列王纪上第8章逐节注解、祷读

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【王上八1】「那时,所罗门将以色列的长老和各支派的首领,并以色列的族长,招聚到耶路撒冷,要把耶和华的约柜从大卫城——就是锡安——运上来。」

【王上八2】「以他念月,就是七月,在节前,以色列人都聚集到所罗门王那里。」

【王上八3】「以色列长老来到,祭司便抬起约柜,」

【王上八4】「祭司和利未人将耶和华的约柜运上来,又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」

【王上八5】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众,一同在约柜前献牛羊为祭,多得不可胜数。」

  • 以他念」(2节)的意思「永久的」。「以他念月」(2节)是所罗门时代以色列历法中的七月,相当于阳历十至十一月,是秋季。这里特别解释「以他念月,就是七月」(2节),表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「以他念月」这个古老的名字。
  • 「节前」(2节),指七月十五的住棚节之前。圣殿在「八月」(六38)完工,此处却说是在「七月」(2节)住棚节之前举行献殿礼。这个「七月」可能是第二年的七月,但更可能是十三年后所罗门的王宫建成的七月(九1-2),因为所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。所罗门可能在作王第十一年八月建成了圣殿(六38),作王第二十四年建成了自己的宫室,同时也造完了圣殿的器皿,然后于当年七月举行「奉献之礼」(63节)。
  • 在此之前,约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里(撒下六16-18),而会幕还在基遍(代下一3)。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中(4节),神的百姓有了统一的敬拜中心。
  • 虽然大卫已经去世,但这些事奉神的「祭司和利未人」(4节),都是大卫生前亲自安排好的(代上二十三2-二十六32)。大卫的人虽然已经离开,但他向着神的心思却始终与百姓同在,成为历代国度君王的标竿。
上图:艺术复原图:所罗门时期的圣殿、王宫及耶路撒冷城区的变迁。所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。

上图:艺术复原图:所罗门时期的圣殿、王宫及耶路撒冷城区的变迁。所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。

【王上八6】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿,就是至圣所,放在两个基路伯的翅膀底下。」

【王上八7】「基路伯张着翅膀在约柜之上,遮掩约柜和抬柜的杠。」

【王上八8】「这杠甚长,杠头在内殿前的圣所可以看见,在殿外却不能看见,直到如今还在那里。」

【王上八9】「约柜里惟有两块石版,就是以色列人出埃及地后,耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外,并无别物。」

  • 「杠头在内殿前的圣所可以看见」(8节),可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。
  • 本书多处记有「直到如今还在那里」(八8)、「直到今日」(九13、20;十二19;王下八22),说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时,圣殿已经被毁,约柜也失踪了。
  • 在旷野的会幕里,约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」(来九4)。现在约柜里只剩下记着十诫的石版,「除此以外,并无别物」(9节)。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了(撒上四11)。
上图:从西墙的方向看岩石圆顶清真寺。金顶下面的岩石,很可能就是所罗门圣殿中至圣所的位置。

上图:从西墙的方向看岩石圆顶清真寺。金顶下面的岩石,很可能就是所罗门圣殿中至圣所的位置。

上图:岩石圆顶清真寺金顶下面的岩石,被称为「基石 Foundation Stone」,又被称为「穿孔石(Pierced Stone」,因为在它的东南角有一个小洞,可以进入岩石下面被称为「灵魂之井 Well of Souls」的洞穴中。有的犹太拉比认为这块石头就是至圣所的所在地,有的则认为是圣殿祭坛的所在地。犹太教认为亚伯拉罕在这块岩石上奉献以撒,伊斯兰教认为穆罕默德在这块岩石上夜行登霄。

上图:岩石圆顶清真寺金顶下面的岩石,被称为「基石 Foundation Stone」,又被称为「穿孔石(Pierced Stone」,因为在它的东南角有一个小洞,可以进入岩石下面被称为「灵魂之井 Well of Souls」的洞穴中。有的犹太拉比认为这块石头就是至圣所的所在地,有的则认为是圣殿祭坛的所在地。犹太教认为亚伯拉罕在这块岩石上奉献以撒,伊斯兰教认为穆罕默德在这块岩石上夜行登霄。

