列王纪上第15章逐节注解、祷读

标准

【王上十五1】「尼八的儿子耶罗波安王十八年,亚比央登基作犹大王,」

【王上十五2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦,是押沙龙的女儿。」

「女儿」原文可指「孙女」。玛迦其实是押沙龙的外孙女,又名米该亚。押沙龙只有一个女儿,名叫他玛(撒下十四27),她嫁给乌利,生下玛迦(代下十三2)。押沙龙的母亲也叫「玛迦」。在罗波安「十八个妻,六十个妾」中,他最宠爱的是玛迦,她的儿子就从罗波安二十八个儿子当中被立为太子(代下十一21,22)。

【王上十五3】「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶,他的心不像他祖大卫的心,诚诚实实地顺服耶和华——他的神。」

「诚诚实实的顺服」亚比央并非不信靠神,他还在以色列人面前标榜自己如何敬拜耶和华,并谴责以色列人拜金牛犊(代下十三4-12)。亚比央的罪是没有完全顺服神,一面敬拜神,一面拜偶像。今天教会中的许多人,是不是也陷在亚比央的罪中呢?

【王上十五4】「然而耶和华——他的神因大卫的缘故,仍使他在耶路撒冷有灯光,叫他儿子接续他作王,坚立耶路撒冷。」

「灯光」是单数,指「统治权」、「国度」。

【王上十五5】「因为大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」

这是对大卫评价最高的一节经文。「赫人乌利亚那件事」记载于撒下十一1-27。圣经总是以大卫为标准来衡量做王的人,因为大卫「诚诚实实地顺服」神,即使犯罪,也肯认罪悔改,甘心接受神的惩治。人中间最好的大卫也是有残缺的,人实在没有可以自夸的条件。只有基督来做人的生命,人才能成就神的心意。

【王上十五6】「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。」

【王上十五7】「亚比央其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。」

神允许亚比央与耶罗波安争战,也是为了叫以色列人认明拜金牛犊的愚昧(代下十三18),耶罗波安却至死也不悔悟。代下十三3-20 记载了相关的事迹。《列王纪》的内容很少涉及战争,《历代志》中许多事件细节的描述《列王纪》中完全没有记载。

【王上十五8】「亚比央与他列祖同睡,葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。」

上图:南北国分裂时期 南国:一、罗波安到示剑与以色列人谈判,但谈判破裂,南北分裂,北为以色列国,南为犹大国。南国最初仅有犹大一个支派之地,可能包括西缅支派之地,后来便雅悯也加入(王上十二1-20);二、罗波安五年,埃及王示撒攻取耶路撒冷,夺取圣殿和宫中的宝物(王上十四25-28);三、亚比央常与耶罗波安争战,率兵四十万在洗玛脸山攻击以色列人,得了以色列的几座城,耶罗波就不能再强盛(王上十五7)。 北国:1、所罗门的臣仆耶罗波安反叛,逃到埃及,所罗门死后,以色列人请他在示剑与罗波安谈判,谈判破裂,北方十个支派以色列人就立他作以色列王,南北分裂(王上十一26-40);2、耶罗波安筑示剑、毗努伊勒,又铸了两个金牛犊,一只放在伯特利,一只放在但,他在自己献祭时被神人责备和警告(王上十二25-十三6);3、耶罗波安的儿子病了,他从得撒差妻子去示罗问先知,先知预言他家必遭灾(王上十四1-18);4、耶罗波安常与南国争战,犹大王亚比央率兵四十万在洗玛脸山攻击他,被南国攻佔了几座城,耶罗波就不能再强盛(王上十五1)。

