【撒下十五1】「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。」

• 大卫城建在山坡上，地形不适合车马奔驰，但押沙龙却刻意「为自己预备车马」，凸显自己改革者的面貌；「又派五十人在他前头奔走」，以王位继承人自居（王上一5）。
• 大卫有许多儿子，押沙龙犯罪以后，已经不适合继承王位，精明的大卫不可能不知道这些。但他却因着体贴肉体，默许了押沙龙的行为，结果为押沙龙的造反预备了条件和机会。

【撒下十五2】「押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：『你是哪一城的人？』回答说：『仆人是以色列某支派的人。』」

【撒下十五3】「押沙龙对他说：『你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。』」

【撒下十五4】「押沙龙又说：『恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。』」

【撒下十五5】「若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。」

【撒下十五6】「以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。」

• 「城门」（2节）是古代以色列人交易、集会，处理诉讼的地方。
• 押沙龙逢人便问「你是哪一城的人」（2节），是一种谈话技巧，让人觉得他非常亲民。
• 押沙龙未经调查，就说「你的事有情有理」（3节），是用群众爱听的话来讨好群众。口惠而实不至的政客，最能迎合体贴肉体的百姓；而以自我为中心的百姓最容易被收买，满足他们不必付出真实的代价，只需要一张空头支票。
• 「没有委人听你伸诉」（3节），是指责大卫王的失职，煽动百姓的不平，暗示押沙龙作王就能满足他们的要求（4节）。「拜」（5节）是下对上的礼仪，「亲嘴」（5节）则是表示亲民。
• 「日光之下，并无新事」（传一9），三千多年来，人从来都没有进化过，押沙龙的伎俩在今天每个选举季节都会重复。押沙龙装出博爱公义的样子，用廉价的话来讨好人。但自古以来，属肉体的人都喜欢听这种廉价的好话，所以一个又一个主义被人推上台，结果一次又一次令人失望。背离真理的人，总是这样在屡败屡试、屡试屡败中偏行己路，一直到主再来结束这一切。
• 「押沙龙暗中得了以色列人的心」（6节），原文是「押沙龙偷了以色列人的心」。押沙龙与今天许多广受欢迎的政客一样，人长得帅，说话迎合群众，在人前和蔼殷勤、谦恭礼貌，所以很快「偷了以色列人的心」（6节原文）。但背离真理的政客，无论是好话、好事，还是殷勤、热心，背后都可能隐藏着阴险的后招，导致可怕的后果。但体贴肉体的群众所关心的是自己眼前的利益，而不是公义，所以并不关心押沙龙的动机是出于神还是人；而精明的大卫竟然容许这一切，则是因为体贴肉体的感情。结果百姓对大卫王的不满日益增加，最后对国度造成了巨大的破坏，差点使神的应许落空（七16）。

【撒下十五7】「满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说：『求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。」

【撒下十五8】「因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：“耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。”』」

【撒下十五9】「王说：『你平平安安地去吧！』押沙龙就起身，往希伯仑去了。」

• 「满了四十年」（7节），在七十士译本、叙利亚译本和《犹太古史》中是「四年」，但在希伯来文圣经中是「四十年」。有人认为是文士把「四 אַרְבַּע」抄成了「四十 אַרְבָּעִים」，但这两个词并不容易混淆。「押沙龙偷了以色列人的心」（6节原文），是从大卫那里偷走的；因此，这「四十年」很可能从大卫打败歌利亚、得了以色列人的心那一年起算（撒上十八6-8），大约是大卫作王三十一年的时候。
• 「希伯仑」（7节）位于耶路撒冷东南，亚伯拉罕、以撒、雅各的坟墓麦比拉洞在这里，这里是大卫登基的地方，也是押沙龙出生的地方（三2-3）。
• 「事奉」（8节）神这样属灵的理由，让大卫很满意，也会让许多牧师、传道人很满意。押沙龙一面高举人的利益，让愚昧的群众相信他是一个为人民服务的好领袖；一面又高举神的名，让精明的大卫相信他是一个敬虔的儿子。大卫和百姓之所以轻信押沙龙，都是体贴肉体的结果。人若体贴肉体，就很容易被表面的属灵欺骗，惟有「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。为神照管群羊的牧者（彼前五2）若是顺从了肉体，就不能保护教会免受异端、谬误的欺骗。

