【撒下廿三1】「以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说：」

【撒下廿三2】「耶和华的灵借着我说：祂的话在我口中。」

【撒下廿三3】「以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，」

【撒下廿三4】「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。」

【撒下廿三5】「我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？」

【撒下廿三6】「但匪类都必像荆棘被丢弃；人不敢用手拿它；」

【撒下廿三7】「拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。」

• 1-7节可能是大卫临终前勉励所罗门的话。当大卫经历了一生的功课，肉体的生命来到「末了」（1节）的时候，他属灵的生命却越来越成熟，以致能完全被圣灵所管理，成为作神话语出口的先知（2节）。
• 第1节里的「说 נְאֻם」原文很特别，意思是「宣告、正式陈述」，在旧约里都用在神说话（创二十二16；民十四28；撒上二30）、或先知说预言（民二十四3、4、15、16）的场合。这个字表明，大卫以下所说的都是预言。
• 大卫预言神将赐下一位理想的弥赛亚君王（3-4节）。虽然大卫「在神面前并非如此」（5节），撒母耳记所记录的是一个不完全的国度，一位满了破口的君王，一帮满了残缺的百姓。但正因为如此，大卫才会凭信心盼望那「一切救恩」和「一切所想望的」（5节），在神「永远的约」（5节；七8-16）里得着「坚稳」（5节）和实现。
• 神必将赐下那位「以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」（3节）的弥赛亚基督，「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草」，把光明和生命带到地上，并且消灭国度中的一切不义（6-7节），使大卫的国度最终应验在神的国度里（路一32-33）。这就是神与大卫所立的「永远的约」。

【撒下廿三8】「大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设·巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。」

【撒下廿三9】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。」

【撒下廿三10】「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜；众民在以利亚撒后头专夺财物。」

【撒下廿三11】「其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。」

【撒下廿三12】「沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」

• 「约设·巴设」（8节）又名「雅朔班」（代上十一11），他是大卫第一军的军长，每年正月服役（代上二十七2）。
• 「朵多」（9节）可能是大卫第二军的军长「朵代」，每年第二个月服役（代上二十七4）。
• 「三个勇士」（9节）指「约设·巴设」（8节）、「以利亚撒」（9节）和「沙玛」（11节）。
• 8-12节所记录的三位勇士都有大大击杀敌军的能力，但他们都承认自己是「耶和华使以色列人大获全胜」（10、12节）的管道，得胜并非是自己的功劳，一切荣耀都归于神。

【撒下廿三13】「收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。」

【撒下廿三14】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」

【撒下廿三15】「大卫渴想，说：『甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。』」

【撒下廿三16】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」

【撒下廿三17】「说：『耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。』如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。」

• 「三十个勇士」（13节）组成大卫勇士中的核心，当中若有人牺牲，便由另一个人补上，保持三十这个数目。本章中先后曾被列入「三十个勇士」中的，一共有三十七位勇士。
• 「伯利恒」（14节）是大卫的家乡，他怀念家乡的井水（15节），「这三个人冒死去打水」（17节），圣灵在此所称赞的，是他们不计代价的爱心和忠心。

【撒下廿三18】「洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」

【撒下廿三19】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。」

【撒下廿三20】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，」

【撒下廿三21】「又杀了一个强壮的埃及人；埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。」

【撒下廿三22】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」

【撒下廿三23】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」

• 「亚比筛」（18节）是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
• 「前三个勇士」（19节）指8-12节所记录的第一组三位勇士。
• 「比拿雅」（20节）是祭司的儿子（代上二十七5），他是大卫外邦人卫队的「护卫长」（23节；二十23），并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役（代上二十七5-6），后来代替约押担任所罗门的元帅（王上二35）。
• 13-23节是第二组的三位勇士。他们的战斗力虽然不如第一组三勇士，但却一样忠诚。

