【王上三1】「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。」

• 「法老的女儿」（1节）很可能是所罗门的王后，但并不是他的第一位妻子，也不是他的第一位外邦妻子，因为亚扪人拿玛在所罗门登基前，已经为他生了罗波安（王上十四21）。
• 「埃及王法老」（1节）很可能是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。这位法老的权力受到底比斯大祭司的限制，无法对外扩张，所以通过和亲与所罗门结盟，并攻取了「基色」作为女儿的嫁妆（九16）。基色扼守南北沿海大道和从耶路撒冷到地中海约帕港的东西大道，对埃及和以色列都很重要；被法老的女婿所罗门控制后，既有利于埃及，也有利于建造圣殿所需香柏木的顺利供应（代下二16）。
• 政治联姻所带来的好处是短暂的，法老西阿蒙在开始建殿前后就去世了，王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。而到了所罗门的晚年，第二十二王朝的法老示撒（Shoshenq I，主前943-922年在位）更成为所罗门王朝的敌人（十一40；十四25）。「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9），所罗门联合了许多外邦势力，却与神疏远了。与外邦人的政治联姻，不但不能坚定所罗门的国度，反而到了他年老的时候，「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」（十一4），最终招致了神的审判和国度的衰落（十一11-13）。
• 所罗门国位坚定之后（二46），《列王纪》所提的第一件事竟然是「与埃及王法老结亲」（1节）；而所罗门「造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙」（1节），最后进驻的却是「法老的女儿」，仿佛这一切都是为「法老的女儿」预备的。作者用巧妙的先知笔法，向我们预告了将来这些外邦妃嫔必然会占据所罗门的心，她们所敬拜的别神必然会凌驾在一切之上（十一1-8）。

【王上三2】「当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。」

【王上三3】「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。」

• 「邱坛」（2节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛。基遍的邱坛上「有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的」（代下一3）。
• 所罗门「娶了法老的女儿为妻」（1节）后，作者继续使用先知笔法，提到他「只是还在邱坛献祭烧香」（2节）。「邱坛」本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民三十三52），所以摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14）。但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」（2节），以为只要邱坛上有会幕就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，《列王纪》中反复提到「只是邱坛还没有废去」（十五14等），用邱坛是否废去，作为百姓是否遵行神旨意的标志。今天，有些人认为敬拜神有心就行，不必拘泥形式，实际上只是体贴肉体的借口。人是全然败坏的，有了形式，尚且不一定有实际；如果连形式都不肯有，怎么能谈得上实际呢。因此，主耶稣不但强调实际、也很重视形式：「这更重的是你们当行的；那也是不可不行的」（太二十三23）。祂也亲自为我们设立了形式与实际并重的圣餐礼（路二十二14-20；林前十一23-29）。
• 「基遍」（4节）位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑（书二十一17），距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后（撒上四），「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处」（代上二十一29）。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍（代下一3-5）。住在基遍的迦南原住民基遍人曾与以色列人立约，为神的殿「作劈柴挑水的人」（书九23），被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
• 「只是」（3节）这个转折词，表明在「所罗门爱耶和华」（3节）这件美事上还有一个美中不足，因为他并没有意识到「还在邱坛献祭烧香」（3节）所潜伏的属灵危机。但神怜悯百姓，知道亚当后裔都是顽梗的，所以「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），而是继续一面施恩、一面管教，让百姓在此后的四百年里饱尝「邱坛」这个破口所带来的恶果。当百姓被掳回归以后，他们才痛定思痛，完全断绝拜偶像的行为。

【王上三4】「所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大（或译：出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。」

【王上三5】「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：『你愿我赐你什么？你可以求。』」

【王上三6】「所罗门说：『祢仆人——我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前，祢就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。」