【撒下十五10】「押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：『你们一听见角声就说：“押沙龙在希伯仑作王了！”』」

【撒下十五11】「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。」

【撒下十五12】「押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。」

• 从耶路撒冷去的「二百人」（11节），可能都是身居要职的显要人物。他们不知不觉地被当作人质，既可以壮大押沙龙的声势，也可以让耶路撒冷的人心浮动，这一招非常厉害。
• 亚希多弗是「大卫的谋士」（12节）、拔示巴的祖父（二十三34）。他足智多谋，帮助押沙龙策划叛乱，令大卫十分伤心而震惊（诗四十一9；五十五12-13），只能求神使他的计谋落空（31节）。
• 「献祭」（12节）可能一面是还愿，一面是宣告登基作王。

【撒下十五13】「有人报告大卫说：『以色列人的心都归向押沙龙了！』」

【撒下十五14】「大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：『我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。』」

【撒下十五15】「王的臣仆对王说：『我主我王所定的，仆人都愿遵行。』」

【撒下十五16】「于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。」

• 大卫得知押沙龙叛乱，第一个想法就是放弃耶路撒冷，避免神的百姓死于内战（14节）。他是管理「耶和华民以色列的君」（六21），知道神才是以色列真正的王；使他登上宝座的是神（七8），使他国位坚定的也是神（七16）。既然神应许使他的国位「必坚定，直到永远」（七16），神自己会负责成就，不必人凭着血气的去争夺。因此，大卫果断决定「逃走」（14节），宁可放弃权力，也不能让神的产业受损。
• 大卫的生命在登上宝座后出现了许多破口，越到晚年、破口越大。但神不允许合神心意的大卫晚节不保，所以允许难处在大卫身上接二连三地发生，要借着难处将大卫「修理干净」（约十五2）、使他的「灵魂苏醒」（诗二十三2）。因此，虽然这是大卫所面临的最大危机，但却使他立刻苏醒过来，摆脱了灵里长期的无精打采和优柔寡断，重新恢复了果敢迅速的行动。
• 大卫担心押沙龙会「用刀杀尽合城的人」（14节），表明他非常了解押沙龙的心狠手辣，但却因着体贴肉体的感情，没有及时管教，酿成了不可收拾的局面。作父母的光是了解孩子并不够，重要的是按照真理管教孩子。
• 大卫「留下十个妃嫔看守宫殿」（16节），是因为没有想到从小熟读律法的押沙龙，竟然会在亚希多弗的教唆下肆无忌惮地乱伦，结果应验了神的预言（十二11-12）。我们有时以为了解自己的孩子、以为孩子从小就熟悉圣经，但我们并不了解孩子周围的朋友。人里面深处的肉体一旦被环境所引动，什么样的恶事都可能做出来。因此，最重要的是帮助孩子敬畏神、建立与神真实的关系，让圣灵来带领孩子。

【撒下十五17】「王出去，众民都跟随他，到伯·墨哈，就住下了。」

【撒下十五18】「王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。」

• 「伯·墨哈」（17节）的字义是「远方的房子」，可能是耶路撒冷城最外围的房子。大卫没走出几里路，还没过汲沦溪，在此稍作停留，以点算有多少跟随者。
• 「基利提人、比利提人」（18节）是大卫的卫队（八18），可能是来自克里特岛和非利士的雇佣兵，是从非利士人之地「迦特」（18节）招募来的。大卫逃离耶路撒冷时，神的百姓「以色列人的心」（6节）大都因着自己的利益被押沙龙偷走了，只有这些没有利害关系的外邦人还忠心耿耿地跟随他，可见人心实在是不可靠的。

【撒下十五19】「王对迦特人以太说：『你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去与新王同住，或者回你本地去吧！」

【撒下十五20】「你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。』」

• 大卫逃难，是因为神的管教；迦特人以太是外邦雇佣兵，不需要跟随大卫逃难受苦，所以大卫劝退外邦卫队（20节）。
• 大卫的话既是出于关心，也是辨别他们的忠诚。虽然现在大卫是最需要卫队保护的时候，但他却单单倚靠神、不倚靠势力，只有神交给他的人，他才可以使用。