上图:岩石圆顶清真寺金顶下面的基石(Foundation Stone)俯瞰图,摄于1900-1920年。其中的长方形凹陷,可能就是原来安放约柜的位置。左上角的小洞可以进入下面的天然洞穴。

上图:岩石圆顶清真寺金顶下面的基石(Foundation Stone)俯瞰图,摄于1900-1920年。其中的长方形凹陷,可能就是原来安放约柜的位置。左上角的小洞可以进入下面的天然洞穴。

上图:「基石 Foundation Stone」下面的然洞穴被称为「灵魂之井 Well of Souls」,洞穴的北面是亚伯拉罕的小神龛,西北角是以利亚的神龛,穆斯林可以进入这里祷告。洞穴底部的凹陷有回声,下面可能还有一个房间。犹太人认为这里就是隐藏约柜的地方。

上图:「基石 Foundation Stone」下面的然洞穴被称为「灵魂之井 Well of Souls」,洞穴的北面是亚伯拉罕的小神龛,西北角是以利亚的神龛,穆斯林可以进入这里祷告。洞穴底部的凹陷有回声,下面可能还有一个房间。犹太人认为这里就是隐藏约柜的地方。

【王上八10】「祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;」

【王上八11】「甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。」

【王上八12】「那时所罗门说:耶和华曾说,祂必住在幽暗之处。」

【王上八13】「我已经建造殿宇作祢的居所,为祢永远的住处。」

  • 当约柜进入至圣所以后,「有云充满耶和华的殿」(10节),「甚至祭司不能站立供职」(11节);这正如会幕完工的时候,「云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34),以致「摩西不能进会幕」(出四十35)。这是神用人可以看见的景象,向百姓显明祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。
  • 「祂必住在幽暗之处」(12节)也可译为「祂必住在浓云之中」。神并不住在受造物中,因为祂创造了万物,却不受万物限制。「浓云之中」是比喻神的住处隐秘、崇高。
  • 「我已经建造殿宇作祢的居所」(13节),原文是「我果然已经为祢建造一座巍峨的殿宇」,意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。
  • 神并不住在人手所造的殿里(27节),祂说「当为我造圣所,使我可以住在他们中间」(出二十五8),只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为祢永远的住处」(13节),既是指圣殿可以成为约柜永久的居所,也是盼望神与百姓永远同在。
  • 使圣殿满有荣光的是神(11节),而不是建筑。圣殿不管如何高大辉煌,如果神不住在里头,这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹,如果基督还要「站在门外叩门」(启三20),这教会只不过是人的团体。更危险的是,没有神的圣殿、没有基督的教会,还给人带来虚假的安全感,让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。所以当本书编撰完成的时候,神大声向百姓呼喊:「你们不要倚靠虚谎的话,说:『这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿!』」(耶七4)。

【王上八14】「王转脸为以色列会众祝福,以色列会众就都站立。」

【王上八15】「所罗门说:『耶和华——以色列的神是应当称颂的!因祂亲口向我父大卫所应许的,也亲手成就了。」

【王上八16】「祂说:“自从我领我民以色列出埃及以来,我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇——为我名的居所,但拣选大卫治理我民以色列。”』」

【王上八17】「所罗门说:『我父大卫曾立意,要为耶和华——以色列神的名建殿。」

【王上八18】「耶和华却对我父大卫说:“你立意为我的名建殿,这意思甚好。」

【王上八19】「只是你不可建殿,惟你所生的儿子必为我名建殿。”」

【王上八20】「现在耶和华成就了祂所应许的话,使我接续我父大卫坐以色列的国位,又为耶和华——以色列神的名建造了殿。」

【王上八21】「我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约,就是祂领我们列祖出埃及地的时候,与他们所立的约。』」

  • 在所罗门向百姓的致辞中,虽然承认建造圣殿是「耶和华成就了祂所应许的话」(20节),但也说「我……为耶和华——以色列神的名建造了殿」(20节),「我也在其中为约柜预备一处」(21节)。他在事奉大有成就的同时,心里的「我」也渐渐增长。人只要有一点点以为「我」能为神做什么,很快这个「我」就会开始为「别神」(十一10)做什么。所罗门的「我」不但现在为神建造圣殿,以后也「为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」(十一7)。因此,凡是出于「我」的事奉,神一概看不上。
  • 虽然所罗门此时还能提醒百姓约柜内有耶和华的约,就是祂领我们列祖出埃及地的时候,与他们所立的约」(21节),但很快他自己就不知道「耶和华的约」为何物,以致「没有遵守耶和华所吩咐的」(十一10)。人实在是太不可靠了。