【撒下廿三24】「三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，」

【撒下廿三25】「哈律人沙玛，哈律人以利加，」

【撒下廿三26】「帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，」

【撒下廿三27】「亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，」

【撒下廿三28】「亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，」

【撒下廿三29】「尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族、基比亚人利拜的儿子以太，」

【撒下廿三30】「比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，」

【撒下廿三31】「伯·亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，」

【撒下廿三32】「沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，」

【撒下廿三33】「哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，」

【撒下廿三34】「玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，」

【撒下廿三35】「迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，」

【撒下廿三36】「琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，」

【撒下廿三37】「亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），」

【撒下廿三38】「以帖人以拉，以帖人迦立，」

【撒下廿三39】「赫人乌利亚，共有三十七人。」

• 「亚撒黑」（24节）是大卫第四军的军长，每年第四个月服役（代上二十七7）。他是约押的弟弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀（二23）。
• 「希立」（29节）是第十二军的军长，每年第十二个月服役（代上二十七15）。
• 「以连」（34节）是拔示巴的父亲（十一3）。
• 在大卫的三十勇士中有许多外邦人，包括亚兰人「琐巴人拿单的儿子以甲」（36节），「亚扪人洗勒」（37节），「赫人乌利亚」（39节）。
• 「三十七人」可能包括第一组「三个勇士」（8-12节）、亚比筛和比拿雅（18-23节）、其他三十一位勇士（24-39节）和大卫军队的统帅约押（37节）。
• 这些在大卫得国的事上同工的勇士，不但有十二支派的人，也有利未人；不但有以色列人，也有外邦人；不但有「一时击杀了八百人」（18节）的，也有「给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」（37节）。虽然他们的能力不同、出身不同，但却一样被圣灵数算，因为他们的共同点是忠心。要建立神的国度，不但需要大能的勇士（二十一15-22），也需要忠心的勇士（8-39节）。在神的国度里，事奉的能力来自神、事奉的机会来自神，无论是领了五千银子的，还是二千银子的，都是神恩赐的管家。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2），因此，凡是照着恩赐忠心事奉的人，主的奖赏都是一样的：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21、23）。
• 这些勇士过去可能是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」（撒上二十二2），其中甚至还可能有「恶人和匪类」（撒上三十22），但最后都被神造就成了忠心的国度勇士。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。今天，神「配搭这身子」（林前十二24），也会把各种「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，甚至「恶人和匪类」加进基督的身体。因此，我们不可「以貌取人」（申十17）地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」（林前十二22），每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。

【撒下廿二1】「当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，」

这篇赞美诗跟诗篇第十八篇几乎完全相同。当大卫在地上要走的路程快要走完的时候，圣灵就领着他回头来看看过往的年日，他是怎样在神面前走过来的，这篇诗总结了大卫一生所学的功课。

【撒下廿二2】「说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，」

【撒下廿二3】「我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，祢是救我脱离强暴的。」

【撒下廿二4】「我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。」

• 大卫用来称颂神的十个词（2-3节），都是他在旷野躲避扫罗的经历，是他被追赶的人生里结出的生命的果子。「岩石」、「山寨」、「磐石」、「盾牌」、「高台」都是保护的象征；「救主」有「避难所」的意思；「角」是力量的象征。
• 大卫在一个又一个的难处当中不断经历神、认识神；同样，我们在人生旷野中的经历，也能把「神」从一个遥不可及的抽象概念，变成「我所投靠」（3节）的「活神」（47节）。我们在旷野中的经历越多，对神的体会就越深，就越能看神是「当赞美的」（4节），越有信心去「求告」（4节）祂。

【撒下廿二5】「曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，」

【撒下廿二6】「阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。」

【撒下廿二7】「我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。祂从殿中听了我的声音，我的呼求入了祂的耳中。」