【撒下十五21】「以太对王说：『我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。』」

【撒下十五22】「大卫对以太说：『你前去过河吧！』于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。」

【撒下十五23】「本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。」

• 大卫越是善待这些外邦人，他们就越愿意与他共命运。因为他们不但看到神对大卫的管教，也看到神对大卫的祝福。虽然大卫在失败、受苦之中，但他们也清楚地看到神的旨意是在大卫身上，所以没有见风使舵、投靠一时得势的押沙龙。这些长期跟随大卫的外邦人，都是有属灵辨别力的人。「以太」（21节）后来被立为统帅，与约押等人并肩率军作战（十八2）。
• 押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，这是神的管教；以太是外邦人，却对大卫绝对忠诚，这是神的安慰。神的手始终在那里管理一切，让大卫在被管教的过程中得着安慰，在被拆毁的过程中得着建立。因此，大卫情愿「落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯」（二十四14）。
• 「汲沦溪」（23节）是耶路撒冷东边的一条旱溪，旱季时是干的。从耶路撒冷到橄榄山，要先经过汲沦溪谷。「旷野」（23节）指犹大旷野，在橄榄山和约旦河之间。
• 大卫逃亡的路线是向东走过汲沦溪，翻过橄榄山，下到约旦河谷的耶利哥。一千年后，大卫的子孙耶稣基督也成为一个被拒绝的王（约十八1），沿着大卫的脚踪过了汲沦溪，来到客西马尼园祷告，要踏上为罪人舍命的道路。

【撒下十五24】「撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。」

【撒下十五25】「王对撒督说：『你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。」

【撒下十五26】「倘若祂说：“我不喜悦你”，看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我！』」

• 「撒督、亚比亚他」（24节）是两位祭司长，他们年轻时就和大卫一起在旷野逃亡，现在和大卫一样都老了。但他们都清楚地知道大卫是神的受膏者，所以情愿放弃安逸的生活，跟随大卫再度逃往旷野。
• 在撒母耳的时代，以色列人抬着约柜上前线，强求得胜，结果约柜被掳（撒上四3）。因此，大卫降服在神面前，宁愿神凭着自己的意旨待他（26节），也不肯用抬走约柜的方法来强求神的同在、赢得百姓的拥护。他在被追赶的过程中，已经学到了一个重要的属灵原则：不能要求神跟着人走，而是人要跟着神走。因此，大卫不肯让「神的约柜」（25节）跟着自己逃走，而是相信神若许可，祂自己「必使我回来，再见约柜和祂的居所」（25节）。因为「救恩属乎耶和华」（诗三8），而不是属乎约柜，也不是属乎教堂、圣经、十字架；人不必凭血气为神出头，神自己会对付那些藐视祂的人。
• 难处叫大卫的里面明亮了，叫他重新看见神的手，甘心接受神手的对付。但是，大卫并不是消极、勉强地把一切难处都当作是神的对付，而是先借着祷告认识神的旨意：「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！求祢救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱」（诗三十九7-8），然后才降服在神的对付面前：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」（诗三十九9）。

【撒下十五27】「王又对祭司撒督说：『你不是先见吗？你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。」

【撒下十五28】「我在旷野的渡口那里等你们报信给我。』」

【撒下十五29】「于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。」

• 「你不是先见吗」（27节），潜台词可能是：「你不是一个观察敏锐的人吗」？所以大卫让两位祭司回去，监视押沙龙的动态。
• 「旷野的渡口」（28节）原文是复数，可能是吉甲附近约旦河的几个渡口。大卫在那里等候，如果情况危急，便立刻渡河。
• 大卫对于这次逃亡不但没有怀恨在心，反而降服在神的对付之下，相信「救恩属乎耶和华」（诗三8）。在自己的儿子和百姓的攻击面前，他对神的信靠一点没有动摇：「虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕」（诗三6）。

【撒下十五30】「大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去；」

【撒下十五31】「有人告诉大卫说：『亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。』大卫祷告说：『耶和华啊，求祢使亚希多弗的计谋变为愚拙！』」

