列王纪上第8章逐节注解、祷读

标准

【王上八1】「那时,所罗门将以色列的长老和各支派的首领,并以色列的族长,招聚到耶路撒冷,要把耶和华的约柜从大卫城——就是锡安——运上来。」

在此之前约柜已被大卫运入耶路撒冷大卫城中大卫所搭的帐幕里(撒下六16-18),会幕则在基遍(代下1:3)。现在会幕和约柜都被运到大卫城上方摩利亚山上的圣殿中,今后以色列只有一个全国性的敬拜中心。

【王上八2】「以他念月,就是七月,在节前,以色列人都聚集到所罗门王那里。」

王上九1-2指出,神在所罗门王完成所有建筑工程后才再次向所罗门显现,因此有人认为献殿典礼是圣殿建成后的第十三年,有人认为是建成后的第二年。可能所罗门先建成圣殿,然后一边建造自己的宫殿,一遍制作圣殿的各种器具,所以在圣殿奉献典礼时,所罗门自己的宫殿也完成了。「以他念月」即阳历九月十月间。「节前」当时正是住棚节,以色列人都聚集在耶路撒冷。

【王上八3】「以色列长老来到,祭司便抬起约柜,」

在路上抬约柜的任务应由利未支派哥辖族的子孙完成(民三31),但是哥辖的子孙只有等到祭司将约柜预备妥当才可来抬(民四5,15)。在过约旦河以及围绕耶利哥城时约柜是由祭司来抬的(书三6-17;六6)。将约柜抬进所罗门圣殿的至圣所,这个重要的任务要由祭司中的首领来完成(代上十五11,12)。

【王上八4】「祭司和利未人将耶和华的约柜运上来,又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」

祭司和利未人将他们保管的圣器具带到山上的圣殿中,哥辖的子孙看守约柜、摆放陈设饼的桌子、灯台、祭坛和圣所内使用的器皿,革顺的子孙看守帐幕和罩棚,米拉利的子孙看守帐幕的板、闩、柱子和帐幕一切所使用的器具(民三25-37)。

【王上八5】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众,一同在约柜前献牛羊为祭,多得不可胜数。」

当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样,是在搬运约柜的过程中进行的。

【王上八6】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿,就是至圣所,放在两个基路伯的翅膀底下。」

【王上八7】「基路伯张着翅膀在约柜之上,遮掩约柜和抬柜的杠。」

【王上八8】「这杠甚长,杠头在内殿前的圣所可以看见,在殿外却不能看见,直到如今还在那里。」

本书多处记有「直到如今还在那里」(九20~21;十二19;王下八22),说明这些经文是在尼布甲尼撒毁坏圣殿之前写的。列王纪的编撰完成时,圣殿已经被毁,约柜也已佚失。

【王上八9】「约柜里惟有两块石版,就是以色列人出埃及地后,耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外,并无别物。」

在会幕里的时候,约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」(来九4)。亚伦的杖(民一七10)和吗哪(出一六2, 28, 33)都是为了提醒以色列人他们曾经怎样悖逆神,但如今搬进圣殿的约柜里只剩下神与人立约的石版,「除此以外,并无别物」。神给了人一个新的开始,让人不再带着残缺的痕迹来见神。

【王上八10】「祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;」

华丽的圣殿建筑不能引进神的荣光,能使神的荣光充满的是约柜。「云」代表神的同在,所以经常与神的荣光相提并论。

【王上八11】「甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。」

【王上八12】「那时所罗门说:耶和华曾说,祂必住在幽暗之处。」

「幽暗之处」也可译为「浓云之中」。神不在祂的造物中,因祂创造万物,不为造物所囿。「幽暗」、「浓云」都是用人有限的文字来描写神的隐秘无限。

【王上八13】「我已经建造殿宇作祢的居所,为祢永远的住处。」

「永远的住处」神并不住在人手所造的殿里,圣殿只是代表神与人同在,所以神说「当为我造圣所,使我可以住在他们中间」(出二十五8)。过去会幕到处漂泊,没有固定的地方,现在圣殿落成,神的约柜有了一个固定的居所。

【王上八14】「王转脸为以色列会众祝福,以色列会众就都站立。」

所罗门造了一个高三肘的铜台放在院中的祭坛前(代下六12,13),他跪在这上面向神祷告。

【王上八15】「所罗门说:『耶和华——以色列的神是应当称颂的!因祂亲口向我父大卫所应许的,也亲手成就了。」

【王上八16】「祂说:“自从我领我民以色列出埃及以来,我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇——为我名的居所,但拣选大卫治理我民以色列。”』」

