【撒上二十1】「大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：『我做了什么？有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？』」

【撒上二十2】「约拿单回答说：『断然不是！你必不至死。我父做事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。』」

• 神开始借着扫罗追赶大卫的时候，并没有让大卫清楚地知道前面的道路，但也从来没有让大卫里面兴起反抗的心思。大卫此时并不了解这些苦难在自己身上的目的（1节），他唯一的想法就是想确定是否非逃不可，因为他实在舍不得离开「耶和华的产业」（二十六19），不愿去「事奉别神」（二十六19）。这是一个很难学习的顺服功课，神要把大卫带到毫无保留地服神权柄的地步：「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语」（诗三十九9），那时，他才能成为真正合神心意的人。
• 扫罗决心要杀大卫的事，连约拿单都不知道（2节）。约拿单可能一直以为这是恶魔对扫罗的骚扰。

【撒上二十3】「大卫又起誓说：『你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。』」

【撒上二十4】「约拿单对大卫说：『你心里所求的，我必为你成就。』」

【撒上二十5】「大卫对约拿单说：『明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。」

【撒上二十6】「你父亲若见我不在席上，你就说：“大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。”」

【撒上二十7】「你父亲若说好，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。」

【撒上二十8】「求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？』」

• 「初一」（5节）就是「月朔」（民二十八11），指每次新月初次出现的那天，需要献祭，并且像安息日一样休息（摩八5）。
• 「我当与王同席」（5节），可能是平安祭的筵席。扫罗与大卫还没有公然决裂，按照规矩大卫应出席宫中的平安祭筵席。
• 「全家」（6节）原文是「整个家族」，是比「父家」还要大一点的组织。大卫不一定是撒谎，可能他的全家确实要「在那里献年祭」（6节）。
• 「求你施恩与仆人」（8节），原文是「求你以忠诚对待仆人」。「恩」原文是「慈爱、忠诚」，特指「盟约中的慈爱与忠诚」。这是大卫请求约拿单遵守盟约（十八3）。

【撒上二十9】「约拿单说：『断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？』」

【撒上二十10】「大卫对约拿单说：『你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？』」

【撒上二十11】「约拿单对大卫说：『你我且往田野去。』二人就往田野去了。」

【撒上二十12】「约拿单对大卫说：『愿耶和华——以色列的神为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？」

【撒上二十13】「我父亲若有意害你，我不告诉你使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。」

【撒上二十14】「你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，」

【撒上二十15】「就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。』」

• 「绝了恩惠」（15节）中的「绝了」，原文与「剪除你仇敌」（15节）的「剪除」是同一个词，意思是「剪断、剪除」。「恩惠」原文与「施恩与仆人」（8节）的「恩」是同一个词，意思是「慈爱、忠诚」，特指「盟约中的慈爱与忠诚」。
• 在人的眼中，此时的大卫只是一个绝望无助的落魄之人；但约拿单在灵里却看到，神必将国度交在大卫的手中，所以他不但没有轻看大卫，反而把大卫当作未来的君王看待，要求大卫将来遵守盟约、保护他和他的家人（14-15节）。约拿单的话不是可怜大卫，而是向得胜君王的降服，这是神借着约拿单给大卫极大的安慰和鼓励。同样，我们对软弱的弟兄姊妹最好的安慰，是帮助他们看到神在自己身上的旨意，才能脱离自怜、自怨的捆绑。

【撒上二十16】「于是约拿单与大卫家结盟，说：『愿耶和华借大卫的仇敌追讨背约的罪。』」

【撒上二十17】「约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。」

• 约拿单和大卫第一次结盟，是两个人之间的盟约（十八3）。现在约拿单看出了神在大卫身上的旨意，就再次坚立盟约，变成了与「大卫家」（16节）的结盟。大卫作王后，果然忠于与约拿单所立之约，恩待约拿单之子米非波设（撒下九9-13）。
• 「就使他再起誓」（17节），马所拉文本中的意思是「约拿单让大卫再一次发誓」，七十士译本中的意思是「约拿单再向大卫发誓」。
• 约拿单是一位敬畏神、顺服神的人，他相信神的心意是让大卫作王，却没有落井下石，趁机除掉竞争者。因为他爱神，也爱大卫（17节），「爱是不嫉妒」（林前十三4），爱也是「不求自己的益处」（林前十三5）、「不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三6）。

【撒上二十18】「约拿单对他说：『明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。」

【撒上二十19】「你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石那里等候。」

【撒上二十20】「我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。」

【撒上二十21】「我要打发童子，说：“去把箭找来。”我若对童子说：“箭在后头，把箭拿来”，你就可以回来；我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事。」

