。
• 过去，因为耶洗别的一句话，以利亚就「起来逃命」（十九3）；现在有了神的话（17节），以利亚却能刚强壮胆，宣告神对耶洗别的审判（23节）。耶洗别自以为得计，结果不但害了亚哈，也害了自己，最后死于耶户之手，尸体被野狗吃了（王下九36）。
• 以利亚向亚哈所宣告的审判（21-24节），与亚希雅向耶罗波安所说的（十四10-11）、耶户向巴沙所说的相似（十六3-4），因为神对罪的刑罚都是一样的。

【王上二十一25】「（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；」

【王上二十一26】「就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）」

「从来没有像亚哈的」（25节），指亚哈的恶行超过以前的以色列王。因为他亲身经历了两次迦密山的神迹（十八38、45）、两次靠神战胜亚兰（二十13、28）、两次先知的责备（十八18；二十42），却仍然不肯回转，反而「自卖」（25节）。

【王上二十一27】「亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。」

【王上二十一28】「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：」

【王上二十一29】「『亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。』」

• 亚哈的行为，是表示降卑自己（27节），后悔自己所行的恶。因着这一点的「自卑」（29节），神就怜悯他，缓期执行部分刑罚（29节）。这是要向所有的罪人宣告：「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（结三十三11）？
• 亚哈是典型的亚当后裔，他的「自卑」只是表面的后悔，心却没有彻底回转。所以耶洗别「耸动」他，他就行恶；以利亚责备他，他也「自卑」，但不久又故态萌发（二十二26-27）。亚哈的这些表现，并不是因为他的意志不坚定，而是因为亚当后裔的灵性早已「死在过犯罪恶之中」（弗二1），所以无法靠着人的理智、情感、意志来自我救赎，明明知道「耶和华是神」（十八37），也无法脱离罪。因此，律法的知识和先知的谴责，都不能使全然败坏的人彻底回转。

【王上二十1】「亚兰王便·哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚；」

【王上二十2】「又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：『便哈达如此说：」

【王上二十3】「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。』」

【王上二十4】「以色列王回答说：『我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。』」

【王上二十5】「使者又来说：『便·哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。」

【王上二十6】「但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。』」

• 「亚兰王便·哈达」（1节）是便·哈达二世，可能是亚撒时代便·哈达一世（十五18）的儿子或孙子。「三十二个王」（1节），指加入亚兰联盟的城邦首领。「撒马利亚」（1节）是北国以色列的首都。
• 此时正是亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前858-824年在位）刚刚兴起的时候，他一生致力于对外扩张，邻近的亚兰首当其冲。亚兰王「围攻撒马利亚」（1节），可能想迫使以色列成为对抗亚述的附庸。亚哈所敬拜的偶像，在以利亚面前不可一世的耶洗别，现在全都束手无措，只能向亚兰王俯首称臣，以解燃眉之急。
• 亚哈以为「你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我」（4节）只是「当附庸」的意思，但便·哈达看到亚哈软弱可欺，便得寸进尺，真的要劫掠撒马利亚城（5节）。

【王上二十7】「以色列王召了国中的长老来，对他们说：『请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。』」

【王上二十8】「长老和百姓对王说：『不要听从他，也不要应允他。』」

【王上二十9】「故此，以色列王对便·哈达的使者说：『你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。』使者就去回复便·哈达。」

【王上二十10】「便·哈达又差遣人去见亚哈说：『撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我！』」

【王上二十11】「以色列王说：『你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。』」

【王上二十12】「便·哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：『摆队吧！』他们就摆队攻城。」

• 亚哈王第一次接受亚兰王的要求、甘当附庸，第二次拒绝亚兰王的要求、坚持底线，都是根据人的意思、从自己的利益出发。他已经知道巴力和亚舍拉都靠不住，所以没有去求问偶像，但也从来没有想过去求问以色列的神。活在肉体里的人即使对偶像完全失望，也不会自动转向神，而会转向新的偶像（王下一2），或者倚靠人和势力（7节）。
• 便·哈达的话是夸口自己人多势众（10节）；而亚哈回答：「才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口」（11节），意思是「等到打赢了仗，卸下了盔甲，再夸口得胜吧」。这两个王都是倚靠肉体你争我斗。

【王上二十13】「有一个先知来见以色列王亚哈，说：『耶和华如此说：“这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。”』」