• 「阴间的绳索」（6节）和「死亡的网罗」（6节），都是把死亡和阴间比作猎人。
• 「匪类」（5节）的意思是「没用的、卑鄙的小人、毁灭」，更可译为「毁灭」（英文ESV译本）。
• 5-7节是大卫在难处中的祷告。神允许祂的百姓落在「急难中」（7节），是要我们「在急难中求告耶和华」（7节），经历祂是一位「活神」（47节）。然而我们却常常不知道自己陷在各种「绳索、网罗」（6节）中，或者「在急难中」也不知道「求告耶和华」，而是求告势力、求告人，结果是白白受苦。因此，我们在「急难中」要记得：「耶和华必然等候，要施恩给你们」（赛三十18）。

【撒下廿二8】「那时因祂发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼。」

【撒下廿二9】「从祂鼻孔冒烟上腾，从祂口中发火焚烧，连炭也着了。」

【撒下廿二10】「祂又使天下垂，亲自降临；有黑云在祂脚下。」

【撒下廿二11】「祂坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。」

【撒下廿二12】「祂以黑暗和聚集的水，天空的厚云为祂四围的行宫。」

【撒下廿二13】「因祂面前的光辉炭都着了。」

【撒下廿二14】「耶和华从天上打雷；至高者发出声音。」

【撒下廿二15】「祂射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。」

【撒下廿二16】「耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。」

【撒下廿二17】「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」

【撒下廿二18】「祂救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。」

【撒下廿二19】「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。」

【撒下廿二20】「祂又领我到宽阔之处；祂救拔我，因祂喜悦我。」

• 8-20节是一幅壮观的拯救场面，神大动干戈，亲自争战，这场声势浩大的争战的目的，竟然是为了一个渺小、不配的人！虽然诗人是用诗的语言来回顾他的一生经历的救赎，但创造宇宙万有的神亲自为我们被钉十字架，难道不比这幅争战的场面更加难以想象吗？神的恩典是如此之大，我们对神的亏欠实在太多。
• 「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来」（17节），是每一个真实经历救恩的人的真实体会。对于一个在大水中快要淹死的人，当有一只手抓住他的时候，怎么会拒绝这样的救恩呢？人若对「从高天伸手抓住我」（17节）的那只手评头论足、甚至干脆拒绝，都是因为还没有认识到自己亟需拯救，还没有认识到自己正走在「死亡之路」上（箴十四12）。
• 神「救拔」（20节）我们，不只是领我们出埃及，更要带我们进迦南；不但「把我从大水中拉上来」（17节），「又领我到宽阔之处」（20节），让我们脱离罪恶、世界和肉体的辖制，在基督里得着真正的自由。

【撒下廿二21】「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」

【撒下廿二22】「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。」

【撒下廿二23】「祂的一切典章常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃。」

【撒下廿二24】「我在祂面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。」

【撒下廿二25】「所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。」

• 只有基督才是真正的「完全人」（24节），但神也照着大卫的程度，看他向着神的心是完全的。
• 从21-25节可以看出，本诗是写在大卫与拔示巴通奸犯罪之前，所以还有「手中的清洁」（21节）。然而人的「公义」（21节）和「手中的清洁」都是暂时的，时间久了，罪人的本性就必然会显露，只能仰望神的救恩。

【撒下廿二26】「慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他；」

【撒下廿二27】「清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他。」

【撒下廿二28】「困苦的百姓，祢必拯救；但祢的眼目察看高傲的人，使他降卑。」

神对待人的法则（26-28节），是「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2），「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）。同样，我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样对待神的话语。

【撒下廿二29】「耶和华啊，祢是我的灯；耶和华必照明我的黑暗。」

【撒下廿二30】「我借着祢冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。」

【撒下廿二31】「至于神，祂的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」

• 「灯」（29节）在希伯来文学中经常用来比喻生命和繁荣。
• 第30、34节是本诗作者是大卫的内证，因为他是步行作战，而从所罗门王开始大量引入战车（王上四26；二十二34；王下九21）。
• 我们若「遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神」（22节），虽然肉体还有软弱，但我们的神却能点亮我们生命的「灯」，背负着我们冲入面前的「敌军」（30节）、跳过生命中的「墙垣」（30节），进可攻破仇敌，退可逃离试探。因为「凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌」（31节）。