【王上八22】「所罗门当着以色列会众,站在耶和华的坛前,向天举手说:」

【王上八23】「『耶和华——以色列的神啊,天上地下没有神可比祢的!祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱;」

【王上八24】「向祢仆人——我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许,亲手成就,正如今日一样。」

【王上八25】「耶和华——以色列的神啊,祢所应许你仆人——我父大卫的话说:“你的子孙若谨慎自己的行为,在我面前行事像你所行的一样,就不断人坐以色列的国位。”现在求祢应验这话。」

【王上八26】「以色列的神啊,求祢成就向祢仆人——我父大卫所应许的话。」

  • 所罗门造了一个长五肘,宽五肘,高三肘的铜台,放在院中的祭坛前(代下六12-13)。他先是「站在耶和华的坛前」(22节)向百姓致辞,然后「屈膝跪着,向天举手,在耶和华面前祷告祈求」(54节)。
  • 「在耶和华的坛前」(22节),是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位,而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础,人不管为神的名做了多少工,那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上,就说出了正确的话:「祢亲口应许,亲手成就」(24节),他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿,而是神自己「亲手成就」了祂的应许。
  • 所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」(24节),是宣告神已经应验了「他必为我的名建造殿宇」(撒下七13)的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」(25、26节),是求神继续应验「我必坚定他的国位,直到永远」(七13)的应许。

【王上八27】「『神果真住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足祢居住的,何况我所建的这殿呢?」

【王上八28】「惟求耶和华——我的神垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人今日在祢面前的祈祷呼吁。」

【王上八29】「愿祢昼夜看顾这殿,就是祢应许立为祢名的居所;求祢垂听仆人向此处祷告的话。」

【王上八30】「祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候,求祢在天上祢的居所垂听,垂听而赦免。」

  • 所罗门的心此时还没有完全被他的妃嫔诱惑(十一3),所以还知道创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里(27节),圣殿只是神与人同在的记号。他也知道,祷告要紧紧抓住神的应许,所以接下来在神面前的七个祈求,都是根据神的应许。
  • 向着圣殿祷告(29、30、35、38、44、48节)、来到圣殿祷告(31、33节),都代表回转归向神,而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神,神一定会「垂听而赦免」(30节),因为「神所要的祭就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,祢必不轻看」(诗五十一17);人若只是把祷告当作宗教形式,就成了自欺欺人,因为「我若心里注重罪孽,主必不听」(诗六十六18)。
上图:油画《De Treurdagen》(Jan Voerman绘于1884年),画中左上角的墙上有犹太人家中的Mizrah标志。希伯来语Mizrah(מִזְרָח)的意思是「东方」,特指散居在耶路撒冷西方的犹太人的祷告方向,也指会堂中朝东的那面墙,或指犹太人家中用于指示祷告方向的装饰物,上面会写上Mizrah(מִזְרָח),有的还写上「从日出之地到日落之处,耶和华的名是应当赞美的」(诗一百一十三3),或画上圣地图案。根据所罗门的祷告(王上八33、44、48;代上六34),塔木德规定,犹太人在国外要面向以色列祷告,在以色列要面向耶路撒冷祷告,在耶路撒冷要面向圣殿祷告,在圣殿要面向至圣所祷告。犹太会堂通常会尽量朝向耶路撒冷的方向。如果犹太人祷告时无法确定位置,就应当将自己的心引向耶路撒冷。但以理就是面向耶路撒冷祷告(但六10)。

上图:油画《De Treurdagen》(Jan Voerman绘于1884年),画中左上角的墙上有犹太人家中的Mizrah标志。希伯来语Mizrah(מִזְרָח)的意思是「东方」,特指散居在耶路撒冷西方的犹太人的祷告方向,也指会堂中朝东的那面墙,或指犹太人家中用于指示祷告方向的装饰物,上面会写上Mizrah(מִזְרָח),有的还写上「从日出之地到日落之处,耶和华的名是应当赞美的」(诗一百一十三3),或画上圣地图案。根据所罗门的祷告(王上八33、44、48;代下六34),塔木德规定,犹太人在国外要面向以色列祷告,在以色列要面向耶路撒冷祷告,在耶路撒冷要面向圣殿祷告,在圣殿要面向至圣所祷告。犹太会堂通常会尽量朝向耶路撒冷的方向。如果犹太人祷告时无法确定位置,就应当将自己的心引向耶路撒冷。但以理就是面向耶路撒冷祷告(但六10)。