上图:南北国分裂时期 南国:一、罗波安到示剑与以色列人谈判,但谈判破裂,南北分裂,北为以色列国,南为犹大国。南国最初仅有犹大一个支派之地,可能包括西缅支派之地,后来便雅悯也加入(王上十二1-20);二、罗波安五年,埃及王示撒攻取耶路撒冷,夺取圣殿和宫中的宝物(王上十四25-28);三、亚比央常与耶罗波安争战,率兵四十万在洗玛脸山攻击以色列人,得了以色列的几座城,耶罗波就不能再强盛(王上十五7)。 北国:1、所罗门的臣仆耶罗波安反叛,逃到埃及,所罗门死后,以色列人请他在示剑与罗波安谈判,谈判破裂,北方十个支派以色列人就立他作以色列王,南北分裂(王上十一26-40);2、耶罗波安筑示剑、毗努伊勒,又铸了两个金牛犊,一只放在伯特利,一只放在但,他在自己献祭时被神人责备和警告(王上十二25-十三6);3、耶罗波安的儿子病了,他从得撒差妻子去示罗问先知,先知预言他家必遭灾(王上十四1-18);4、耶罗波安常与南国争战,犹大王亚比央率兵四十万在洗玛脸山攻击他,被南国攻佔了几座城,耶罗波就不能再强盛(王上十五1)。

【王上十五9】「以色列王耶罗波安二十年,亚撒登基作犹大王,」

【王上十五10】「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦,是押沙龙的女儿。」

「祖母」直译为「母亲」。和东方的习俗一样,不论年代多么久远,以色列人都称他们的男性祖先为父亲,称女性祖先为母亲。玛迦是亚比央的母亲(王上十五2),因此就是亚撒的祖母。其他犹大王都是记录其母亲的名字,亚撒是记录其祖母的名字,可能玛迦的影响力比亚撒的母亲大。

【王上十五11】「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事,」

亚撒王朝是犹大历史的一个转折点。先知亚撒利雅和哈拿尼(代下十五1,2;十六7)给王以指导和启示,引领他遵行主的道路。对于这一朝代《列王纪》中只有很简单的记载,而《历代志》中的叙述就详细的多了(代下十四1到十六14)。

【王上十五12】「从国中除去娈童,又除掉他列祖所造的一切偶像;」

亚撒所除掉的偶像,包括所罗门(王上十一5-8)和罗波安(王上十四23-24)作王时所造的。在除去国中娈童的事上亚撒没有完全成功,将来他的儿子约沙法要完成这一工作(王上二十二46)。

【王上十五13】「并且贬了他祖母玛迦太后的位,因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像,烧在汲沦溪边,」

亚撒拣选神,付上了对付亲情的代价。「汲沦溪」位于耶路撒冷城东面之山谷,宗教上视为不洁之物经常被弃置在这里。

【王上十五14】「只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」

亚撒除去偶像,但是没有清除那些祭坛,可能认为祭坛旁没有偶像,就没有功用了。不过这也让迦南的信仰很容易死灰复燃,毕竟只要再立上偶像,就可以立刻恢复敬拜巴力。大卫后裔中只有希西家(王下十八4)和约西亚(王下二十三8)二王能把邱坛废除。

【王上十五15】「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。」

亚撒不但除去拦阻与神交通的事物,也献上神所该得的。这就是个人和教会在神面前得复兴所要活出来的两件事,缺一都不能带进复兴。

【王上十五16】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」

亚撒作王的头十年国中太平(代下十四1,6)。亚撒十五年他大胜前来侵犯的古实王谢拉(代下十四9-15,代下十五10)。他与以色列王巴沙之间的冲突可能是在那次战役之后爆发的。以色列王巴沙攻打犹大,可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王(代下十五9)。

【王上十五17】「以色列王巴沙上来,要攻击犹大,修筑拉玛,不许人从犹大王亚撒那里出入。」

「拉玛」可能在便雅悯境内,距耶路撒冷北约8公里,可控制犹大与以色列的边境,封锁去耶路撒冷的主要通路,切断南北交通;又可控有往伯和仑及沿海平原的大道。亚撒大胜谢拉之后,很多在犹大和便雅悯中间寄居的「以法莲人、玛拿西人、西缅人」都来投奔他,「有许多以色列人归降亚撒,因见耶和华──他的神与他同在」(代下十五9)。巴沙为了防止他的人民归向亚撒,就加强边境控制。

【王上十五18】「于是,亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中,打发他们往住大马士革的亚兰王——希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去,」

亚撒曾因信靠神,以少胜多击败古实人(代下十四11-12),又有神的话给他壮胆(代下十五)。但人只要不用信心每天支取神,旧的经历就不能产生效用。也许是太平的日子久了,亚撒里面慢慢失去醒,被环境吓唬住了,里面的愚昧就跑出来,把国中所有的金银都送给亚兰王结盟,而不是全然地信靠神。「便哈达」这是便哈达一世,还有与亚哈同时代的便哈达二世(王上而是1,34)以及和约阿施同时代的便哈达三世(王下十三24,25)。

