列王纪上第14章逐节注解、祷读

标准

【王上十四1】「那时,耶罗波安的儿子亚比雅病了。」

「亚比雅」名字的意思是「耶和华是我父」,罗波安的儿子也叫亚比雅(代下十二16)或亚比央(31节)。这表明他们的儿子出生时,耶罗波安和罗波安表面上还是敬拜神的。

【王上十四2】「耶罗波安对他的妻说:『你可以起来改装,使人不知道你是耶罗波安的妻,往示罗去,在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说:“你必作这民的王。”」

示罗曾为存放会幕和约柜的地方,后为非利士人所毁(撒上四章),先知亚希雅住在这里,当年就是亚希雅告诉耶罗波安他会做王(王上十一29-31)。尽管以色列已经陷入偶像崇拜,但神没有关闭话语的出口,以色列人仍然可以寻求先知。耶罗波安在遇到人所不能解决的难处时,心里知道神在管理一切,却又因为自己的既得利益而不愿意向神降服,所以他不愿意以真面目出现。人的心就是这样愚昧无知,知道神却不转向神,知道自己的错误却不离开错误。耶罗波安失去了神,就失去了一切,这就是他顽梗所收获的果子。

【王上十四3】「现在你要带十个饼,与几个薄饼,和一瓶蜜去见他,他必告诉你儿子将要怎样。』」

这份普通的礼物,可以隐瞒王后的身份。

【王上十四4】「耶罗波安的妻就这样行,起身往示罗去,到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈,眼目发直,不能看见。」

「眼目发直」真正属神的人也会有身体上的疾病,但他属灵的眼睛却是明亮的,「外体虽然毁坏,内心却一天新似一天」(林后四16)。

【王上十四5】「耶和华先晓谕亚希雅说:『耶罗波安的妻要来问你,因她儿子病了,你当如此如此告诉她。她进来的时候,必装作别的妇人。』」

【王上十四6】「她刚进门,亚希雅听见她脚步的响声,就说:『耶罗波安的妻,进来吧!你为何装作别的妇人呢?我奉差遣将凶事告诉你。」

亚希雅作为神的真先知,眼虽不能见,神帮助他确立发言的权威,然后宣布神的刑罚。

【王上十四7】「你回去告诉耶罗波安说:“耶和华——以色列的神如此说:我从民中将你高举,立你作我民以色列的君,」

先前亚希雅奉差遣给耶罗波安带去他会作王的大好消息,如果耶罗波安一直忠诚,神必与他同在并要坚固他的家(十一38)。但是耶罗波安没有顺从神的命令,他自己犯了严重的罪还使以色列陷在罪中。现在王期待一句希望的话,而神给他的只有责备。

【王上十四8】「将国从大卫家夺回赐给你;你却不效法我仆人大卫,遵守我的诫命,一心顺从我,行我眼中看为正的事。」

【王上十四9】「你竟行恶,比那在你以先的更甚,为自己立了别神,铸了偶像,惹我发怒,将我丢在背后。」

耶罗波安的恶行所以超越以前诸王,因为他背弃神,设立了一套拜偶像的体制,导北国的人入罪。耶罗波安要设立新宗教表面上还是敬拜耶和华,但实际上是一个以耶和华为名的「别神」。我们若是离开圣经,也会不知不觉搞出自己的「别神」。

【王上十四10】「因此,我必使灾祸临到耶罗波安的家,将属耶罗波安的男丁,无论困住的、自由的都从以色列中剪除,必除尽耶罗波安的家,如人除尽粪土一般。」

【王上十四11】「凡属耶罗波安的人,死在城中的必被狗吃;死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”」

【王上十四12】「所以你起身回家去吧!你的脚一进城,你儿子就必死了。」

【王上十四13】「以色列众人必为他哀哭,将他葬埋。凡属耶罗波安的人,惟有他得入坟墓;因为在耶罗波安的家中,只有他向耶和华——以色列的神显出善行。」

耶罗波安所有子孙当中,只有病亡的儿子亚比雅被埋葬,其余的尸体都要被腐食动物吞吃。「人人都有一死,死后且有审判」(来九27),分别只是早死晚死,死后如何面对审判。亚比雅病亡其实是神的怜悯,对于义人来说,当整个社会败坏的时候,被神接回天家其实是一种福气。

【王上十四14】「耶和华必另立一王治理以色列。到了日期,他必剪除耶罗波安的家;那日期已经到了。」

亚希雅预见另一王巴沙的兴起(十五27),此人杀了耶罗波安的儿子拿答(在位只二年),自立为王。一登位便杀尽耶罗波安全家。

【王上十四15】「耶和华必击打以色列人,使他们摇动,像水中的芦苇一般;又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来,分散在大河那边;因为他们做木偶,惹耶和华发怒。」

「像水中的芦苇」指北国将无政治上的稳定,暗杀、纂位,层出不穷,内忧外患永无止境。「木偶」指巴力神之妻「亚舍拉」的木柱像。耶罗波安用金牛犊代替神,但迅速导致了各种偶像崇拜。「分散在大河那边」北国以色列在主前732及722年为亚述国所灭,其民被掳往幼发拉底河北的哈博河谷和玛代人的城邑(王下十七5~18)。