【撒下十五32】「大卫到了山顶、敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。」

【撒下十五33】「大卫对他说：『你若与我同去，必累赘我；」

【撒下十五34】「你若回城去，对押沙龙说：“王啊，我愿作你的仆人；我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。”这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。」

【撒下十五35】「祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。」

【撒下十五36】「撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。』」

• 「蒙头赤脚」（30节）是在神面前悔罪、举哀。大卫并没有故作刚强、鼓舞士气，而是将自己赤露敞开在神面前，承认「有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战」（诗四十12）。
• 「亚希多弗」（31节）足智多谋，又很了解大卫，向他「以恶报善，以恨报爱」（诗一百零九5），是大卫最意外、也是最危险的敌人，所以大卫说：「不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友」（诗五十五13），并且向神祈求：「求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱」（诗六十四2）。但神能使人最聪明的计谋「变为愚拙」（31节），所以大卫刚祷告完，就看到「亚基人户筛」（32节）来迎接自己，他的祷告立刻蒙神应允了。
• 「大卫到了山顶、敬拜神的地方」（32节），意思是「大卫到了山顶，在那里敬拜神」。在那里，神用「亚基人户筛」（32节）来回应大卫的祷告。「亚基」位于以法莲支派境内（书十六2），「亚基人户筛」是大卫的朋友（代上二十七33），他就是神为了「破坏亚希多弗的计谋」（34节）而预备的。

【撒下十五37】「于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。」

• 追赶大卫的押沙龙和保护大卫的户筛同时进了城，同时显明了神的管教和保守。虽然大卫狼狈逃离了圣城耶路撒冷，有许多人议论他说：「他得不着神的帮助」（诗三2），但神借着忠诚的外邦卫队、祭司和户筛，一路安慰、扶持大卫，坚定了大卫的信心，让他在逃难中也能高唱：「耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的」（诗三3）；在旷野里也能宣告：「我用我的声音求告耶和华，祂就从祂的圣山上应允我」（诗三4）。
• 大卫做王之前最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、认清肉体的本相。大卫做王之后最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、脱离肉体的辖制。因此，大卫的一生都在被人追赶，坐上宝座之前是被扫罗追赶，坐上宝座之后是被押沙龙追赶。从地上看，是嫉妒他的人在追赶他，是自己的儿子在追赶他；但从天上看，却是选召他的神在那里追赶他，要把他赶进合神心意的地步里去。
• 每一位被神选召的信徒的人生，也都是被追赶的人生。我们如果在神的追赶中降服下来，用信心和顺服来回应神在我们身上的管教，我们属灵的生命就能不住地被神炼净，不断地长大成熟，最终「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。

【撒下十四1】「洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，」

【撒下十四2】「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：『请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人；」

【撒下十四3】「进去见王，对王如此如此说。』于是约押将当说的话教导了妇人。」

• 大卫「心里想念押沙龙」(1节），但律法明明地规定：「故杀人的必被治死」（民三十五16），所以他左右为难。「苍蝇不叮无缝的蛋」，大卫的情绪被周围的人看在眼里，就给魔鬼留了地步。约押是一个体贴肉体的人，他看穿了大卫心中的难处，决定伸出手来帮大卫肉体的忙，为大卫解决感情上的难处，结果却给大卫和神的国度带来了更大的灾难。
• 约押知道不能直接为押沙龙说话，因为押沙龙故意杀人，连进逃城（民三十五31）和献赎罪祭（民十五27-31）的资格都没有。因此，约押找到一位「聪明的妇人」（2节），用似是而非的道理欺哄大卫，好让他心安理得地用肉体的感情来代替真理。
• 在古代以色列社会里，女人通常是弱者，但撒但却常常利用人对弱者的同情，用人的感情来控诉律法，用人的道理来掺杂真理，最后用鬼魔的道理来取代真理。今天欧美社会对罪恶无原则的包容和接纳，把边缘价值观变成主流，走的也是这个套路。
• 「提哥亚」是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄（代下二十20），后来成为先知阿摩司的家乡（摩一1）。