【王上二十14】「亚哈说：『借着谁呢？』他回答说：『耶和华说，借着跟从省长的少年人。』亚哈说：『要谁率领呢？』他说：『要你亲自率领。』」

【王上二十15】「于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。」

• 大敌当前，亚哈询问「国中的长老」（7节），却没有寻求神。虽然神早已预备了审判亚哈和以色列的器皿（十九17），但时候还没有到，所以神主动给百姓机会，继续用恩慈领人悔改（罗二4）。神清楚地告诉亚哈：神主动施行拯救的目的，不是因为他们配得，而是让百姓在迦密山之后，能第二次「知道我是耶和华」（13节），顺服这位与百姓立约的自有永有的神。
• 这次，神没有使用以利亚，而是使用一位无名的先知，好让我们看到，并非只有以利亚一个人在为神「大发热心」（十九10），神「在以色列人中为自己留下七千人」（十九18）。
• 「省长」（14节）是怎样的官职，现在已不能确定。「少年人」（14节）指年轻的侍卫。「跟从省长的少年人」（14节）只有「二百三十二名」（15节），比当年神给基甸安排的「三百人」（士七7）还少，好让亚哈亲身经历基甸的神迹。
• 「要谁率领呢」（14节），原文可译为「谁先开战呢」（英文ESV、NASB译本）。「要你亲自率领」（14节），原文是「你」。神并不是要亚哈亲自率军出战，而是让他们主动出击，而不是被动防御。
• 亚哈并不是一个胆小的君王，他亲身经历了迦密山的神迹，也相信神有能力赐下得胜。但他也许心里还不太放心，所以「后又数点以色列的众兵，共有七千名」（15节）。

【王上二十16】「午间，他们就出城；便·哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。」

【王上二十17】「跟从省长的少年人先出城；便·哈达差遣人去探望，他们回报说：『有人从撒马利亚出来了。』」

【王上二十18】「他说：『他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。』」

• 「午间」（16节）是一天中最热的时候，中东人通常都在休息（撒下四5）。便·哈达认为以色列人不堪一击（10节），防备就更加松懈（16节）。
• 先出城的「少年人」（17节）只有232名，所以便·哈达不能肯定他们是来「讲和」还是「打仗」（18节）。

【王上二十19】「跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们；」

【王上二十20】「各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便·哈达骑着马和马兵一同逃跑。」

【王上二十21】「以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。」

【王上二十22】「那先知来见以色列王，对他说：『你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。』」

• 「明年这时候」（22节），可能指明年春天雨季结束以后，这是中东诸王每年开始打仗的时候，也被称作「列王出战的时候」（撒下十一1）。神指示亚哈做好准备，因为亚兰人次年雨季结束后必会卷土重来。
• 「留心怎样防备」（22节），原文是「留心怎样做」，暗示下一次神将把亚兰王交在亚哈手中。亚哈所当留心的，固然包括怎样防备，但更重要的是怎样回转跟随神、遵行神的旨意，因为他已经第二次亲身经历了神迹，知道「争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47），而不在乎人的势力。

【王上二十23】「亚兰王的臣仆对亚兰王说：『以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。」

【王上二十24】「王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，」

【王上二十25】「又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。』王便听臣仆的话去行。」

• 亚兰人只是把「以色列人的神」（23节）当作另一个偶像。偶像都是受环境限制的，战争的胜负是根据双方的偶像在具体环境中的力量发挥。所以亚兰人并不惧怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建议不再围攻位于山地的撒马利亚城，改成「在平原与他们打仗」（23节），发挥亚兰骑兵和战车的优势。
• 「把诸王革去，派军长代替他们」（24节），意思是让忠心的职业军官代替不专业的诸王指挥军队。

【王上二十26】「次年，便·哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。」

【王上二十27】「以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。」

【王上二十28】「有神人来见以色列王，说：『耶和华如此说：“亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。”』」

【王上二十29】「以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，」

【王上二十30】「其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便·哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。」

• 古代以色列有许多叫「亚弗」的地方，这里的「亚弗」（26节），可能是在加利利海的东岸（现代的 Ein Gev）、以色列通往大马士革的路上。
• 「两小群山羊羔」（27节），是形容以色列军队的弱小。「山羊羔」（27节）比绵羊小，一般都散开放牧，看起来很不成规模。
• 亚哈经历了上一次的得胜，却还是没有寻求神。但神还是主动施行拯救（28节），让百姓在迦密山之后，能第三次「知道我是耶和华」（28节），顺服这位与百姓立约的自有永有的神。
• 这次，神还是没有使用以利亚，也没有使用上一次的先知，而是使用了一位「神人」（28节）来传达祂的话语。

【王上二十31】「他的臣仆对他说：『我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。』」

【王上二十32】「于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：『王的仆人便·哈达说：求王存留我的性命。』亚哈说：『他还活着吗？他是我的兄弟。』」

【王上二十33】「这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：『便·哈达是王的兄弟！』王说：『你们去请他来。』便·哈达出来见王，王就请他上车。」

【王上二十34】「便·哈达对王说：『我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。』亚哈说：『我照此立约，放你回去』，就与他立约，放他去了。」

