【撒下十一1】「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。」

• 「列王出战的时候」，指第二年春天收割季节前后。中东的冬天是雨季，道路泥泞，食物补给也比较困难，因此，古代战争通常都要等到雨季结束之后，亚述和巴比伦的文献都提到战役在阳历三到五月进行。
• 「拉巴」是亚扪人的首都，即现代约旦首都安曼。
• 在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强（十14），需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，「亚兰人不敢再帮助亚扪人了」（十19）；因此，第三次战役一开始，以色列人就「打败亚扪人」，只剩下「围攻拉巴」了。因此，大卫并不需要亲自出征，「仍住在耶路撒冷」。
• 此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人「生于忧患、死于安乐」（《孟子·告子下》），越是成功、安逸的时候，越容易失去警醒，也越容易肉体出头：「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。

【撒下十一2】「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，」

【撒下十一3】「大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：『她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。』」

• 「太阳平西」（2节）原文是「傍晚」。
• 以色列人的房屋是平顶。大卫城建在一个山坡上，王宫位于最高处，从「王宫的平顶」（2节）可以看到下面民房的庭院。「游行」（2节）意思是「散步」。
• 「容貌甚美」（2节）原文是「看起来容貌甚美」。「看见」（2节）还只是扫视，「看起来」却变成了凝视。
• 「沐浴」（2节）可能是拔示巴月经之后的洁净礼（十一4；利十五19-23）。拔示巴明明知道从「王宫的平顶」可以看到自己的院子，却仍然在外面沐浴。犹太传统认为，拔示巴是在水桶下面洗头，撒但伪装成一只飞鸟，大卫用箭射鸟，结果打破了水桶，看见了拔示巴（《 米大示 Midrash》Sanhedrin 107a）。
• 「以连」（3节）是大卫的「三十勇士」之一（二十三34） 。「乌利亚」（3节）这个名字的意思是「耶和华是我的亮光」，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。「拔示巴」（3节）这个名字的意思是「誓约之女」。
• 神应许大卫：「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」（七11），大卫此时正在享用神的恩典，不必亲自出征，却可以睡到「太阳平西」才起床。当他无所事事在屋顶东张西望、消磨时间的时候，撒但就在这一刻出手了。
• 试探常常是用「眼目的情欲」（约壹二16）引动人的肉体。大卫偶然「看见」别人沐浴，只是遇到试探；而「看起来容貌甚美」，则是靠近试探；然后差人「打听」（3节），就陷入了试探；最后「将妇人接来」（4节），更是故意犯罪。我们并不比大卫更加敬虔、属灵，因此，当我们遇到试探的时候，千万不要高估自己抵挡试探的能力，应当求神「救我们脱离凶恶」（太六13），赶快远离，免得陷入试探、「从恩典中坠落了」（加五4）。而更好的方法，是求神「不叫我们遇见试探」（太六13），提前避开可能出现试探的场合。

【撒下十一4】「大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。」

【撒下十一5】「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：『我怀了孕。』」

• 妇女在月经开始后十到十四天最容易受孕。按照律法，「女人行经，必污秽七天」（利十五19）；拔示巴「月经才得洁净」（4节），表明此时最容易怀孕，也表明她的怀孕是因为大卫。 4-5节之间至少经过了一个月，所以拔示巴才能确定自己已经怀孕。
• 拔示巴告诉大卫自己怀孕，是要大卫设法掩盖自己的罪，因为按照律法，行淫的双方都要被处死（利二十10；申二十二22）。大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。这正是「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。

【撒下十一6】「大卫差人到约押那里，说：『你打发赫人乌利亚到我这里来。』约押就打发乌利亚去见大卫。」

【撒下十一7】「乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。」

【撒下十一8】「大卫对乌利亚说：『你回家去，洗洗脚吧！』乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。」

【撒下十一9】「乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。」

• 第7节这段尴尬的聊天记录里没有乌利亚的任何回答，因为大卫根本不关心他说什么，只关心怎样让他回家（8节）。
• 「睡在宫门外」（9节），可能睡在王宫入口的「护卫房」（王上十四28)。「他主人的仆人」（9节），指大卫的护卫们。
• 从伊甸园开始，人一旦开始犯罪，第一反应就是掩盖自己（创三7），而不是认罪悔改。大卫的天然本相和当年的扫罗完全一样，在罪面前的第一反应也是文过饰非（撒上十五20-21），把乌利亚找回来背锅，结果罪上加罪、难以自拔。

