列王纪上第17章逐节注解、祷读

标准

【王上十七1】「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说:『我指着所事奉永生耶和华——以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。』」

  • 「基列」(1节)位于约旦河东。「提斯比」(1节)的位置现在已经不能确定。
  • 「以利亚」(1节)这个名字的意思是「耶和华是神」。在以色列都在敬拜假神巴力的时候,这个名字有着特殊的意义;因为以利亚一生事奉的目的,就是显明只有「耶和华是神」(十八37、39)。而将来施洗约翰「必有以利亚的心志能力」(路一17),他一生的事奉的目的,也是为了显明主耶稣是神的儿子(可一11)。
  • 以利亚在圣经里好像是突然冒出来的,没有家谱和来历。因为他是一个「寄居」(1节)的人,不以地为家,专一顺从神。当北国的君王和百姓为了在地上安居乐业,「偏离正路,去事奉敬拜别神」(申十一16)的时候,神就兴起在地上「寄居」的以利亚,向百姓显明只有「耶和华是神」;又兴起他的门徒以利沙,显明只有「神是拯救」。因此,以利亚和以利沙就成为南北国历史上行神迹最多的两位先知。
  • 以色列的农业倚靠准时的秋雨春雨,每年早雨降于阳历十月底,晚雨降于阳历四月初。巴力是古代中东的闪电和风暴之神,外邦人相信是巴力为农作物带来雨水和丰收。因此,神预先宣告「必不降露,不下雨」(1节),不但是执行律法早已宣告的惩罚 (八35;申十一16-17),也是要显明谁才是掌管风雨的真神。百姓可以不理会灵性的干旱,但却不得不理会现实中的旱灾。
  • 「这几年我若不祷告」(1节),原文是「这几年若没有我的话」。「以利亚与我们是一样性情的人」(雅五17),并没有可以呼风唤雨的特殊祷告能力。但他被神使用作为话语的出口,所以他关于降雨或不降雨的祷告,完全是神心意的发表。

【王上十七2】「耶和华的话临到以利亚说:」

【王上十七3】「『你离开这里往东去,藏在约旦河东边的基立溪旁。」

【王上十七4】「你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你。』」

【王上十七5】「于是以利亚照着耶和华的话,去住在约旦河东的基立溪旁。」

【王上十七6】「乌鸦早晚给他叼饼和肉来,他也喝那溪里的水。」

【王上十七7】「过了些日子,溪水就干了,因为雨没有下在地上。」

  • 「基立溪」(3节)的位置不能确定,可能位于约旦河东的基列地。
  • 神吩咐以利亚「藏在约旦河东边的基立溪旁」(3节),并不是害怕亚哈王的迫害,而是为了不让亚哈王找到,表明神向离弃祂的百姓隐藏了自己。
  • 乌鸦素来有「偷窃鸟」的恶名,又是不洁净的动物(利十一15),但神却偏偏安排「乌鸦早晚给他叼饼和肉来」(6节),是要显明只有「耶和华是神」(十八37),祂才是管理大自然的主。
  • 神吩咐乌鸦供养以利亚(4节),这个命令完全不符合常理,但以利亚却完全顺服,不问理由就去了基立溪(5节)。以利亚「喝那溪里的水」(6节)没问题,但每天要靠不靠谱、不洁净的乌鸦供养,不但是经历神的供应和保护,更是经历神给他信心和顺服的操练。

【王上十七8】「耶和华的话临到他说:」

【王上十七9】「『你起身往西顿的撒勒法(撒勒法与路加福音4章26节同)去,住在那里;我已吩咐那里的一个寡妇供养你。』」

  • 「撒勒法」(9节)是地中海边的腓尼基城镇,位于推罗与西顿中间,是耶洗别的家乡。西顿的公主耶洗别在以色列引诱全国拜巴力,但神却偏偏要以利亚回到拜巴力的地方,「住在那里」(9节),由耶洗别的同乡供养。这个特别的命令,一面是要揭露巴力的「虚无」(十六26),一面是要显明只有「耶和华是神」(十八37)。
  • 古代的「寡妇」(9节)是最需要别人帮助的弱者(申十四29),撒勒法的寡妇更是拜巴力的外邦人,但神却偏偏安排一位拜巴力的寡妇来供养耶和华的先知(9节)。这个命令和倚靠乌鸦的供养(4节)一样不符合人的常识,既是在训练以利亚的信心,也是让百姓明白:「在人这是不能的,在神凡事都能」(太十九26)。
  • 「那时,以色列中有许多寡妇,以利亚并没有奉差往她们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去」(路四25-26),这对于神的百姓是羞辱,对于外邦人却是荣耀。神借着向西顿的寡妇施恩,要向离弃祂的百姓显明:百姓悖逆神,就堵住了自己承受神祝福的管道。
上图:以利亚从基立溪前往撒勒法。

上图:以利亚从基立溪前往撒勒法。

【王上十七10】「以利亚就起身往撒勒法去。到了城门,见有一个寡妇在那里捡柴,以利亚呼叫她说:『求你用器皿取点水来给我喝。』」

【王上十七11】「她去取水的时候,以利亚又呼叫她说:『也求你拿点饼来给我!』」

【王上十七12】「她说:『我指着永生耶和华——你的神起誓,我没有饼,坛内只有一把面,瓶里只有一点油;我现在找两根柴,回家要为我和我儿子做饼;我们吃了,死就死吧!』」