【王上十五19】「说:『你父曾与我父立约,我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物,求你废掉你与以色列王巴沙所立的约,使他离开我。』」

亚兰王相当善变,先与南国立约,又与北国立约,现在又改与南国立约。

【王上十五20】「便·哈达听从亚撒王的话,派军长去攻击以色列的城邑;他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」

这些城都邑在加利利海的北方。亚撒的策略收效,但受到先知哈拿尼的斥责,因他仰赖人,不倚靠神,结果亚撒把先知关在牢里(代下十六7-9)。眼见的环境很容易扰乱我们单纯跟随神的心意,权力欲的膨胀也会使人盲目,这使亚撒晚年不能再作神荣耀的见证。

【王上十五21】「巴沙听见,就停工不修筑拉玛了,仍住在得撒。」

尽管眼下成功地躲过了巴沙的威胁,亚撒的策略仍然称不上明智妥当。他应该像上回古实王谢拉入侵犹大的危机中所做的(代下十四9-15)再一次将自己交托给神。不管他觉得自己有多大的困难他都没有权利擅用耶和华圣殿中的财宝去向一个异教的国王寻求帮助。为这件事先知哈拿尼来谴责亚撒,但他一怒之下将先知下在监里(代下十六7-10)。

【王上十五22】「于是亚撒王宣告犹大众人,不准一个推辞,吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去,用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。」

亚撒王决定把犹大北境扩展,利用以色列王巴沙留下的建筑材料,修筑米斯巴和迦巴。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界(王下二十三8)。

【王上十五23】「亚撒其余的事,凡他所行的,并他的勇力,与他所建筑的城邑,都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候,脚上有病。」

亚撒王脚上的病或为一种坏疽病,他此时年事已高,病了三年死去(代下十六12~13)。圣经责备他晚年没有倚靠神的心;遇到北国的威胁,把圣殿里的东西拿去取悦亚兰王,借外力解围(代下十六7);死前患脚疾,只求医生,没有求神(代下十六12)。

【王上十五24】「亚撒与他列祖同睡,葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」

【王上十五25】「犹大王亚撒第二年,耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年,」

「第二年」第二年根据以色列的纪年方法,根据犹大的纪年方式应该是第一年。一般来说,介绍各王统治的编年日期都是以他们即位的前后顺序安排的。这就是为什么叙述拿答的即位要在亚撒甚至他的继任者约沙法之后。约沙法直到亚哈即位才被正式介绍,因为他是在亚哈四年开始统治的;亚哈谢在约沙法之后才被介绍,因为约沙法十七年亚哈谢才即位。

【王上十五26】「拿答行耶和华眼中看为恶的事,行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」

「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」就是用一个类似耶和华的偶像来取代神。

【王上十五27】「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答,在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」

「基比顿」是一座利未人的城邑,位于但支派的境内,此时属于非利士人,直到二十四年后还是在他们手中(王上十六15)。

【王上十五28】「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他,篡了他的位。」

北国的人没有「大卫后裔」的这种观念,所以「王位是有能者得之」,王朝都不是很稳定。

【王上十五29】「巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家,凡有气息的没有留下一个,都灭尽了,正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。」

【王上十五30】「这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里,惹动耶和华——以色列神的怒气。」

神已经为耶罗波安预备了多次悔改的机会,但神对离弃神的人的等待是有期限的,时候到了,神必定伸出手来干预。

【王上十五31】「拿答其余的事,凡他所行的,都写在以色列诸王记上。」

【王上十五32】「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」

【王上十五33】「犹大王亚撒第三年,亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」

【王上十五34】「他行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」

耶罗波安王朝虽然灭绝,但是其「宗教政策」却是保留下来,整个以色列离神越来越远,一直往下堕落。圣殿一直牵引着犹大国,虽然时起时落,却始终没有断了神的救恩。人离弃神,就会表现在对圣殿的离弃上。不活在教会中的基督徒,早晚也会远离神。