【王上八17】「所罗门说:『我父大卫曾立意,要为耶和华——以色列神的名建殿。」

【王上八18】「耶和华却对我父大卫说:“你立意为我的名建殿,这意思甚好。」

【王上八19】「只是你不可建殿,惟你所生的儿子必为我名建殿。”」

【王上八20】「现在耶和华成就了祂所应许的话,使我接续我父大卫坐以色列的国位,又为耶和华——以色列神的名建造了殿。」

【王上八21】「我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约,就是祂领我们列祖出埃及地的时候,与他们所立的约。』」

【王上八22】「所罗门当着以色列会众,站在耶和华的坛前,向天举手说:」

「在耶和华的坛前」所罗门站在一个正确的地位上,他不是站在圣殿建造者的地位,而是站在一个蒙救赎的人的地位上向神祷告。如果没有坛作救赎的基础,人不管在神的名字下做了多少的工,那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站着作奉献致辞(代下六12),跪下作奉献祷告(代下六13)。

【王上八23】「『耶和华——以色列的神啊,天上地下没有神可比祢的!祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱;」

【王上八24】「向祢仆人——我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许,亲手成就,正如今日一样。」

【王上八25】「耶和华——以色列的神啊,祢所应许你仆人——我父大卫的话说:“你的子孙若谨慎自己的行为,在我面前行事像你所行的一样,就不断人坐以色列的国位。”现在求祢应验这话。」

【王上八26】「以色列的神啊,求祢成就向祢仆人——我父大卫所应许的话。」

【王上八27】「『神果真住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足祢居住的,何况我所建的这殿呢?」

所罗门此时的心还是明亮的,知道不能越过神而自傲。神的伟大是物质所不能局限的,圣殿只是神与人同在的记号。

【王上八28】「惟求耶和华——我的神垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人今日在祢面前的祈祷呼吁。」

【王上八29】「愿祢昼夜看顾这殿,就是祢应许立为祢名的居所;求祢垂听仆人向此处祷告的话。」

【王上八30】「祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候,求祢在天上祢的居所垂听,垂听而赦免。」

所罗门把寻求神和「来到圣殿」(30,31,33)、「向着圣殿」(35,38,48)连在一起,因为来到圣殿、向着圣殿的实意就是转回归向神。人若回转归向神,就没有什么可以拦阻神的赦免。

【王上八31】「『人若得罪邻舍,有人叫他起誓,他来到这殿在祢的坛前起誓,」

【王上八32】「求祢在天上垂听,判断祢的仆人:定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。」

【王上八33】「『祢的民以色列若得罪祢,败在仇敌面前,又归向祢,承认祢的名,在这殿里祈求祷告,」

【王上八34】「求祢在天上垂听,赦免祢民以色列的罪,使他们归回祢赐给他们列祖之地。」

【王上八35】「『祢的民因得罪祢,祢惩罚他们,使天闭塞不下雨;他们若向此处祷告,承认祢的名,离开他们的罪,」

【王上八36】「求祢在天上垂听,赦免祢仆人以色列民的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在祢的地,就是你赐给你民为业之地。」

【王上八37】「『国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱,或有仇敌犯境围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,」

这里所列的灾难都是申命记中记载的背约咒诅(申二十八22,35,38,42),人经历了这些灾难就知道神保护的手已经收回了。

【王上八38】「祢的民以色列,或是众人,或是一人,自觉有罪(原文是灾),向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,」

以色列是在祷告的时候「举手」,而不是象今天很多人在敬拜赞美时「举手」。「自觉有罪」原文是「知道这灾」,就是「知道这是神的处罚」的意思。

【王上八39】「求祢在天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的,要照各人所行的待他们(惟有祢知道世人的心),」

【王上八40】「使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢。」

【王上八41】「『论到不属祢民以色列的外邦人,为祢名从远方而来,」

【王上八42】「(他们听人论说祢的大名和大能的手,并伸出来的膀臂)向这殿祷告,」

【王上八43】「求祢在天上祢的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识祢的名,敬畏祢像祢的民以色列一样;又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。」

神的恩典不仅给以色列人,也要给凡愿意认识祂的人。所以所罗门也为外邦人祷告,以色列要做照亮全世界的光。

【王上八44】「『祢的民若奉你的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向耶和华所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告,」