【撒下廿二32】「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？」

【撒下廿二33】「神是我坚固的保障；祂引导完全人行他的路。」

【撒下廿二34】「祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」

【撒下廿二35】「祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。」

【撒下廿二36】「祢把祢的救恩给我作盾牌；祢的温和使我为大。」

【撒下廿二37】「祢使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。」

神救赎的计划，是要领我们「离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（来六1）：

1. 「把我从大水中拉上来」（17节），救我们脱离死亡。
2. 「领我到宽阔之处」（20节），脱离罪恶、世界和肉体的辖制。
3. 「使我在高处安稳」（34节），「母鹿的蹄」（34节）能稳定迅捷地行走在崎岖险要的峭壁和山间。在神命定大卫一生所要走的弯曲道路中，神必确保使他行走稳当、有惊无险。
4. 「教导我的手能以争战」（35节），训练我们成为合神使用的属灵争战器皿。
5. 「祢的温和使我为大」（36节），让我们因着基督生命里的柔和、谦卑，「脚下的地步宽阔」（37节），不致「滑跌」（37节），将来能「与基督一同作王」（启二十4）。

【撒下廿二38】「我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。」

【撒下廿二39】「我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来；他们都倒在我的脚下。」

【撒下廿二40】「因为祢曾以力量束我的腰，使我能争战；祢也使那起来攻击我的都服在我以下。」

【撒下廿二41】「祢又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。」

【撒下廿二42】「他们仰望，却无人拯救；就是呼求耶和华，祂也不应允。」

【撒下廿二43】「我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们四散在地，如同街上的泥土。」

【撒下廿二44】「祢救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。」

【撒下廿二45】「外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。」

【撒下廿二46】「外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。」

38-46节大部分动词都是未完成式，在希伯来文里代表未来的状况，或连续的动作。这里所展望的将来之事，只有当弥赛亚基督再来做万王之王的时候，才能完全成就。

【撒下廿二47】「耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂；愿神——那拯救我的磐石，被人尊崇！」

【撒下廿二48】「这位神就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。」

【撒下廿二49】「祢救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；祢救我脱离强暴的人。」

【撒下廿二50】「耶和华啊，因此我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名。」

【撒下廿二51】「耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远！」

• 「耶和华是活神」（47节）原文是「活着的耶和华」。虽然我们的肉眼不能见神，也没有亲眼看见主耶稣的复活，但是当我们经历神的时候，就会体会到这是一位「活神」。
• 「我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名」（50节），就是把福音传给外邦人。保罗引用50节证明弥赛亚基督也是为外邦人而来，「叫外邦人因祂的怜悯荣耀神」（罗十五9）。
• 「受膏者 מָשַׁח」原文就是「弥赛亚 Messiah」（约一41）。大卫的后裔作王「直到永远」（51节），最后将在弥赛亚基督身上成就。
• 本篇是大卫早年脱离扫罗的追赶（1节）、承受大卫之约（51节）之后，与拔示巴犯罪之前写的（22节），但却被放在撒母耳记的最后，因为本篇总结了大卫一生所经历的顺服神、倚靠神、脱离肉体的功课，是大卫留给我们的「属灵遗产」：1、神的百姓要靠神得拯救（2-20节）；2、神的百姓要靠神脱离罪（21-28节）；3、神的百姓要靠神得胜（29-46节）。只有完全倚靠神的国度和百姓，才能把一切荣耀全都归于神，在列邦中「称颂」祂、「尊崇」祂（47节），「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 虽然大卫在写完本篇之后仍然有失败，并且败得那么惨，但神最后仍然恢复他，「引导完全人行他的路」（33节）。因此，每一位蒙神拣选的信徒都可以放心：神必「使我的脚快如母鹿的蹄」（34节），即使是在崎岖惊险的山路上，也能「使我在高处安稳」（34节）；让我们经历失败之后，也能像大卫一样被神挽回，重新恢复在神面前该有的光景。