【撒下十一10】「有人告诉大卫说：『乌利亚没有回家去。』大卫就问乌利亚说：『你从远路上来，为什么不回家去呢？』」

【撒下十一11】「乌利亚对大卫说：『约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或译：王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文是我指着王和王的性命起誓）：我决不行这事！』」

【撒下十一12】「大卫吩咐乌利亚说：『你今日仍住在这里，明日我打发你去。』于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。」

【撒下十一13】「大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。」

• 以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净（申二十三9-11；撒上二十一5）。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家（8、12、13节），甚至「使他喝醉」（13节），但敬畏、忠诚的乌利亚却坚持不回家「与妻子同寝」（11节）。
• 神借着赫人乌利亚的口提到「约柜」（11节），并且借着这位外邦人的敬畏和忠诚，提醒国度的君王大卫应当谨守圣约。但大卫已经深深地陷在自己的罪里，一心只想着怎样解决难题、掩饰罪行，所以灵里陷入了昏暗，在神面前是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），完全活在自己的肉体本相里。

【撒下十一14】「次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。」

【撒下十一15】「信内写着说：『要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。』」

【撒下十一16】「约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。」

【撒下十一17】「城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。」

• 乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫（二十三39）、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令（14节），这是何等的讽刺！更讽刺的是，大卫千方百计地想掩盖罪行，结果竟成了圣经中最为人熟知的故事，一直流传了三千年。
• 约押是一个体贴肉体的人，所以顺从人、不顺从神，毫不犹豫地配合大卫谋杀乌利亚，并且运用自己的军事素养，使手段更加隐蔽。大卫的计划是「派乌利亚前进」（15节），然后全军「退后，使他被杀」（15节），不必连累别人。而约押改成派乌利亚去敌军勇士所在之处，让几位「大卫的仆人」（17节）与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。
• 这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，「为本国的民和神的城邑作大丈夫」（十12）；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀。这光景正如保罗所说的：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在」（罗七21）。属肉体的信徒也是这样活在矛盾之中，一面知道应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），一面却「为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14），结果是「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）。

【撒下十一18】「于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，」

【撒下十一19】「又嘱咐使者说：『你把争战的一切事对王说完了，」

【撒下十一20】「王若发怒，问你说：“你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？」

【撒下十一21】「从前打死耶路·比设（就是耶路·巴力，见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？”你就说：“王的仆人——赫人乌利亚也死了。”』」

• 约押是一个聪明的人，他特意提到了「一个妇人」（21节），暗示乌利亚的死与「一个妇人」有关。
• 大卫本应关心争战的细节，但使者只需要说出一个名字，因为大卫最关心的其实就是这个名字：「赫人乌利亚」（21节）。

【撒下十一22】「使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。」

【撒下十一23】「使者对大卫说：『敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。」

【撒下十一24】「射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。』」

【撒下十一25】「王向使者说：『你告诉约押说：“不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。”可以用这话勉励约押。』」

• 大卫戴着假面具「勉励约押」（25节），还伪善地说「不要因这事愁闷」（25节）。这句自欺欺人的话既是对约押说的，也是对他自己说的，为的是欺哄自己的良心。
• 宝座上大卫的惺惺作态，与从前在迦特和洗革拉的大卫相比，演技毫不逊色（撒上二十一13；二十八2；二十九8）。一个被称为合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），在被追赶的日子里生命不断成长，学会了顺服神、倚靠神，一直成熟到可以坐上宝座。但经过神这么多年的对付，他里面的肉体本相竟然完全没有改变！
• 这正是撒但要我们观看的一幕，为要「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」（十二14）；但这也是神要我们看见的一幕，为要叫我们更深地认识肉体的可怕。人无论有多么属灵，只要什么时候不接受基督做主，什么时候就会暴露肉体的丑陋和可怕。人只有看清肉体的顽固，才能承认自己并没有什么可夸的，「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14）。