【王上三7】「耶和华——我的神啊，如今祢使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。」

【王上三8】「仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。」

【王上三9】「所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？』」

• 所罗门不就近在大卫城的帐幕和约柜那里献祭，偏偏要走三个小时路程，「上基遍去献祭」（4节），是「因为在那里有极大的邱坛」（4节），吸引他带领全以色列的「千夫长、百夫长、审判官、首领与族长」（代下一2）去举行大场面的献祭。作为「王二代」的所罗门喜欢大场面、大手笔，结果就使百姓「负重轭，做苦工」（十二4），最后导致了南北国的分裂。凡是喜欢搞大场面的敬拜、事奉的人，理由固然是为了荣耀神，实际上很难避免肉体的骄傲和虚荣。所以主耶稣说：「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」（太六5-6）。
• 「那坛」（4节）原文是「那祭坛」，指会幕的铜祭坛（代下一5）。所罗门「在邱坛献祭烧香」，实际上是「上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭」（代下一6），所以他并没有觉得有什么不妥当。虽然这邱坛上有会幕和铜祭坛，但神并不喜悦把神的会幕和偶像的邱坛掺杂在一起。今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成「邱坛上的会幕」。因此，我们应当谨记保罗所说的：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二2、4-5）。
• 所罗门的话（6节），表明他知道自己就是大卫之约（撒下七8-16）的实现。
• 「幼童」（7节）原文是「小的小孩」，此时所罗门大约二十岁，已经结婚生子（十四21），「幼童」是比喻自己经验不足。在7-9节的原文中，所罗门三次自称「祢仆人」、三次提到「祢的民」，表明此时所罗门还清楚地知道自己的身份是神的仆人，管理的是神的百姓。
• 「出入」（7节）指处事和执政。
• 「智慧」（9节）原文是「能听的心」，指「听讼」（11节）、审判案件的智慧，也就是事奉的能力，并不是敬畏耶和华的「智慧」（箴九10）。
• 「判断」（9节）原文是「管理、治理、审判」。
• 所罗门以为是因为自己的父亲「用诚实、公义、正直的心」（6节）行在神面前，神才「向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上」（6节）。实际上，大卫在神面前满了残缺，神「向他大施恩典，又为他存留大恩」，并不是因为他配得，而是因着神自己的恩典和计划。所罗门所说的话，表明他还没有认识到人的全然败坏，所以踌躇满志，觉得只要有事奉的能力，就可以为神的国度干一番大事业。
• 大卫临终前嘱咐所罗门：「你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度」（二2-3）。但所罗门还不了解「当刚强，作大丈夫」意味着什么。所以当神问他「你愿我赐你什么」（5节）的时候，所罗门觉得自己缺的只是「智慧」，「谨守祂的律例、诫命、典章、法度」并没有问题，所以「单求智慧可以听讼」（11节）。

【王上三10】「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。」

【王上三11】「神对他说：『你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，」

【王上三12】「我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。」

【王上三13】「你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。」

【王上三14】「你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。』」

• 「单求智慧可以听讼」（11节），原文是「只为自己求能明白、分辨，可以公正地听讼」。所罗门的祈求并不是以自我为中心，而是为了更好地完成审判案件、治理百姓的职责，所以「就蒙主喜悦」（10节）。但这还只是事奉的能力，所罗门更需要的是「敬畏耶和华的灵」（赛十一2）。虽然「所罗门爱耶和华」（3节），但却缺少绝对顺服神的心，这就成了所罗门以后失败的网罗。
• 神愿意扭转所罗门的心思，就亲自向他说话（5、11-14节）。这是神4次向所罗门说话的第一次（三5-14；六11-13；九2-9；十一11-13）。虽然神很欣赏所罗门所求的，但还不够满意，所以点出了他的欠缺，要他看重顺服过于事奉的能力，「效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命」（14节）。虽然大卫向着神有一颗「诚实、公义、正直的心」（三6），但他知道自己始终都是一个满了瑕疵的人，所以总是求神「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。
• 「赐你聪明智慧」（12节），原文是「赐你智慧和明白、分辨的心」。神所赐的，比所罗门所求的更多，不但有「明白、分辨的心」，还有「智慧」和「富足、尊荣」（13节）。因为神要借着所罗门的「聪明智慧」和「富足、尊荣」，让我们看到：人若只关心事奉的能力，但却不敬畏、顺服神，最终也会像所罗门一样「不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」（十一6），今生暂时的「聪明智慧」和「富足、尊荣」都必灰飞烟灭（十一30-33）。
• 神给所罗门「长寿」（14节）的应许是有条件的，由于所罗门没有效法大卫顺服神，最终也没能「长寿」，死时大约只有60岁。

【王上三15】「所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。」

这不是一个普通的梦，而是来自神。接下来发生的案件，证明所罗门确实从神那里得着了智慧。

【王上三16】「一日，有两个妓女来，站在王面前。」

【王上三17】「一个说：『我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。」

【王上三18】「我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。」

【王上三19】「夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。」

【王上三20】「她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。」

【王上三21】「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。』」

【王上三22】「那妇人说：『不然，活孩子是我的，死孩子是你的。』这妇人说：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』她们在王面前如此争论。」