【王上十四16】「因耶罗波安所犯的罪,又使以色列人陷在罪里,耶和华必将以色列人交给仇敌。』」

神的刑罚包括:1、耶罗波安的王朝要从地上消灭;2,凡属耶罗波安的人死了都不能入土安葬;3,北国将因拜偶像而动乱不安,终被赶出迦南美地,被掳往大河之西。

【王上十四17】「耶罗波安的妻起身回去,到了得撒,刚到门槛,儿子就死了。」

「得撒」位于示剑东北十一公里,耶罗波安、巴沙、以拉、心利、暗利应该都是以此为首都,直到暗利建造了撒马利亚(王上十六23,24)。

【王上十四18】「以色列众人将他葬埋,为他哀哭,正如耶和华借祂仆人先知亚希雅所说的话。」

【王上十四19】「耶罗波安其余的事,他怎样争战,怎样作王,都写在以色列诸王记上。」

圣经里记载了历史,但不是一本历史书,圣经只记载神关注的历史。还有许多其它历史,比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争(代下十三2-20),这些《列王纪》的作者都略过了。在这很多历史材料中单单选择亚比雅得病和去世的细节,是为了让人们明白降在耶罗波安家的刑罚,因为他使以色列人陷在罪中。

【王上十四20】「耶罗波安作王二十二年,就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。」

耶罗波安做王的年限只有二十一年。以色列王由新王登基那年的春天亚笔月起算,作为王统治的第一年,而那一年的前半部分作为前一任王统治的最后一年。犹大王则由秋天的以他念月起算。「与他列祖同睡」表示耶罗波安是寿终正寝的。

【王上十四21】「所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁,在耶路撒冷,就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城,作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛,是亚扪人。」

在以利亚出现之前(十七1),对以色列和犹大诸王的记载都非常简单。凡记南国犹大,必记新王母后的名字,记北国诸王则无母后之名,可能由于北国弑纂迭起,王朝更迭频频,不似南国,自大卫开始,一脉相传。所罗门没有给儿子留下好榜样,母亲又是拜偶像的亚扪人,罗波安的属灵光景可想而知。

【王上十四22】「犹大人行耶和华眼中看为恶的事,犯罪触动他的愤恨,比他们列祖更甚。」

犹大的悖逆是所罗门种下的恶果,这一代人是在所罗门时代普遍崇拜偶像的气氛中长大的。

【王上十四23】「因为他们在各高冈上,各青翠树下筑坛,立柱像和木偶。」

迦南人对巴力的敬拜方式是包括献祭和行淫,所以他们喜欢在树荫下筑坛,那里既清凉又可遮丑。「柱像」是代表迦南神的石柱,「木偶」是迦南女神「亚舍拉」,常以树或木柱代表。

【王上十四24】「国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人,行一切可憎恶的事。」

「娈童」即假神庙宇中的男妓。正是因为迦南人存在这些可憎的事,神才要将其从地上剪除,现在犹大人竟要重蹈覆辙了。北国以色列在维护自己的利益,南国犹大在效法世界,这两样都夺去了神的百姓所蒙的祝福。

【王上十四25】「罗波安王第五年,埃及王示撒上来攻取耶路撒冷,」

埃及法老示撒一世是埃及第二十二王朝的创建者,曾收容耶罗波安(十一40)。他在主前926年率军攻取耶路撒冷,埃及尼罗河畔古城底比斯的亚孟神庙南壁上刻有他这次征战的记述,说他攻取了以色列地区一百五十多个城邑,包括基遍、亚雅仑、伯和仑和米吉多等。考古学家在米吉多曾发现他的纪功石碑。这事是神的管教,好叫神的百姓回转,神明明地说:「他们必作示撒的仆人,好叫他们知道,服事我与服事外邦人有何分别。」(代下十二8)。

【王上十四26】「夺了耶和华殿和王宫里的宝物,尽都带走,又夺去所罗门制造的金盾牌。」

人在地上积攒的财富和荣耀,转眼就被掳走。我们以为是在为自己、为子孙积攒财富,其实是在为别人积攒。唯有积攒在天上的,才能永远长存。

【王上十四27】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌,交给守王宫门的护卫长看守。」

【王上十四28】「王每逢进耶和华的殿,护卫兵就拿这盾牌,随后仍将盾牌送回,放在护卫房。」

因着人的愚昧,失去了神荣耀的保护,铜盾牌代替了金盾牌。虽然王还是进圣殿,但原来是行走在神的荣耀中,现在却行走在神的审判下。

【王上十四29】「罗波安其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。」

【王上十四30】「罗波安与耶罗波安时常争战。」

罗波安忘了神的警告,与北国的弟兄争战。南、北国间的战争不限罗波安与耶罗波安作王时期。这种时起时歇的战事一直继续到亚撒王(十五16)。亚撒死后,约沙法继位,与北国的亚哈王结盟,并娶后者的女儿为媳,两国间始有一段和平时期(二十二44)。

【王上十四31】「罗波安与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛,是亚扪人。他儿子亚比央(又名亚比雅)接续他作王。」