撒母耳记上第28章逐节注解、祷读

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【撒上二十八1】「那时,非利士人聚集军旅,要与以色列人打仗。亚吉对大卫说:『你当知道,你和跟随你的人都要随我出战。』」

【撒上二十八2】「大卫对亚吉说:『仆人所能做的事,王必知道。』亚吉对大卫说:『这样,我立你永远作我的护卫长。』」

  • 大卫的伪装很成功(二十七12),亚吉完全信任了大卫,但神却不允许大卫继续在非利士地沉沦下去。所以风云骤起,「非利士人聚集军旅,要与以色列人打仗」(1节),大卫和他的部下必须随亚吉出战。
  • 人说了一次谎,就得用更多的谎言来弥补。所以大卫又用上了自己的小聪明,用「仆人所能做的事,王必知道」(2节)这样模棱两可的话来表态,让亚吉听得很受用,所以他要让大卫「永远作我的护卫长」(2节)。这在别人也许会很高兴,但大卫是神所膏立的以色列王,非利士人却要他「永远作我的护卫长」,大卫的内心很可能是崩溃的。
  • 大卫是未来的以色列王,怎么能「与以色列人打仗」(1节)呢?去也不是,不去也不是,大卫心里左右为难。但神的意念总是高过人的意念(赛五十五9),这样尴尬的局面,正是神拯救大卫脱离困境的出路。

【撒上二十八3】「那时撒母耳已经死了,以色列众人为他哀哭,葬他在拉玛,就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。」

【撒上二十八4】「非利士人聚集,来到书念安营;扫罗聚集以色列众人在基利波安营。」

【撒上二十八5】「扫罗看见非利士的军旅就惧怕,心中发颤。」

【撒上二十八6】「扫罗求问耶和华,耶和华却不借梦,或乌陵,或先知回答他。」

  • 「交鬼」(3节)就是召唤死者。律法明文禁止交鬼和行巫术(出二十二18;申十八10-11),所以「扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人」(3节)。一个属肉体的人热心起来,也可以非常热心、做得非常好,但他里面的生命若不是「顺着圣灵而行」(加五16),必然会随着环境和利益而改变,禁止交鬼的扫罗也会变成交鬼的扫罗。
  • 非利士人安营的「书念」(4节)是以萨迦支派的城邑(书十九18),位于耶斯列平原摩利冈的西南麓,隔着哈律谷与南面扫罗安营的基利波山遥遥相对,相距大约8公里。非利士人五城在以色列的西南部,现在却迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原,可能是想充分发挥他们战车的优势,控制迦南地的所有平原地区。
  • 「乌陵」(6节)放在以弗得内,是祭司用来求问神旨意的物品(民二十七21)。扫罗屠杀了挪伯城的祭司(二十二18-19),亚比亚他带着以弗得投奔了大卫(二十三6),所以是扫罗自己断绝了与神的交通。扫罗得不到神的回答,既是因为他与神的关系出了问题,也是因为神要结束他的使命,开启大卫的国度。

【撒上二十八7】「扫罗吩咐臣仆说:『当为我找一个交鬼的妇人,我好去问她。』臣仆说:『在隐·多珥有一个交鬼的妇人。』」

【撒上二十八8】「于是扫罗改了装,穿上别的衣服,带着两个人,夜里去见那妇人。扫罗说:『求你用交鬼的法术,将我所告诉你的死人,为我招上来。』」

【撒上二十八9】「妇人对他说:『你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命,使我死呢?』」

【撒上二十八10】「扫罗向妇人指着耶和华起誓说:『我指着永生的耶和华起誓,你必不因这事受刑。』」

  • 「隐·多珥」(7节)是玛拿西支派的城邑(书十七11),意思是「多珥之泉」,位于书念东北约6公里,从基利波山到隐·多珥的路上,有可能遭遇从书念出来的非利士掠兵。所以扫罗必须「改了装」(8节),冒险前往。当人不信靠神、又没有人可以倚靠的时候,也常常会急病乱投医,求神拜佛,寻找撒但的帮助。
  • 扫罗是因为听不到神的回答(6节),才求助于交鬼的妇人;现在他又「指着永生的耶和华起誓」(10节),实在是一个讽刺。
上图:非利士人和扫罗安营的位置。扫罗从基利波山到隐·多珥,要绕道摩利冈东面,以避开非利士人在书念的大营。