【王上八45】「求祢在天上垂听他们的祷告祈求,使他们得胜。」

【王上八46】「『祢的民若得罪祢(世上没有不犯罪的人),祢向他们发怒,将他们交给仇敌掳到仇敌之地,或远或近,」

所罗门预见将来以色列民因犯罪而被掳,摩西曾清楚地预言过这种可能性(申二十八45-68)。

【王上八47】「他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求祢说:“我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了”; 」

【王上八48】「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢,又向自己的地,就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城,并我为祢名所建造的殿祷告,」

「向自己的地」但以理在巴比伦祷告时总是跪在开向耶路撒冷的窗前(但六10)。

【王上八49】「求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求,为他们伸冤;」

【王上八50】「饶恕得罪祢的民,赦免他们的一切过犯,使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。」

这个祷告是所罗门在以色列被掳之前大约350年发出的,与但以理在巴比伦之囚临近结束时(但九2-19)的祷告非常类似。此时是以色列国最光荣强盛的时刻,所罗门的祷告竟与但以理在以色列国最羞耻时的祷告相同。所罗门求神当以色列人悔改时就赦免施恩,但没有要求神让他们被掳归回,但神的慈爱过于所罗门所想的,最后还让以色列人被掳归回。

【王上八51】「因为他们是祢的子民,祢的产业,是祢从埃及领出来脱离铁炉的。」

【王上八52】「愿祢的眼目看顾仆人,听祢民以色列的祈求,无论何时向祢祈求,愿祢垂听。」

【王上八53】「主耶和华啊,祢将他们从地上的万民中分别出来作祢的产业,是照祢领我们列祖出埃及的时候,借祢仆人摩西所应许的话。』」

「祢的产业」所罗门以神的应许为基础来进行祷告,而且祷告内容不是一味的强求神要完成人的心愿,而是要神执行审判、执行公义。

【王上八54】「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着,向天举手,在耶和华面前祷告祈求已毕,就起来,」

【王上八55】「站着,大声为以色列全会众祝福,说:」

【王上八56】「『耶和华是应当称颂的!因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人,凡借祂仆人摩西应许赐福的话,一句都没有落空。」

【王上八57】「愿耶和华——我们的神与我们同在,像与我们列祖同在一样,不撇下我们,不丢弃我们,」

【王上八58】「使我们的心归向祂,遵行祂的道,谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」

【王上八59】「我在耶和华面前祈求的这些话,愿耶和华——我们的神昼夜垂念,每日为祂仆人与祂民以色列伸冤,」

【王上八60】「使地上的万民都知道惟独耶和华是神,并无别神。」

【王上八61】「所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心,遵行祂的律例,谨守祂的诫命,至终如今日一样。』」

【王上八62】「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。」

【王上八63】「所罗门向耶和华献平安祭,用牛二万二千,羊十二万。这样,王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。」

所罗门此时献这些祭物不是在行使祭司的职权,而是像众人所做的一样将自己的平安祭祭物带来献给耶和华。平安祭的祭物只有一部分被烧在坛上作「献与耶和华为馨香的火祭」(利三3-5,14-17),祭物其余部分由献祭者本人和他的家人或朋友吃掉(利七15-21),因为参加典礼的人很多,「从哈马口直到埃及小河所有的以色列人,都聚集成为大会」,守节共十四日(八65)。

【王上八64】「当日,王因耶和华殿前的铜坛太小,容不下燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油,便将耶和华殿前院子当中分别为圣,在那里献燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油。」

殿前的铜坛只有一个,放在外院,相等于会幕中的铜祭坛(出二十七1~8)。列王纪中没有提到这铜祭坛的构造,但在代下四1中有所介绍。

【王上八65】「那时,所罗门和以色列众人,就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人,都聚集成为大会,在耶和华——我们的神面前守节七日又七日,共十四日。」

献殿礼应该开始于七月十日,然后从七月十五日开始庆祝住棚节七天,再在第八天举行严肃会,到七月二十三日才打发全国前来参加典礼和过节的人回去(代下七10)。「哈马口」是当时以色列国的北界(书十三5;王下十四28),「埃及小河」是当时以色列最南与埃及接壤的界河。

【王上八66】「第八日,王遣散众民;他们都为王祝福。因见耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠,就都心中喜乐,各归各家去了。」

「第八日」指住棚节的第八日,没有计算献殿礼在内。