【王上三23】「王说：『这妇人说“活孩子是我的，死孩子是你的”，那妇人说“不然，死孩子是你的，活孩子是我的”』， 」

【王上三24】「就吩咐说：『拿刀来！』人就拿刀来。」

【王上三25】「王说：『将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。』」

【王上三26】「活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：『求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！』那妇人说：『这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！』」

【王上三27】「王说：『将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。』」

【王上三28】「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。」

• 律法明确规定：「以色列的女子中不可有妓女」（申二十三17；利十九29），但现在竟然「有两个妓女来，站在王面前」（16节）。作者用巧妙的先知笔法，让我们能管窥当时百姓的属灵光景。
• 这个案件没有证人，很难按照正常的司法程序处理。因此，各级的审判官都觉得很棘手，所以才呈到所罗门面前（16节）。本来这个案子可以交给大祭司（申十七8-12），用乌陵土明来解决。但从所罗门时代开始，圣经中就不再有使用乌陵土明的记载。
• 百姓听到所罗门断案的智慧，就再也不敢挑战律法了，因为难逃君王的审判，所以「就都敬畏他」（28节）。
• 所罗门「心里有神的智慧」（28节），但却缺少了绝对顺服的心，所以不一定总能行出智慧。他知道与外邦人结亲是神所不喜悦的，也知道属神的人、事、物应该与世界分别，所以说「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（代下八11）；但他仍然「娶了法老的女儿为妻」（1节），又容忍「在邱坛献祭烧香」（3节）。正是这两个看似小小的破口，最后越来越大，逐渐使「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华」（十一6），导致国度盛极而衰。我们若没有从神而来的信心，也会和所罗门一样「知易行难」，即使「心里有神的智慧」，也行不出神的真理；我们若有神所赐的信心，就能「信而后行、行而后知」，「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识」（彼后一5）。因此，所罗门最需要的是「敬畏耶和华的灵」（赛十一2），而不是事奉的能力，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 所罗门不知道自己真正需要的是什么，神就照着他程度用恩典来带领他，让神的百姓用四百年的时间认识自己、也认识自己真正的需要，然后神才启示祂将赐给国度君王的是：「智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」（赛十一2）。

【王上二1】「大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：」

【王上二2】「『我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，」

【王上二3】「遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。」

【王上二4】「耶和华必成就向我所应许的话说：“你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”」

• 「大卫的死期临近了」（1节），大约是所罗门登基之后几个月。大卫立所罗门作王之后，又「招聚以色列的众首领和祭司利未人」（代上二十三2），制定了圣殿敬拜的规例，发表了建造圣殿的计划（代上二十三-二十九章），最后给儿子所罗门留下遗命（3、6、7、9节都是命令句）。
• 大卫勉励所罗门「你当刚强」（2节），正如摩西和神勉励约书亚一样（申三十一7、23）。因为在这个世界上要遵行神的话，不是一件容易的事，必须凭信心「刚强，作大丈夫」（2节）。但所罗门还年轻，他并不了解什么是「刚强，作大丈夫」，还以为自己刚强得很，所缺的只是审判案件的智慧（三11）。
• 以色列的王从来都不是法律的来源，而是在律法以下，必须「遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度」（3节）。作王的人，都有把自己当作法律的倾向，但大卫用一生的经历告诉我们：只有遵行神的话，才是蒙福的唯一道路（3节）。
• 神第一次宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有「谨慎自己的行为」（4节），「尽心尽意诚诚实实地」（4节）行在神面前，才能长久地「坐以色列的国位」（4节）。但大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16），因为人倚靠自己没有办法做到永远「谨慎自己的行为」，所以大卫之约并不能倚靠人的热心来实现，也不能根据人的努力来维持，只能由神自己来亲自成就无条件的大卫之约（撒下七8-16），即使大卫肉体的子孙都失败了，神也「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」（摩九11），最终让大卫之约成就在基督的国度里（徒十五16-18）。

