列王纪上第9章逐节注解、祷读

标准

【王上九1】「所罗门建造耶和华殿和王宫,并一切所愿意建造的都完毕了,」

【王上九2】「耶和华就二次向所罗门显现,如先前在基遍向他显现一样,」

【王上九3】「对他说:『你向我所祷告祈求的,我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣,使我的名永远在其中;我的眼、我的心也必常在那里。」

  • 所罗门「建造耶和华殿和王宫」(1节),总共用了二十年时间(10节)。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体,他在作王第十一年八月建成了圣殿(六38),作王第二十四年建成了自己的宫室,同时也造完了圣殿的器皿,然后才于当年七月献殿。献殿之后,「耶和华就二次向所罗门显现」(2节),悦纳了所罗门「所建的这殿」(3节),并应允了所罗门的献殿祷告(3节)
  • 「所愿意建造的」(1节),原文是「所渴想建造的」(英文ESV、NASB译本),指所罗门的王宫。「渴想 חֵשֶׁק」原文源于「恋慕 חָשַׁק」,在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」(创三十四8;申二十一11),也被译为人对神的「专心爱」(诗九十一14)。所罗门在开始「为自己建造宫室」(七1)以后,就深深地「恋慕」上了他的宫室,却渐渐远离了值得他「专心爱」的神(三3);当建完圣殿以后,所罗门的心就更趋向他「所渴慕建造的」(19节)。因此,神此时显现,也是要提醒他不要偏离神。
  • 「如先前在基遍向他显现一样」(2节),表明神第二次同样在梦中向所罗门显现(三5)。
  • 「我已将你所建的这殿分别为圣」(3节),表明神的同在(八10)才使圣殿称为圣所,否则不过是一座人手所造的建筑。
  • 「眼」(3节)代表看顾,「心」(3节)代表慈爱。
  • 在盛大的献殿礼中,神用「云充满耶和华的殿」(八10),显明了祂的悦纳和同在;但却等到人群散去、兴奋平息,一切都渐归平淡的时候,才在安静中提醒所罗门。因为献殿不是结束,而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后,如果不立刻安静在神面前,不是热情逐渐消退,越事奉越疲惫;就是肉体日益膨胀,越事奉越骄傲。

【王上九4】「你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,」

【王上九5】「我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说:“你的子孙必不断人坐以色列的国位。”」

  • 4-5节是神从正面回应所罗门的献殿祷告(八25-26),重复了神在建殿过程中对所罗门的应许(六12-13)。第4节原文开始是「至于你」,表明这些是对所罗门个人的提醒。
  • 大卫并不是一个完人,一生多次犯罪。但他「内里诚实」(诗五十一6),一经圣灵光照,就立刻顺服、认罪悔改(诗五十一7-9);并且承认自己的不配,「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」(罗四6)。因此,神仍然称赞大卫「存诚实正直的心行在我面前」(4节)。
  • 神悦纳了圣殿,应许祂的「心」(3节)常在圣殿,所以也要求所罗门「存诚实正直的心」行在神面前。因为神真正要得着的是人,而不是建筑。人只有存着顺服神的心来到殿中,神的「心」和人的「心」才能借着圣殿恢复正常的交通,圣殿才能成为「万民祷告的殿(赛五十六7)。
  • 神悦纳了圣殿,也悦纳了奉献圣殿的所罗门,但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在为自己建造宫室(七1)的过程中,灵性已经出现了破口。因此,神一再提醒他的欠缺(六12-13),第三次向他宣告:大卫之约对于所罗门是有条件的,所罗门只有效法大卫的顺服,遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章(4节),神才会向他应验应许大卫的话(5节)。但是,大卫之约对于大卫却是无条件的(撒下七16);即使所罗门不能谨守遵行神的诫命,神也照样成就大卫之约,只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」(十一12),换成向大卫的另一个子孙应验。

【王上九6】「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去事奉敬拜别神,」

【王上九7】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾,使以色列人在万民中作笑谈,被讥诮。」

【王上九8】「这殿虽然甚高,将来经过的人必惊讶、嗤笑,说:“耶和华为何向这地和这殿如此行呢?”」

【王上九9】「人必回答说:“是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华——他们的神,去亲近别神,事奉敬拜他,所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”』」