【王上八31】「『人若得罪邻舍,有人叫他起誓,他来到这殿在祢的坛前起誓,」

【王上八32】「求祢在天上垂听,判断祢的仆人:定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。」

  • 神早已指示:百姓中若有难断的案件,「你就当起来,往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人,并当时的审判官,求问他们,他们必将判语指示你」(申十七8-9)。而大祭司处理疑难案件的方法,可能是让当事人在祭坛前起誓,然后用乌陵土明、让神来决定。
  • 因此,所罗门的第一个祈求,是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄,好让公义彰显在应许之地(31-32节)。因为神「所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直」(申三十二4)。

【王上八33】「『祢的民以色列若得罪祢,败在仇敌面前,又归向祢,承认祢的名,在这殿里祈求祷告,」

【王上八34】「求祢在天上垂听,赦免祢民以色列的罪,使他们归回祢赐给他们列祖之地。」

  • 神早已宣告:百姓若违反诫命,「耶和华必使你败在仇敌面前,你从一条路去攻击他们,必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」(申二十八25)。
  • 因此,所罗门的第二个祈求,是若百姓因得罪神而战败,求神赦免在失败中悔改的百姓,领他们平安回家(33-34节)。因为神曾经应许「虽是这样,他们在仇敌之地,我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们所立的约」(利二十六44)。

【王上八35】「『祢的民因得罪祢,祢惩罚他们,使天闭塞不下雨;他们若向此处祷告,承认祢的名,离开他们的罪,」

【王上八36】「求祢在天上垂听,赦免祢仆人以色列民的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在祢的地,就是祢赐给你民为业之地。」

  • 神早已宣告:百姓若事奉敬拜别神,「耶和华的怒气向你们发作,就使天闭塞不下雨,地也不出产,使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」(申十一17)。
  • 因此,所罗门王的第三个祈求,是若百姓「偏离正路,去事奉敬拜别神」(申十一16),求神赦免在管教中悔改的百姓,好「将当行的善道指教他们」(36节),重新降下时雨(35-36)。因为百姓若「爱耶和华——你们的神,尽心尽性事奉祂,祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」(申十一13-14)。
  • 神的百姓因「我们有律法」(约十九7)而自豪,他们的问题不是不知道「当行的善道」(36节),而是不肯「离开他们的罪」(35节)。人若不肯离开自己的罪,神就是差派先知「将当行的善道指教他们」(36节),他们也不会悔改,正如主耶稣所说的:「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」(太二十三37)。因此神宣告:「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上;你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」(申三十1),百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后,才会「心里追念」,这正是神领人回转的方法。

【王上八37】「『国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱,或有仇敌犯境围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,」

【王上八38】「祢的民以色列,或是众人,或是一人,自觉有罪(原文是灾),向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,」

【王上八39】「求祢在天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的,要照各人所行的待他们(惟有祢知道世人的心),」

【王上八40】「使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢。」

  • 神早已宣告:百姓若行恶离弃神,「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你,直到你灭亡」(申二十八22)。
  • 因此,所罗门的第四个祈求,是若百姓不遵行律法,求神赦免在管教中悔改的百姓(35-36),好让他们一生一世敬畏神。因为「在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢」(诗一百三十4)。
  • 「自觉有罪」(38节)原文是「知道这灾」,意思是「知道这灾是神的惩罚」,因为这里所列的「灾祸疾病」(37节)都是申命记中所记载的背约咒诅(申二十八22、35、38、42)。人经历了这些灾难,就知道自己已经得罪了神,所以神保护的手已经收回了。
  • 以色列人是在祷告的时候「举手」(38节),而不是在敬拜赞美的时候「举手」。

【王上八41】「『论到不属祢民以色列的外邦人,为祢名从远方而来,」

【王上八42】「(他们听人论说祢的大名和大能的手,并伸出来的膀臂)向这殿祷告,」

【王上八43】「求祢在天上祢的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识祢的名,敬畏祢像祢的民以色列一样;又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。」