【王上二5】「你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。」

【王上二6】「所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」

• 根据律法，太平时无故杀人的必被治死（民三十五31）。约押因私人仇恨和嫉妒，谋杀了两个元帅押尼珥（撒下 三22-27）和亚玛撒（撒下二十4-10），按照公义的原则，必须追讨约押所犯的罪行。但正如主耶稣所说的：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」（约八7） 。大卫因着肉体的软弱，不止一次地陷在失败里，没有勇气心里清洁地执行神的公义。但大卫并没有放弃神的公义，正如他虽然不能为神建造圣殿，却竭力地为建造圣殿做好预备；虽然他承认自己不配做个彰显神公义的人，但他却把惩治约押和示每的事交代给所罗门，至死仍要满足神的公义。
• 「照你的智慧行」（6节），指寻找合适的方法与时机。
• 此时约押也已经六十多岁了，但大卫还是吩咐「不容他白头安然下阴间」（6节），不是因为他顶撞自己，也不是因为他杀了押沙龙，而是因为他「杀了以色列的两个元帅」（5节）。此时大卫已经完全脱离了肉体的辖制，不再介意约押的顶撞和杀子之仇，单单注意自己不要亏欠神的公义，好回去向神交账。

【王上二7】「你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。」

• 当大卫逃难到玛哈念的时候，巴西莱带领众子带着食物来供应大卫一行（撒下十七27-29），成为神恩典和安慰的出口，因此，大卫嘱咐所罗门报答他们。将来天国的君王也要这样说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住」（太二十五34-35），「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（太二十五40）。
• 「同席吃饭」（7节），指享受朝廷的长期俸禄。

【王上二8】「在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：“我必不用刀杀你。”」

【王上二9】「现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。』」

• 当大卫逃避押沙龙离开耶路撒冷的时候，示每妄称神的名、咒诅神的受膏者（撒下十六5-13），是抵挡神的严重罪行。但大卫知道自己那时是落在神的管教中，不是惩罚示每的合宜时机（撒下十九16-23）。
• 「妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」（出二十7），所以大卫嘱咐所罗门「不要以他为无罪」（9节），必须寻找合适的方法和时机，执行神公义的刑罚（9节）。

【王上二10】「大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。」

【王上二11】「大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」

【王上二12】「所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。」

大卫逝世时七十岁，根据古埃及年鉴可以推算，此时大约是主前970年。

【王上二13】「哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：『你来是为平安吗？』回答说：『是为平安』；」

【王上二14】「又说：『我有话对你说。』拔示巴说：『你说吧。』」

【王上二15】「亚多尼雅说：『你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。」

【王上二16】「现在我有一件事求你，望你不要推辞。』拔示巴说：『你说吧。』」

【王上二17】「他说：『求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。』」

【王上二18】「拔示巴说：『好，我必为你对王提说。』」

• 在大卫剩下的众子中，亚多尼雅年纪最大，所以他说「国原是归我的」（15节），对此耿耿于怀。「因他得国是出乎耶和华」（15节），表明亚多尼雅不是不明白神的旨意，而是不甘心顺服神；也表明亚多尼雅想借着承认所罗门的王位，来骗取拔示巴的同情。
• 亚多尼雅是在希伯仑出生的（撒下三4），可能至少比所罗门大十三岁，所以内心轻视拔示巴和所罗门。现在大卫已经去世，他便无所忌惮，仗着自己是「哥哥」（22节）、又「有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐」（22节），再次前来试探。
• 古代中东的君王常常通过政治联姻，与有权势的宗室和家族建立关系网。因此，在王位交替的时候，继位者常常接收旧王的妃嫔，继续原有的关系网。而人若想染指后宫，都会被视作叛逆或篡位。亚比煞并不是大卫正式的妃嫔，身分比较暧昧，所以亚多尼雅的请求是试探虚实，是谋夺王权的第一步。
• 亚多尼雅一来，拔示巴就问「你来是为平安吗」（13节），表明她担心亚多尼雅来访的动机；而当亚多尼雅说「我有一件事求你，望你不要推辞」（16节）时，拔示巴也只是说：「你说吧」（16节），没有做出任何承诺。可见，拔示巴并没有亚多尼雅想象中的那么头脑简单。

【王上二19】「于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。」

【王上二20】「拔示巴说：『我有一件小事求你，望你不要推辞。』王说：『请母亲说，我必不推辞。』」

【王上二21】「拔示巴说：『求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。』」

【王上二22】「所罗门王对他母亲说：『为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。』」

• 「王的右边」（19节）是尊贵的位置。
• 亚多尼雅求拔示巴的「一件事」（16节），到了拔示巴口中却成了「一件小事」（20节）。但一位王太后不可能特地来求「一件小事」，因此，拔示巴很可能是故意说反话。她又有意无意地提到「你哥哥」（21节），不动声色地提醒所罗门：亚多尼雅仍然是王位的竞争者（15节）。
• 所罗门虽然年轻，但却非常聪明，立刻看出了「小事」之后所隐藏的大事，看穿了亚多尼雅的阴谋。如果所罗门害怕「他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐」（22节），答应了他的要求，亚多尼雅就会得寸进尺，继续「求国」（22节）。支持他的势力就会受到鼓舞，重新起来跟随他。