  • 6-9节是神从反面回应所罗门的献殿祷告(八25-26),也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许(六12-13)之后,又增加了一番警告,表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们:虽然神已经把圣殿「分别为圣」(3节),但并不表明百姓从此可以高枕无忧了;因为神所看重的不是圣殿,而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」(代上二十二5),如果百姓「去事奉敬拜别神」(6节),神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们(7节;申二十八37);即使是神「为己名所分别为圣的殿」(7节),祂「也必舍弃不顾」(7节)、断绝关系,好让世人认识神做工的法则(9节)。
  • 「这殿虽然甚高」(8节)也可译为「这殿将成为废墟高堆」(英文ESV、NASB译本)。使圣殿「高大辉煌」的是神,使圣殿成为「废墟高堆」的也是神(8节)。人若顺服神,「高大辉煌」的建造才能荣耀神;人若不顺服神,「高大辉煌」的建造必然成为「废墟高堆」。
  • 尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像(出二十3;申五7),宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」(申六5)是最大的诫命(太二十二37-38),而「事奉敬拜别神」则是最大的罪(出二十3),但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」(申三十一29),明明知道神的旨意,也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。当本书最后编撰完成的时候,南北两国已经因着拜偶像而灭亡(王下十七16-18;二十三26-27),圣殿果然已经被神「舍弃不顾」,神果然已经「使这一切灾祸临到他们」(9节)。

【王上九10】「所罗门建造耶和华殿和王宫,这两所二十年才完毕了。」

【王上九11】「推罗王希兰曾照所罗门所要的,资助他香柏木、松木,和金子;所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。」

【王上九12】「希兰从推罗出来,察看所罗门给他的城邑,就不喜悦,说:」

【王上九13】「『我兄啊,你给我的是什么城邑呢?』他就给这城邑之地起名叫迦步勒,直到今日。」

【王上九14】「希兰给所罗门一百二十他连得金子。」

  • 「迦步勒 כָּבוּל」原文源于「脚镣 כֶּבֶל」,意思是「绑定、限制」(13节),可能指「抵押品」。
  • 大卫「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得」(代上二十二16),此外又从自己的积蓄中献上「俄斐金三千他连得」(代上二十九4),而百姓也「为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克」(代上二十九7),总共为圣殿预备了108,000他连得金子,约3700吨,绝不会只差这区区「一百二十他连得金子」(14节)。因此,推罗王的金子并不是用来建造圣殿,而是用来建造王宫。所罗门为自己建造宫室十三年(七1),财政已经捉襟见肘,所以不得不用城邑抵押金子和木料。
  • 神早已宣告:「地不可永卖,因为地是我的;你们在我面前是客旅是寄居的」(利二十五23)。因此,这二十座城可能是抵押品,后来又被所罗门赎回「重新修筑」(代下八2)。在做这些交易的时候,所罗门完全倚靠自己的智慧,并没有求问神。他不但没有在恩典之中认识神,反而开始用自己的生意头脑来代替神的旨意,事业是天天向上,属灵的光景却天天向下。
  • 刚开始建造圣殿的时候,「耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好,彼此立约」(五12),双方互惠互利,现在最后的一笔交易却结束在不愉快中,以致希兰挖苦所罗门:虽然耶路撒冷的王宫被建造得富丽堂皇,但这些城邑却破破烂烂(13节)。可见所罗门的繁荣只是面子工程,并没有惠及全体百姓。
  • 这二十年的建造过程,从所罗门定意为神的名建造圣殿开始(五5),以「所罗门为自己建造宫室」(七1)结束;从推罗王希兰称颂神开始(五7),又以希兰挖苦所罗门结束(13节)。事奉神的人若不够谨慎,任凭肉体出头,也会落到所罗门虎头蛇尾的光景。

【王上九15】「所罗门王挑取服苦的人,是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多,并基色。」

【王上九16】「先前埃及王法老上来攻取基色,用火焚烧,杀了城内居住的迦南人,将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。」

【王上九17】「所罗门建造基色、下伯·和仑、」

【王上九18】「巴拉,并国中旷野里的达莫,」

【王上九19】「又建造所有的积货城,并屯车和马兵的城,与耶路撒冷、黎巴嫩,以及自己治理的全国中所愿建造的。」

【王上九20】「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,」

【王上九21】「就是以色列人不能灭尽的,所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆,直到今日。」

【王上九22】「惟有以色列人,所罗门不使他们作奴仆,乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。」