  • 神早已宣告:「若有外人和你们同居,或有人世世代代住在你们中间,愿意将馨香的火祭献给耶和华,你们怎样办理,他也要照样办理」(民十五14),显明神的恩典不仅给以色列人,也要给凡愿意认识祂的人。
  • 因此,所罗门的第五个祈求,是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名(41-43节),「好叫世界得知祢的道路,万国得知祢的救恩」(诗六十七2)。因为「神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命」(徒十一18)。

【王上八44】「『祢的民若奉祢的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向耶和华所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告,」

【王上八45】「求祢在天上垂听他们的祷告祈求,使他们得胜。」

  • 神早已宣告:百姓若谨守遵行神的律法,神必然会赐下得胜:「你们要追赶仇敌,他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人,一百人要追赶一万人;仇敌必倒在你们刀下」(利二十六7-8)。
  • 因此,所罗门的第六个祈求,是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜(44-45节),「因为争战的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)。

【王上八46】「『祢的民若得罪祢(世上没有不犯罪的人),祢向他们发怒,将他们交给仇敌掳到仇敌之地,或远或近,」

【王上八47】「他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求祢说:“我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了”; 」

【王上八48】「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢,又向自己的地,就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城,并我为祢名所建造的殿祷告,」

【王上八49】「求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求,为他们伸冤;」

【王上八50】「饶恕得罪祢的民,赦免他们的一切过犯,使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。」

【王上八51】「因为他们是祢的子民,祢的产业,是祢从埃及领出来脱离铁炉的。」

  • 神早已宣告:百姓若不肯遵行诫命,屡教不改,「耶和华必使你们分散在万民中,从地这边到地那边,你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」(申二十八64)。
  • 因此,所罗门的第七个祈求,是求神赦免悔改的被掳百姓,使他们在被掳之地蒙怜恤(46-51节)。因为神曾经应许:「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神,照着我今日一切所吩咐的听从祂的话;那时,耶和华——你的神必怜恤你」(申三十2-3)。
  • 所罗门求神赦免的根据,并不是根据百姓的属灵光景,因为「世上没有不犯罪的人」(46节);也不是因为百姓的悔改或祷告(47-48节),因为人常常在罪中而不自知;而是根据神的应许:「因为他们是祢的子民,祢的产业,是祢从埃及领出来脱离铁炉的」(51节)。
  • 第七个祷告最长,这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候,北国以色列已经被掳亚述,南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告,「必心里追念祝福的话」(申三十1),回转求神赦免施恩。所罗门还不敢奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回,只求「使他们在掳他们的人面前蒙怜恤」。但神的慈爱「超过我们所求所想的」(弗三20),「祂没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三10);祂不但把不配的百姓「从埃及领出来脱离铁炉」(51节),也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是:「你被赶散的人,就是在天涯的,耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来」(申三十4)。

【王上八52】「愿祢的眼目看顾仆人,听祢民以色列的祈求,无论何时向祢祈求,愿祢垂听。」

【王上八53】「主耶和华啊,祢将他们从地上的万民中分别出来作祢的产业,是照祢领我们列祖出埃及的时候,借祢仆人摩西所应许的话。』」

  • 所罗门之所以敢求神「看顾仆人,听祢民以色列的祈求,无论何时向祢祈求,愿祢垂听」(52节),不是因为自己建造了圣殿,也不是因为百姓的公义,而是因为神照着自己的应许和怜悯,「将他们从地上的万民中分别出来」(53节)作自己的产业。而四百多年后,当但以理求神带领百姓回归的时候,也同样抓紧了神的应许和怜悯:「我们在祢面前恳求,原不是因自己的义,乃因祢的大怜悯」(但九18)。
  • 所罗门的祷告,可能是在赎罪日的祷告,所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道,神的百姓只要活在神的光中,福气就不是问题,正如主耶稣的应许:「你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了」(太六33)。人的问题不是神不赐福,而是自己堵住了蒙福的道路;因此,人最重要的不是求神赐福,而是认罪悔改,求神除去阻挡自己蒙福的因素。

【王上八54】「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着,向天举手,在耶和华面前祷告祈求已毕,就起来,」