• 「腰束麻布，头套绳索」（31节），是战俘的装束，表示求饶。
• 亚哈请便·哈达「上车」（33节），意思是把便·哈达当成是地位平等的结盟「兄弟」（32节），而不是把他当作战俘看待。
• 「我父从你父那里所夺的城邑」（34节），指便·哈达一世所攻破的「以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」（十五20）。
• 「在大马士革立街市」（34节），指在大马士革建立以色列商人专用的贸易中心。
• 亚哈既没有除掉便·哈达，也没有乘胜进击，而是与亚兰王签订了和平贸易条约（34节）。当时亚述已经日益强大，成为以色列和亚兰共同的威胁。亚哈虽然经历了神的得胜，但还不肯专心倚靠神，所以希望与亚兰结盟，用亚兰作为以色列与亚述之间的缓冲。这个和约维持了三年（二十二1），期间发生了夸夸之战（Battle of Qarqar，主前853年），亚哈王加入亚兰的联军，一起对抗亚述。
• 迦密山的神迹和两次战胜亚兰，都不能使亚哈王的心回转归向神。他在得胜之后，就完全把神撇在一边，照着人的智慧与亚兰王立约。表面上，这是一个双赢的和约，既显出了亚哈的「仁慈」（31节）、又显出了他的精明。但实际上，亚哈是在自掘坟墓，自作聪明的好处是短暂的，三年以后，亚哈就死于亚兰王的弓箭手（二十二34）。

【王上二十35】「有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：『你打我吧！』那人不肯打他。」

【王上二十36】「他就对那人说：『你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。』那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。」

• 这次，神差遣了第三位先知宣告祂的审判。
• 为了向亚哈宣告审判，这位先知必须受伤。那拒绝打伤他的同伴被狮子咬死了，正是要证明先知的预言是真实的（36节）。先知的同伴「不听从耶和华的话」（36节），尚且要受到惩罚，何况是悖逆神的亚哈王呢（42节）？

【王上二十37】「先知的门徒又遇见一个人，对他说：『你打我吧！』那人就打他，将他打伤。」

【王上二十38】「他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。」

【王上二十39】「王从那里经过，他向王呼叫说：『仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：“你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。』」

【王上二十40】「仆人正在忙乱之间，那人就不见了。』以色列王对他说：『你自己定妥了，必照样判断你。』」

• 「一他连得银子」（39节）有三千舍客勒，是当时一百个奴隶的价格（出二十一32）。丢一罚百，表明这故事中所要看守的俘虏非常重要。
• 亚哈王坚决地说：「你自己定妥了，必照样判断你」（40节）。这表明他是个明白人，知道原则，所以神让他自己审判自己。每一个论断别人的人，也都是明白人，所以「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。

【王上二十41】「他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。」

【王上二十42】「他对王说：『耶和华如此说：“因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。”』」

【王上二十43】「于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。」

• 这位宣告审判的先知可能就是米该雅（二十二8），被亚哈王关进了监狱（《犹大古史记》卷8第14章389节）。「闷闷不乐」（43节），原文是「愠怒、恼火」，表明亚哈并没有在神的审判面前认罪悔改。神赐下两次得胜的恩典，也不能使全然败坏的人彻底回转。
• 神要「定要灭绝」（42节）便·哈达，亚哈却不肯信靠神，所以将他放走了。但神早已知道亚哈的悖逆，所以预先安排以利亚「膏哈薛作亚兰王」（十九15），预备让哈薛除掉便·哈达（王上八15）。人类的历史都在神的管理之中，人无论是悖逆还是顺服，神的旨意都会成就。但悖逆神的人，必要被神弃绝，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 在本章中，神没有让以利亚出场，却差遣了三位先知向亚哈说话，也用这三位先知回答了以利亚「只剩下我一个人」（十九10、14）的抱怨。从本章开始的四章，都是先记录一章其他先知的工作、再记录一章以利亚的工作，证明神「在以色列人中为自己留下七千人」（十九18），祂可以拣选任何人作祂的器皿。因此，事奉并不是人帮神的忙，而是人从神那里领受的恩典、有分于祂的计划，实在没有什么可夸口的。
• 从本章开始的四章，都有共同的主题，要在迦密山的神迹之后：
  1. 继续显明「耶和华是神」（13、28节；二十一19；二十二38；王下一3）；
  2. 继续显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），百姓越悖逆，神越赐下恩典和话语，「并没有弃绝祂预先所知道的百姓」（罗十一2），因为「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
  3. 继续显明人的全然败坏，不但神迹（王上十八章）不能使人的心回转，恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、榜样（王上二十二章）或是历史的教训（王下一章），都不能使未蒙拣选的人回转归向神。因此，神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」（耶三十一31），由圣灵亲自动工，「将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。因为亚当里的旧人已经「全然败坏」（申三十一29），只能倚靠基督救我们「脱离这取死的身体」（罗七24），重新「穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。