【撒下十四4】「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：『王啊，求你拯救！』」

【撒下十四5】「王问她说：『你有什么事呢？』回答说：『婢女实在是寡妇，我丈夫死了。」

【撒下十四6】「我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。」

【撒下十四7】「现在全家的人都起来攻击婢女，说：“你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。”这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。』」

• 「一日在田间争斗，没有人解劝」（6节），意思是并非故意杀人。
• 「全家的人」（7节），指丈夫的亲族。
• 这妇人提出，这个案子有「为儿子报仇」与「为丈夫留名」两个矛盾的诉求。但实际上，律法早有明确的规定：如果「打死兄弟的」（7节）不是故意杀人，可以逃到逃城；如果是故意杀人，必须处死（民三十五16-32），绝不能以「留名留后」（7节）为理由与罪恶妥协。
• 这妇人先入为主地指控，「全家的人」表面上是热心为死者报仇，实际上是要杀死她剩下的儿子，使她家绝后。这正是撒但的诡计，用片面的道理来控诉神的律法，好引动人的同情，用肉体的感情来代替律法。

【撒下十四8】「王对妇人说：『你回家去吧！我必为你下令。』」

【撒下十四9】「提哥亚妇人又对王说：『我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。』」

【撒下十四10】「王说：『凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。』」

【撒下十四11】「妇人说：『愿王记念耶和华——你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。』王说：『我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上。』」

• 大卫最初的回答是「我必为你下令」（8节），并没有做出决定，因为还需要调查取证。但这位「聪明的妇人」（2节）很有人的聪明，她说「愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干」（9节），暗示大卫没有认真处理此事，所以她回去以后会继续面对难处，以此催逼大卫立刻作决定。她又说「愿王记念耶和华——你的神」（11节），用「属灵」的话进一步挤兑大卫。
• 神从来没有说过「不许报血仇的人施行灭绝」（11节），这位妇人却说「愿王记念耶和华——你的神，不许报血仇的人施行灭绝」（11节），把属灵的口号和自己的诉求连在一起，巧妙地把自己的想法说成是神的旨意。结果连大卫也上了套，在询问证人之前（民三十五30），就宣判「你的儿子连一根头发也不致落在地上」（11节）；违反了律法，还以为自己是在「秉公行义」（八15）。
• 今天，有些人也像这位「聪明的妇人」，解释圣经不是为了按正意领受神的话语，引用圣经也不是为了顺服、遵行神的旨意，而是断章取义地用圣经来支持自己，自欺欺人地用属灵的话来满足肉体。因此，我们越是遇到满口「属灵术语」的人，越要注意分辨哪句是神的话、哪句是人的话，免得像大卫一样落入圈套。

【撒下十四12】「妇人说：『求我主我王容婢女再说一句话。』王说：『你说吧！』」

【撒下十四13】「妇人说：『王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了！」

【撒下十四14】「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的。」

【撒下十四15】「我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。」

【撒下十四16】「人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。」

【撒下十四17】「婢女又想，我主我王的话必安慰我；因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华——你的神与你同在！』」