【王上八55】「站着,大声为以色列全会众祝福,说:」

【王上八56】「『耶和华是应当称颂的!因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人,凡借祂仆人摩西应许赐福的话,一句都没有落空。」

【王上八57】「愿耶和华——我们的神与我们同在,像与我们列祖同在一样,不撇下我们,不丢弃我们,」

【王上八58】「使我们的心归向祂,遵行祂的道,谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」

【王上八59】「我在耶和华面前祈求的这些话,愿耶和华——我们的神昼夜垂念,每日为祂仆人与祂民以色列伸冤,」

【王上八60】「使地上的万民都知道惟独耶和华是神,并无别神。」

【王上八61】「所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心,遵行祂的律例,谨守祂的诫命,至终如今日一样。』」

  • 「赐平安给祂的民」(56节),原文是「赐安息给祂的民」。「平安」(56节)原文又被译为「安息」(诗九十五11)、「安息之所」(诗一百三十二14)、「安歇」(诗二十三2)。神并不倚靠人来成就自己的应许,所以祂的应许才能「一句都没有落空」(56节),人才能靠着祂的应许进入安息。
  • 「所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心」(61节),原文是「所以你们的心向耶和华——我们的神要完全」。因为人心全然归向神,才能全然蒙福;人若把心一部分给神,一部分留给偶像,就阻挡了自己蒙福的道路。人心全然归向神的表现,就是「遵行祂的律例,谨守祂的诫命」(61节)。
  • 所罗门为以色列全会众的两个祝福(54-61节)是:
  1. 愿人听从神的话:但人是全然败坏的,没有办法倚靠肉体跟定神。因此,必须求神「与我们同在」(57节),「不撇下我们,不丢弃我们」(57节),才能「使我们的心归向祂,遵行祂的道,谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」(58节)。
  2. 愿神垂听人的话:但百姓生活的目的是为了见证神,「作祭司的国度,为圣洁的国民」(出十九6)。因此,求神「昼夜垂念」(59节)百姓的祷告,并不是围着人转、帮人解决问题,而是为了「使地上的万民都知道惟独耶和华是神,并无别神」(60节)。

【王上八62】「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。」

【王上八63】「所罗门向耶和华献平安祭,用牛二万二千,羊十二万。这样,王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。」

【王上八64】「当日,王因耶和华殿前的铜坛太小,容不下燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油,便将耶和华殿前院子当中分别为圣,在那里献燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油。」

  • 「所罗门向耶和华献平安祭」(63节),不是代替祭司献祭,而是将祭物带来,由祭司来献祭。
  • 平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」(利三5),其余的部分由献祭者和亲友分享(利七15-16)。所罗门献上「牛二万二千,羊十二万」(63节),是因为参加献殿礼的人很多,「从哈马口直到埃及小河所有的以色列人,都聚集成为大会」(65节),并且守节「共十四日」(65节)。
  • 「殿前的铜坛」(64节)就是铜祭坛(代下四1)。
  • 所罗门献上的是「平安祭」(63节),但祭坛上却要烧「燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油」(64节),因为「平安祭」要和「燔祭、素祭」同献(利三5;六12;七11-13)。

【王上八65】「那时,所罗门和以色列众人,就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人,都聚集成为大会,在耶和华——我们的神面前守节七日又七日,共十四日。」

【王上八66】「第八日,王遣散众民;他们都为王祝福。因见耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠,就都心中喜乐,各归各家去了。」

  • 在所罗门的时代,「哈马口」(65节)是以色列的北界,「埃及小河」(65节)是以色列的南界,这也是应许之地的北界(民三十四8)和南界(民三十四5)。
  • 所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿,到「七月二十三日」(代下七10)一共守节十四日,包括赎罪日和住棚节的八日利二十三34。「第八日」(66节),可能指过了第七日安息日。
  • 所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告和祝福,完全摸着了神的心意,最后「他却没有遵守耶和华所吩咐的」(十一10)。亚当的后裔即使知道「神的智慧」(三28),生命也活不出「神的智慧」,这就是人最大的难处。因此,神的救赎计划并不倚靠人的属灵或智慧,而是祂「亲口应许,亲手成就」(24节);虽然连最有智慧的所罗门也会走偏,但「耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神,使你可以存活」(申三十6)。