【王上十七13】「以利亚对她说:『不要惧怕!可以照你所说的去做吧!只要先为我做一个小饼拿来给我,然后为你和你的儿子做饼。」

【王上十七14】「因为耶和华——以色列的神如此说:“坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子。”』」

【王上十七15】「妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子。」

【王上十七16】「坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短,正如耶和华借以利亚所说的话。」

  • 以利亚接到神的命令,和以前一样完全顺服、立刻行动(5、10节);但到了地方,却发现饥荒已经蔓延到西顿,巴力并没有给西顿带来雨水,这里的旱灾与基立溪一样严重(7节),这位寡妇连自己都活不下去了(12节)。但是,神并不是要给以利亚安排一个更好的环境,让以利亚沾巴力的光;而是要借着以利亚,使救恩临到外邦人,特地在「巴力的地方」供养「巴力的子民」,是要显明只有「耶和华是神」(十八37),祂才是供应人的主。
  • 这位寡妇是拜巴力的西顿人,她认出以利亚是以色列人,所以「指着永生耶和华——你的神起誓」(12节),表示郑重。
  • 以利亚叫寡妇先为他「做一个小饼」(13节),是要寡妇把神放在首位。当时北国以色列的百姓对自己的神完全没有信心,但这位外邦寡妇却「照以利亚的话去行」(15节),结果大大蒙福,经历了神信实的供应:「坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短」(16节)。这不是因为寡妇的信心比以色列人更大,而是因为神赐给她信心、来领受这恩典(9节)。既然神的百姓离弃神,「因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤」(罗十一11)。
  • 乌鸦供养以利亚,以利亚需要信心,乌鸦却不需要信心。但寡妇供养以利亚,以利亚和寡妇都需要信心,每天一起仰望神的恩典。神借着一无所有的环境,把以利亚造就成在一无所有中仍然能看见神的人,认定神的大能和主权不受人和环境的限制:祂不但能改变乌鸦的天性,也能赐给外邦寡妇信心;祂不但能「使天闭塞不下雨」(申十一17),也能叫「坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子」(14节)。这样,以利亚才有足够的信心,上迦密山挑战八百五十个假先知(十八19)。
上图:西顿的寡妇对以利亚说:「我指着永生耶和华——你的神起誓,我没有饼,坛内只有一把面,瓶里只有一点油;我现在找两根柴,回家要为我和我儿子做饼;我们吃了,死就死吧!」(王上十七12)

上图:西顿的寡妇对以利亚说:「我指着永生耶和华——你的神起誓,我没有饼,坛内只有一把面,瓶里只有一点油;我现在找两根柴,回家要为我和我儿子做饼;我们吃了,死就死吧!」(王上十七12)

【王上十七17】「这事以后,作那家主母的妇人,她儿子病了;病得甚重,以致身无气息。」

【王上十七18】「妇人对以利亚说:『神人哪,我与你何干?你竟到我这里来,使神想念我的罪,以致我的儿子死呢?』」

【王上十七19】「以利亚对她说:『把你儿子交给我。』以利亚就从妇人怀中将孩子接过来,抱到他所住的楼中,放在自己的床上,」

【王上十七20】「就求告耶和华说:『耶和华——我的神啊,我寄居在这寡妇的家里,祢就降祸与她,使她的儿子死了吗?』」

【王上十七21】「以利亚三次伏在孩子的身上,求告耶和华说:『耶和华——我的神啊,求祢使这孩子的灵魂仍入他的身体!』」

【王上十七22】「耶和华应允以利亚的话,孩子的灵魂仍入他的身体,他就活了。」

【王上十七23】「以利亚将孩子从楼上抱下来,进屋子交给他母亲,说:『看哪,你的儿子活了!』」

【王上十七24】「妇人对以利亚说:『现在我知道你是神人,耶和华借你口所说的话是真的。』」

  • 寡妇死了儿子,完全失去了盼望,陷入极度的悲哀之中,以为儿子的死是因为自己的罪(18节)。既然「人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐」(太十41),所以以利亚也不能理解神的用意,但他做对了一件事:借着祷告把难处带到神面前去(20节)。
  • 「灵魂」(21、22节)原文是「生命」。以利亚行了圣经上第一个使死人复活的神迹。
  • 「以利亚与我们是一样性情的人」(雅五17),并没有特殊的祷告能力。神之所以「应允以利亚的话」(22节),是因为祂定意要借着孩子的死而复生「显出神的作为来」(约九3)。当时的外邦人认为,巴力(Baal)是雨水与农作物的神,每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害。而巴力的配偶亚纳特(Anath)把摩特打败之后,巴力又复活,重新带给大地雨水。因此,神使西顿寡妇的儿子死而复生,特地在巴力的地方彰显复活的大能,是要显明只有「耶和华是神」(十八37),祂才是使人复活的主。
  • 表面上,是寡妇看到死人复活的神迹,所以承认神借着以利亚的口所说的话是真的(24节);实际上,是神预备了她的信心来接受主(9节)。如果没有神所赐的信心,连复活的拉撒路也不能让人悔改信主(约十二10)。人之所以能信主,不是因为神迹;神的百姓自从跟随摩西出埃及以来,经历了无数的神迹,但仍然离弃了神,在以利亚的呼召面前「一言不答」(十八21)。因为亚当的后裔已经「全然败坏」(申三十一29),所以在救恩的事上,完全是神主动地向人显明自己,人因着神所赐的信心被动地回转接受神。「愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们」(弗六23)!