上图:非利士人和扫罗安营的位置。扫罗从基利波山到隐·多珥,要绕道摩利冈东面,以避开非利士人在书念的大营。

【撒上二十八11】「妇人说:『我为你招谁上来呢?』回答说:『为我招撒母耳上来。』」

【撒上二十八12】「妇人看见撒母耳,就大声呼叫,对扫罗说:『你是扫罗,为什么欺哄我呢?』」

【撒上二十八13】「王对妇人说:『不要惧怕,你看见了什么呢?』妇人对扫罗说:『我看见有神从地里上来。』」

【撒上二十八14】「扫罗说:『他是怎样的形状?』妇人说:『有一个老人上来,身穿长衣。』扫罗知道是撒母耳,就屈身,脸伏于地下拜。」

  • 扫罗相信撒母耳是先知,知道神的旨意,所以找交鬼的妇人来「招撒母耳上来」(11节)。但他在撒母耳生前却不肯顺服撒母耳所传达的神的命令。活在肉体里的人就是这样矛盾,「因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我」(罗七18)
  • 当时交鬼者可能经过占卜后,在特定地点挖一个坑,夜间摆上祭物,行法术召唤死人。这妇人可能还没行法术,就「看见撒母耳」(12节)自己上来了,所以非常「惧怕」(13节)。
  • 「看见有神从地里上来」(13节),原文是「看见有诸神从地里上来」,指看见某种灵界的存在。
  • 扫罗并没有亲眼看到「撒母耳」(12节),而是听交鬼的妇人说「身穿长衣」(14节),就以为是「撒母耳」。人死后的灵魂都在阴间(诗十六10),不会在世界上活动。既然神已经不回答扫罗的求问了(6节),怎么会允许先知撒母耳的灵魂来回答扫罗呢?交鬼的妇人怎么能指挥得动神的先知呢?因此,这个「撒母耳」很可能是邪灵的假冒。

【撒上二十八15】「撒母耳对扫罗说:『你为什么搅扰我,招我上来呢?』扫罗回答说:『我甚窘急;因为非利士人攻击我,神也离开我,不再借先知或梦回答我。因此请你上来,好指示我应当怎样行。』」

【撒上二十八16】「撒母耳说:『耶和华已经离开你,且与你为敌,你何必问我呢?」

【撒上二十八17】「耶和华照祂借我说的话,已经从你手里夺去国权,赐与别人,就是大卫。」

【撒上二十八18】「因你没有听从耶和华的命令;祂恼怒亚玛力人,你没有灭绝他们,所以今日耶和华向你这样行,」

【撒上二十八19】「并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了;耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。』」

  • 「交鬼的」(9节),原文意思是「水皮袋、交鬼者」,这个词可能源于腹语者膨胀的肚子,交鬼者可能是用腹语来代表死者说话。所以「撒母耳说」(16节),实际上不是撒母耳在说话,而是交鬼的妇人在传话。
  • 神如果有话要对扫罗说,可以「借梦,或乌陵,或先知回答他」(6节),并不需要借助交鬼的妇人。有些人认为这位「撒母耳」是真的,因为他重复了撒母耳以前说过的话(十三14;十五22-23),但撒但也可以「装作光明的天使」(林后十一14),说出这番众所周知的话来。也有人认为这位「撒母耳」预言了「明日你和你众子必与我在一处了;耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里」(19节),但邪灵也可以预言未来(路四41)。

【撒上二十八20】「扫罗猛然仆倒,挺身在地,因撒母耳的话甚是惧怕;那一昼一夜,没有吃什么,就毫无气力。」

【撒上二十八21】「妇人到扫罗面前,见他极其惊恐,对他说:『婢女听从你的话,不顾惜自己的性命,遵从你所吩咐的。」

【撒上二十八22】「现在求你听婢女的话,容我在你面前摆上一点食物,你吃了,可以有气力行路。』」

【撒上二十八23】「扫罗不肯,说:『我不吃。』但他的仆人和妇人再三劝他,他才听了他们的话,从地上起来,坐在床上。」

【撒上二十八24】「妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了,又拿面抟成无酵饼烤了,」

【撒上二十八25】「摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完,当夜就起身走了。」

  • 扫罗「那一昼一夜,没有吃什么」(20节),原文指已经「一昼一夜」没有吃东西了。
  • 圣灵清清楚楚地指出,扫罗「求问交鬼的妇人,没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀」(代上十13-14)。既然扫罗交鬼的行为被神看为必死的罪行之一,这位「撒母耳」就不应该是真的撒母耳。要寻求神的旨意,不必借助任何灵界的势力,唯有认罪悔改,才能恢复与神的交通。
上图:基利波之战:1、非利士人来到书念安营,扫罗聚集以色列人在基利波山安营,后到在耶斯列的泉旁安营(撒上二十八4,撒上二十九1);2、扫罗心生惧怕,就在夜间去隐多珥求见交鬼的妇人(撒上二十八5-25);3、非利士人击败以色列人,扫罗的三个儿子都在基利波山战死。扫罗受伤后自刎而亡,非利士人将扫罗等人的尸身钉在伯·珊的城牆上,基列·雅比城的勇士却将尸身连夜取回雅比城安葬(撒上三十一6-13)。

上图:基利波之战:1、非利士人来到书念安营,扫罗聚集以色列人在基利波山安营,后到在耶斯列的泉旁安营(撒上二十八4,撒上二十九1);2、扫罗心生惧怕,就在夜间去隐多珥求见交鬼的妇人(撒上二十八5-25);3、非利士人击败以色列人,扫罗的三个儿子都在基利波山战死。扫罗受伤后自刎而亡,非利士人将扫罗等人的尸身钉在伯·珊的城牆上,基列·雅比城的勇士却将尸身连夜取回雅比城安葬(撒上三十一6-13)。