【撒下十一26】「乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。」

【撒下十一27】「哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。」

• 「哀哭的日子」（28节）指服丧期，通常是七天（创五十10）。
• 大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又娶到了美女；但这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。罪从来不甘寂寞，一定会有连锁反应，所以大卫一旦开始犯罪，就一口气违反了第六、七、八、九、十诫：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋」（出二十13-17）。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。
• 我们的人生就像一台戏，不但世人在观看，撒但、天使和神也在观看；虽然罪可以在人面前隐藏，但在神面前「都是赤露敞开的」（来四13）。然而神从头到尾都没有干预这件事，而是任凭大卫尽情表演，并且如实地记录在圣经里，最后只用一句话来总结：「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」（27节）。这句话提醒我们：没有人超过神的律法，也没有人能逃过神的鉴察。
• 古代犹太史学家约瑟夫说：「大卫若不是此时陷入大罪，他便是一个正直敬虔人，谨遵我们先祖的律法」（《犹太古史记》卷7第7章130节）。正如白居易所云：「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死， 一生真伪复谁知」（《放言五首》），如果大卫的一生结束在「王宫的平顶」（2节），那将是一个何等完美的谢幕：他的生命在神的追赶中成长，一直被追赶到宝座上，里面和外面都一再得胜，建立了神的国度，预备了建殿的材料，承受了大卫之约。但是，神却没有让大卫这样谢幕，而是任凭他从「王宫的平顶」开始，一路走下坡路，陷入严重的失败，承受失败的后果。因为神不是要给我们树立一个够不着的高大典型，而是要让每一个人都从够得着的大卫身上，看到自己的影子。
• 我们常常以为，属灵生命的成长，就是我们这个人变好了。但神借着大卫让我们看见：人的肉体生命已经全然败坏，不可能有丝毫的改变；属灵生命的成长不是人变好了，而是基督在人里面做主的程度增加了。
• 神也借着大卫让我们看见：人的肉体生命很难死透，什么时候肉体得着了活动的机会，什么时候隐藏的旧人就会显出原形。人若不肯「顺着圣灵而行」（加五16），不管以前的属灵光景曾经多好，也会「放纵肉体的情欲」（加五16），堕落到旧人的光景里。因此，人最大的仇敌不是别人、也不是撒但，而是自己；若不是靠着基督，我们永远也不可能「脱离这取死的身体」（罗七24）。

【撒下十1】「此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。」

【撒下十2】「大卫说：『我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。』于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。」

【撒下十3】「但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：『大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城吗？』」

• 约旦河东的「亚扪人」（1节）是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九38），也是以色列人的亲戚，在士师时代和扫罗时代曾多次欺压以色列人（士三13；士十7；撒上十一1）。大卫说：「拿辖厚待我」（2节），可能是大卫在躲避扫罗追杀时与拿辖结交，因为拿辖曾败在扫罗手下（撒上十一11）；也可能指周围列国都对付以色列的时候，唯独亚扪人没有进攻过以色列。
• 「厚待」（2节）原文与「施恩」（九1）、「慈爱恩待」（九3）是同一个词，用来描述忠于盟约。因此，大卫对待哈嫩的动机和对待米非波设一样，都是为了实现对他们父亲的承诺。一个敬畏神的人，对待弟兄和对待外邦人一样信实。但亚扪人的首领却以小人之心度君子之腹，挑起了这场战争。
• 「倾覆这城」（3节）指攻取亚扪的京城拉巴。
• 神百姓的得胜，是对神仇敌的羞辱，必然会遭到仇敌的反击。因此，什么时候大卫得胜，什么时候就要遭到撒但攻击；大卫在哪里得胜，撒但就要他在哪里失败。第八章是大卫在外面得胜（八1-18），第九章是大卫在里面得胜（九1-13），因此，从第十章开始，撒但就从外面和里面攻击大卫。

【撒下十4】「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。」

【撒下十5】「有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，（因为他们甚觉羞耻），告诉他们说：『可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。』」

• 哈嫩严重羞辱使节，等于正式宣战。他挑起战争的理由是毫无根据的（3节），但背后却是撒但的手在操纵，牠要对付大卫的宝座和国度，要叫神所应许的「大卫之约」（七16）落空。
• 「耶利哥」（5节）位于亚扪到耶路撒冷的中间。大卫体恤使节，要他们在耶利哥等待羞辱过去。