【王上二23】「所罗门王就指着耶和华起誓说：『亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。」

【王上二24】「耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。』」

【王上二25】「于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。」

• 虽然大卫没有嘱咐所罗门对付亚多尼雅，但亚多尼雅的野心使他自取灭亡。
• 亚多尼雅比所罗门大十多岁，背后的支持势力仍然很大，但年轻的所罗门相信「耶和华坚立我」（24节），所以就像年轻的大卫迎战歌利亚一样，凭信心果断回击。
• 「比拿雅」是护卫长，他为所罗门执行了三个死刑：亚多尼雅（25节）、约押（34节）和示每（46节）。

【王上二26】「王对祭司亚比亚他说：『你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。』」

【王上二27】「所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。」

• 所罗门没有大开杀戒，而是公义中存留了怜悯，允许亚比亚他回了老家。「亚拿突」（26节）在便雅悯境内，是利未人的城邑（书二十一18），是先知耶利米的家乡（耶一1）。
• 所罗门革除了亚比亚他祭司的职位，不但应验「耶和华在示罗论以利家所说的话」（27；撒上二35-36），也应验了神让非尼哈的后裔「永远当祭司职任」（民二十五13）的应许。

【王上二28】「约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。」

【王上二29】「有人告诉所罗门王说：『约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。』所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：『你去将他杀死。』」

【王上二30】「比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：『王吩咐说，你出来吧！』他说：『我不出去，我要死在这里。』比拿雅就去回复王，说约押如此如此回答我。」

【王上二31】「王说：『你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。」

【王上二32】「耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。」

【王上二33】「故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。』」

【王上二34】「于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（原文是房屋）。 」

【王上二35】「王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。」

• 约押效法亚多尼雅（一50）「抓住祭坛的角」（28节），到底可不可以杀，连比拿雅也没把握，所以要去问最高审判官所罗门。
• 所罗门没有处死亚比亚他，却处死了约押。因为约押因着个人的恩怨，故意谋杀了两个元帅 （32节），所以虽然「抓住祭坛的角」（28节），也不得赦免。因为祭坛所提供的庇护，不适用于蓄意谋杀（出二十一14）。
• 大祭司的职位从此都由撒督的后裔担任，直到主前171年安提阿古四世（Antiochus IV Epiphanes）立门尼老斯（Menelaus，主前172-161年在位）为大祭司。将来撒督的子孙还要恢复祭司的职务（结四十四15）。

【王上二36】「王差遣人将示每召来，对他说：『你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。」

【王上二37】「你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪（原文是血）必归到自己的头上。』」

【王上二38】「示每对王说：『这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。』于是示每多日住在耶路撒冷。」

• 「汲沦溪」（37节）位于耶路撒冷东面，分隔耶路撒冷和橄榄山，示每的家乡巴户琳位于橄榄山以东。
• 示每在便雅悯支派中很有势力，当年迎接大卫时「跟从示每的有一千便雅悯人」（撒下十九17）。所以所罗门把示每软禁在耶路撒冷（36节），不允许示每渡过汲沦溪、回到便雅悯的家乡挑起事端。

【王上二39】「过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：『你的仆人在迦特。』」

【王上二40】「示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。」

【王上二41】「有人告诉所罗门说：『示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。』」

【王上二42】「王就差遣人将示每召了来，对他说：『我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说“你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死”吗？你也对我说：“这话甚好，我必听从。”」

【王上二43】「现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？』」

【王上二44】「王又对示每说：『你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；」

【王上二45】「惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。』」

【王上二46】「于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。」

• 「迦特」（39节）是非利士人的城，位于沿海平原，被大卫攻取（代上十八1）。此时「迦特王玛迦的儿子亚吉」（39节）是以色列的藩属。
• 所罗门杀死亚多尼雅、约押、示每，不是报私仇，而是除去拦阻神计划的因素。经过这一连串行动，「坚定了所罗门的国位」（46节），成就了神的应许：「我必坚定他的国位，直到永远」（撒下七13）。
• 所罗门虽然年轻，却有胆有识，快刀斩乱麻地除掉了威胁国度安定的因素，从此得享四十年太平。我们如果在那些拦阻基督在生命中掌权的因素面前犹豫不决、拖拖拉拉，短痛也会变成长痛，甚至一生也不能享用基督里的平安。「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。