【王上九23】「所罗门有五百五十督工的,监管工人。」

  • 「夏琐」(15节)、「米吉多」(15节)、「基色」(15节)、「下伯·和仑」(17节)都位于从埃及到大马士革的沿海大道上,可以控制国际贸易商道。「基色」和「下伯·和仑」控制着连接耶路撒冷和沿海平原之间的通道。考古发现「夏琐」、「米吉多」与「基色」的遗址都有同样的城墙和城门设计,证明这三城都是同一时代的建筑。
  • 「巴拉」(18节)可能位于基色西南(书十九44),在靠近非利士的边界上。「达莫」(18节)原文是「他玛」,可能是位于犹大旷野的「他玛」(结四十八28),控制从「以旬·迦别」(26节)到希伯仑的商道。
  • 「积货城」(19节)是用来存储粮食的,「屯车」(19节)的城是用来存放战车的,「马兵的城」(19节)是饲养战马的。
  • 「所愿建造的」(19节),原文是「所渴慕建造的」(英文ESV、NASB译本)。「渴慕 חָשַׁק」原文在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」(创三十四8;申二十一11),又被译为人对神的「专心爱」(诗九十一14)。所罗门不但「恋慕」上了他「所渴想建造的」的宫室(1节),并且在被神警告之后,继续「恋慕」他「所渴慕建造的」的城市,却渐渐远离了值得他「专心爱」的神(三3)。
  • 所罗门的外邦人督工总共有「三千六百人」(代下二2),其中低级督工「三千三百人」(五16)。「所罗门有五百五十督工的」(23节),可能包括以色列人高级督工「二百五十人」(代下八10)、外邦人高级督工三百人。
  • 所罗门好大喜功、劳民伤财,不但建造圣殿和王宫,也建造国防工事(代下八4-6)。但实际上,当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期(Bronze Age Collapse,主前1200-900年),神已经使他「四围平安,没有仇敌,没有灾祸」(五4)。所罗门的大兴土木,既没有军事上的需要,也不能促进国家的统一,反而最终导致了国度的分裂。
上图:夏梭、米吉多和基色遗址发现的城门都有共同的结构,城门入口两边各有三个房间,被称为六室城门(6-chambered gate)。这证明这三个城都有同样的设计,与圣经记录所罗门建造这三个城相符合。

上图:夏梭、米吉多和基色遗址发现的城门都有共同的结构,城门入口两边各有三个房间,被称为六室城门(6-chambered gate)。这证明这三个城都有同样的设计,与圣经记录所罗门建造这三个城相符合。

上图:夏琐遗址的六室城门。

上图:夏琐遗址的六室城门。

上图:米吉多遗址的六室城门。

上图:米吉多遗址的六室城门。

上图:基色遗址的六室城门。

上图:基色遗址的六室城门。

【王上九24】「法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时,所罗门才建造米罗。」

  • 「米罗」是耶路撒冷的防御工事之一,位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门很体贴法老的女儿,等造完王宫、妻子搬家了,「才建造米罗」。而耶罗波安正是在建造米罗的时候,被神拣选成为所罗门的敌人(十一27)。也就是说,所罗门献殿之后,灵命急剧下滑,神从这时开始预备管教他。
  • 所罗门给法老的女儿搬家的理由是:「耶和华约柜所到之处都为圣地,所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」(代下八11)。但实际上,他给法老女儿新造的宫殿,就在圣殿附近。

【王上九25】「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭,又在耶和华面前的坛上烧香。这样,他建造殿的工程完毕了。」

  • 「每年三次」指律法所规定的逾越节、五旬节和住棚节。
  • 所罗门晚年还有宗教的外表,但里面已经不再专心跟从神,所以一面「在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭」,一面也「为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」(十一7)。

【王上九26】「所罗门王在以东地红海边,靠近以禄的以旬·迦别制造船只。」

【王上九27】「希兰差遣他的仆人,就是熟悉泛海的船家,与所罗门的仆人一同坐船航海。」

【王上九28】「他们到了俄斐,从那里得了四百二十他连得金子,运到所罗门王那里。」

  • 以色列人原来从事农牧业,不擅长航海,现在与推罗合作从事商业航海,成为所罗门财政翻转的重要转折点。而推罗原来只在地中海有海港,与所罗门合作以后,可以连接红海和地中海的港口,对推罗的商业也有很大的帮助。
  • 「以旬·迦别」(26节)是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港,位于「以东地」(26节)的南端,是古代约旦河东南北商道的起点。「以禄」(26节)就是「以拉他」(申二8)。
  • 「俄斐」(28节)的地点不能确定,可能在阿拉伯半岛南部或非洲,以出产金子著称(伯二十八16;诗四十五9;赛十三12)。
  • 「四百二十他连得」大约有14.36吨,是所罗门的贸易所得,相当于年财政收入的三分之二(十14)。
  • 所罗门靠着自己的智慧,又建造、又经营,到了年老时却说:「后来,我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空,都是捕风;在日光之下毫无益处」(传二11)。神很幽默,所罗门既然认为自己只需要听讼的智慧(三9),神就赐给他「聪明智慧」(三12)和「富足、尊荣」(三13),让他经历了一切、拥有了一切,最后才发现这些全是「虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空」(传一2),然后才总结出真正的智慧:「总意就是:敬畏神,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分」(传十二13)。
上图:以拉他和以旬·迦别一带的红海亚喀巴湾。

上图:以拉他和以旬·迦别一带的红海亚喀巴湾。