【撒下十6】「亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯·利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。」

【撒下十7】「大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。」

【撒下十8】「亚扪人出来，在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。」

• 哈嫩付了「一千他连得银子」（代上十九6），折合三百万舍客勒（出三十八25-26），可以购买十万个奴隶（出二十一32）。他用这笔巨款「从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵」（代上十九6），包括步兵三万三千人（6节）、战车三万二千辆（代上十九7）。这样庞大的雇佣军，是要发动消灭以色列的全面战争。
• 在哈嫩雇用的四国军队中，伯·利合、琐巴和玛迦都是亚兰人的国家。当时亚兰人还没有统一的国家，分成相互独立的城邦，由「诸王」（19节）统治。「陀伯」（8节）位于以色列的东界与亚扪的北界之间，士师耶弗他可能在陀伯地当过雇佣兵（士十一3）。
• 「勇猛的全军」（7节），可能指不是一般的民兵，而是职业军人。
• 亚扪人守城，训练有素的亚兰雇佣军安营在适合战车展开的「米底巴」（代上十九7）旷野，从后面攻击以色列人。

【撒下十9】「约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。」

【撒下十10】「其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。」

【撒下十11】「约押对亚比筛说：『亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。」

【撒下十12】「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的意旨而行！』」

• 约押看出以色列军队可能被前后包抄（9节），所以兵分两路，自己带领少数精兵去攻击训练有素的亚兰雇佣兵，其余的兵交给弟弟亚比筛去攻击战斗力比较弱的亚扪人。
• 「亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你」（11节），意思是约押并不能完全确定哪一边的敌人更强，对自己的作战部署并没有完全的把握。每个事奉神的人都是如此，虽然自己都当尽自己的本分「刚强、作大丈夫」（12节），但结果并不在我们手中，要靠「耶和华凭祂的意旨而行」（12节）。
• 撒但操纵亚扪人和亚兰人联合对付以色列，是要消灭神的国度。约押意识到这是一场生死存亡的争战，所以说要「为本国的民和神的城邑作大丈夫」（12节），把自己交托在神的手里，只求神的旨意成就。

【撒下十13】「于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。」

【撒下十14】「亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。」

围城通常需要耗费数月甚至数年。约押没有继续围攻拉巴城，因为不利于作战的冬天雨季到了，所以先行撤退，等第二年春天再战（十一1；《犹太古史记》卷7第6章129节）。

【撒下十15】「亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。」

【撒下十16】「哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。」

• 「哈大底谢」（16节）是琐巴的亚兰王，已经被大卫打败过一次（八3）。
• 「大河那边」（16节）指幼发拉底河那边的美索不达米亚。
• 「希兰」（16节）位于约旦河东的基列地。
• 之前亚兰人只是亚扪人的雇佣军，现在却是他们主动进攻以色列，甚至从遥远的美索不达米亚调兵增援。

【撒下十17】「有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。」

【撒下十18】「亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。」

【撒下十19】「属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。」

• 「七百辆战车」（18节），应该是「七千辆战车」（代上十九18；《犹太古史记》卷7第6章128节）。「四万马兵」（18节）应该是「四万步兵」（代上十九18；《犹太古史记》卷7第6章128节）。
• 亚兰人的总兵力是八万步兵和一万战车（《犹太古史记》卷7第6章127节），这是大卫所面临的最强外敌。撒但在背后煽动亚兰「诸王」（19节），要彻底毁灭以色列。因此，大卫「聚集以色列众人」（17节），集合了全国的力量，亲自过河迎战；结果大大得胜，亚兰诸王投降，一直到所罗门的时代才重新与以色列为敌（王上十一25）。
• 从地上看，是仇敌处心积虑地一再攻击大卫，要消灭神的国度；结果大卫靠神得胜，诸王不堪一击，撒但蒙羞退去。但从天上看，我们却看到撒但在幕后暗暗发笑，原来两场声势浩大的战役只是序曲，十多万军队只不过是龙套，这一切都是为着一个女人的出场预备舞台（十一2）。当作了足够的铺垫以后，撒但才在一个慵懒的午后亲自出手，要「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」（十二14）。