• 这位妇人一旦用人的道理把大卫套牢了，就继续用诡辩来引动大卫的肉体。表面上，这妇人是「以其人之道还治其人之身」：如果大卫能赦免她的儿子，为什么不能赦免押沙龙呢？实际上，这妇人是在偷换概念，因为前者是过失杀人，而后者是故意杀人，按照律法有完全不同的判决（民三十五16-32）。
• 这位口齿伶俐的妇人巧妙地使用诡辩术，让人觉得押沙龙杀害暗嫩也是情有可原，并且放肆地断言「王的这话就是自证己错了」（13节）。这并不是因为她比大卫聪明（18-20节），而是因为约押看准了大卫肉体的软弱，所以顺着大卫的心思，给大卫准备一个台阶下，让他能心安理得地赦免押沙龙。
• 「起意要害神的民」（13节），可能指押沙龙是王位继承人，王位继承人不回来对百姓不利。但押沙龙并不是理所当然的王位继承人，他也不是被「赶出」（14节）的，而是谋杀之后自己逃跑的（十三37）。
• 「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回」（14节），意思是苛刻地对待押沙龙，也不能使暗嫩起死回生，所以不应该旧事重提；这是人的道理。「神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的」（14节），是引用逃城的条例（民三十五25），表明神乐意赦免、挽回罪人；这是神的律法。大卫自己蒙了神的赦免和挽回，深有体会，所以「聪明的妇人」（2节）这番话里又是人的道理、又是神的律法，深深打动了他的心。
• 实际上，神不但是慈爱的，也是公义的，只有过失杀人的才能躲到逃城，并且要等「大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地去」（民三十五28）。神除掉大卫谋杀乌利亚的罪（十二13），却用更大的刑罚来代替，所以并不表明大卫有权赦免押沙龙谋杀暗嫩。但是，大卫本来就体贴肉体的感情，这妇人又用似是而非、模棱两可（15-17节）的话帮大卫找了个台阶，于是大卫顺从肉体、就坡下驴，大事化小、小事化了，对押沙龙一点惩罚都没有。
• 这位「聪明的妇人」的一番话里两次提到「耶和华」、六次提到「神」（11-16节），总是奉神的名讲话。撒但是非常聪明的，牠要引诱属肉体的人，就会高举玛门的名；要引诱属灵的人，就会高举「神」的名；而试探主耶稣，则断章取义地引用圣经（太四3-10）。因此，我们不能以为人的话听起来属灵，就一定是神的话。我们在真理的事上不能人云亦云，而要自己查考圣经；不但要听道，还要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。
• 「聪明的妇人」最后说：「我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华——你的神与你同在！』」（17节），用一句的「属灵的马屁」加一句「属灵的口号」，成功地完成了劝诱大卫的任务。撒但无孔不入，人肉体的破口也无处不在；越是自以为属灵的人，越要警惕肉体，越要当心被「属灵的马屁」和「属灵的口号」欺骗。

【撒下十四18】「王对妇人说：『我要问你一句话，你一点不要瞒我。』妇人说：『愿我主我王说。』」

【撒下十四19】「王说：『你这些话莫非是约押的主意吗？』妇人说：『我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」

【撒下十四20】「王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如神使者的智慧，能知世上一切事。』」

• 提哥亚的妇人和亚比该都很「聪明」（2节；撒上二十五3），亚比该在劝说大卫的时候，也是八次提到「耶和华」、一次提到「神」（撒上二十五24-31）。但亚比该的「聪明」，是阻止大卫犯罪；提哥亚妇人的「聪明」，是引诱大卫犯罪。而大卫表面上是听了两个女人的劝告，实际上都是听了自己里面的话：听亚比该的时候，是圣灵在里面作王，所以能够立刻苏醒过来（撒上二十五32）；而听提哥亚妇人的时候，是肉体在里面出头，所以虽然有「智慧」（20节）猜出约押的计谋，但却没有「智慧」脱离肉体，结果是「揣着明白装糊涂」。
• 属圣灵的大卫若不是体贴肉体的感情，也不会忽略了圣灵的同在，轻易地被一位妇人劝诱。今天，跌倒的信徒也喜欢怪别人、怪世界、怪魔鬼，但我们之所以忽略圣灵的同在，破口也是从里面开始的：人若轻看真理，就容易被异端吸引；人若害怕十字架，就容易被成功神学吸引；人若高举自己，就容易被社会福音吸引。

【撒下十四21】「王对约押说：『我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。』」

【撒下十四22】「约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：『王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。』」

【撒下十四23】「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。」

【撒下十四24】「王说：『使他回自己家里去，不要见我的面。』押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。」

• 大卫揭穿了约押的计谋，但仍然应允了他，让约押确认自己摸着了王的心意，所以「祝谢于王」（22节）。约押太了解大卫的软弱了，加上大卫有许多把柄在他手上，后来他公然抗旨杀了押沙龙，大卫对他也无可奈何。因为大卫不顺服神的权柄，所以也失去了属灵的权柄。
• 大卫把押沙龙带回来，是因为「心里想念押沙龙」（1节），抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又不肯见他，是因为见了押沙龙而不处理他，在神、在人面前都说不过去。大卫的纠结不是因为无知，而是因为明知故犯。他明明知道神的律法是「故杀人的必被治死」（民三十五16），但又舍不得父子情深，结果就在挣扎之中，埋下了家国灾难的祸根。
• 虽然大卫是属圣灵的，不会一直活在肉体当中；但即使是最合神心意的大卫，最大的难处也还是肉体。大卫最难脱离的是肉体的感情和肉体的骄傲，这两样都给大卫带来了巨大的灾难。「神就是爱」（约壹四16），祂要我们爱神爱人（太二十二37-38）、彼此相爱（约十三34），甚至「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。但人的生命本相里并没有这种爱，只能爱自己所爱的、不能爱自己所不爱的。所以主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」（太十37）。人只有脱离了肉体的感情，才能让神的爱充满我们，用神的爱去「爱人如己」（利十九18）。

【撒下十四25】「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。」

【撒下十四26】「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」

【撒下十四27】「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。」

• 押沙龙和扫罗一样「俊美」（25节；撒上九2），一样「得人的称赞」（25节；撒上十24）。押沙龙是大卫肉体生命的延续，从前那位「俊美」的扫罗是从外面对付大卫，现在这位「俊美」的押沙龙将要从里面对付大卫。
• 押沙龙为女儿取名「她玛」，是为了纪念遭暗嫩玷辱的妹妹（十三1），表明他对大卫偏袒暗嫩还是耿耿于怀。
• 押沙龙的三个儿子可能幼年早逝（十八18）。押沙龙的女儿「她玛」又名「玛迦」，后来成为罗波安的妻子、犹大王亚比央的母亲（王上十五2）。
• 「王的平」（26节），指官方的度量衡标准，二百舍客勒大约有2280克。押沙龙的头发一年能长二百舍客勒 (26节），既让人羡慕，也让押沙龙引以为豪，还能帮助他笼络人心，但后来却让押沙龙丧了性命（十八9）。人天生的优点和长处，也常常会导致人属灵生命的死亡；所以在许多时候，「人所尊贵的，是神看为可憎恶的」（路十六15）。

【撒下十四28】「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。」

【撒下十四29】「押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。」

【撒下十四30】「所以押沙龙对仆人说：『你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。』押沙龙的仆人就去放火烧了那田。」

【撒下十四31】「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：『你的仆人为何放火烧了我的田呢？』」

【撒下十四32】「押沙龙回答约押说：『我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：“我为何从基述回来呢？不如仍在那里。”现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。』」

• 押沙龙有求于元帅约押，却只是「打发人去叫约押来」（29节），又敢肆无忌惮地放火烧了他家的田（30节），表明他是一个被宠坏的王子，傲慢地以王位继承人自居。押沙龙不择手段地要见大卫，并不是为了亲情，只是为了确定王储的地位。
• 大卫在乌利亚的事上没有好的见证，所以也不敢问心无愧地惩罚儿子，对两个儿子的悖逆只能凭着肉体的「爱心」强忍。因此，押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：「我若有罪，任凭王杀我就是了」（32节），埋下了阴谋叛乱的种子。
• 今天，许多父母盼望找到一种既不惩罚也不娇纵的「正面管教 Positive Discipline」方法。但大卫比我们更加属灵，他却做不到「既不惩罚也不娇纵」。不管社会怎样变化，人的罪性是不可能改变的，「不惩罚」的结果一定是「娇纵」，所以圣经的教导永远也不会过时：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（箴十三24）。

【撒下十四33】「于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。」

• 「亲嘴」（33节）表示宽恕与和解（路十五20）。大卫与押沙龙重新和解，大约是大卫作王二十七年以后，她玛被玷辱已经过了七年，暗嫩被杀也过了五年。
• 真正的和解不是人与人之间的宽恕或妥协，而人先「与神和好」（弗二16），然后才能与别人恢复和睦（弗二16）。但大卫与押沙龙和解，完全是牺牲真理、体贴肉体，所以宽恕就变成了放纵，使押沙龙越来越自以为义、越来越不受约束，对父亲的仇恨也越来越深。大卫在感情上的破口，不但让神的国度受了亏损，也把自己的儿子推向了死亡（十八17）。