【撒上二十22】「我若对童子说：“箭在前头”，你就要去，因为是耶和华打发你去的。」

【撒上二十23】「至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。』」

• 「从前遇事所藏的地方」（19节），可能指大卫第一次藏身的「僻静地方」（十九2）。
• 「因为是耶和华打发你去的」（22节），这句恩惠的言语给即将逃亡的大卫带来了极大的安慰。即使大卫被冤枉而逃亡，也是在神的旨意安排之中，因此，大卫注意的不是求神赶快挪去难处，而是如何学到神借着难处要他学习的功课，所以大卫此时为仇敌向神的祷告是：「不要杀他们，恐怕我的民忘记」（诗五十九11）。

【撒上二十24】「大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。」

【撒上二十25】「王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。」

【撒上二十26】「然而这日扫罗没有说什么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。」

【撒上二十27】「初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：『耶西的儿子为何昨日、今日没有来吃饭呢？』」

【撒上二十28】「约拿单回答扫罗说：『大卫切求我容他往伯利恒去。」

【撒上二十29】「他说：“求你容我去，因为我家在城里有献祭的事；我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄”；所以大卫没有赴王的席。』」

• 扫罗「坐在靠墙的位上」（25节），这些细节表明原始资料是目击证人的描述。
• 「押尼珥坐在扫罗旁边」（25节），而「约拿单侍立」（25节），表明押尼珥作为元帅地位很高，是扫罗所倚重的势力。
• 「偶染不洁」（26节）指礼仪上的偶尔不洁净（利十五16-18）。平安祭筵席的人必须在礼仪上算为洁净，「偶染不洁」的人，到晚上才得洁净。

【撒上二十30】「扫罗向约拿单发怒，对他说：『你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？」

【撒上二十31】「耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我；他是该死的。』」

扫罗心里明白，王位必将为大卫所得，但他仍然对撒母耳的预言（十三14）置若罔闻，拒绝顺服神的旨意，一心坚持自己的后代世袭王位。属肉体的人虽然在外面还会遵守律法（26节），但里面早已失去了顺服神的实际。

【撒上二十32】「约拿单对父亲扫罗说：『他为什么该死呢？他做了什么呢？』」

【撒上二十33】「扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。」

【撒上二十34】「于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。」

【撒上二十35】「次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。」

【撒上二十36】「约拿单对童子说：『你跑去，把我所射的箭找来。』童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。」

【撒上二十37】「童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：『箭不是在你前头吗？』」

【撒上二十38】「约拿单又呼叫童子说：『速速地去，不要迟延！』童子就拾起箭来，回到主人那里。」

【撒上二十39】「童子却不知道这是什么意思，只有约拿单和大卫知道。」

【撒上二十40】「约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：『你拿到城里去。』」

【撒上二十41】「童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。」

【撒上二十42】「约拿单对大卫说：『我们二人曾指着耶和华的名起誓说：“愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。”如今你平平安安地去吧！』大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。」

• 扫罗要杀大卫，表面上是为了儿子约拿单和他的国位（31节）；但约拿单为大卫辩护的时候，扫罗却「向约拿单抡枪要刺他」（32节）。一个属肉体的人，即使是以家庭、孩子的名义做事，实际上真正爱的还是自己，完全活在自我中心里。
• 「俯伏在地，拜了三拜」（41节），是尊敬的隆重礼节。「亲嘴」（41节）是古代中东男人之间的见面礼仪。
• 在大卫开始孤单、无助的逃亡之前，神特别差遣约拿单这位属灵的伙伴来安慰他，坚固他的信心，让他能「平平安安地去」（42节）。神所允许的追赶，目的是让人在被追赶中更加倚靠神。因此，神不会让人自己去承担被追赶的压力。祂可能借着一位属灵伙伴来显明祂的扶持，也可能借着一句话、一段经文、一件小事来显明祂的安慰，让我们有信心、有力量在被追赶的过程中接受神的拆毁和建立，「似乎要死，却是活着的」（林后六9）。
• 大卫从此开始了十多年被扫罗追赶的生涯，一直被追赶到王位上。虽然他起初并不明白这些遭遇的目的（1节），但神将借着各样的经历，让他的心中越来越明亮，知道神的工作永远都有积极目的和荣耀的结局，祂的受膏者要经历苦难而得着荣耀，正如基督要经过十字架而到达宝座。今天，神也是借着环境、际遇中的各种难处和试炼，叫我们生命能长大成熟，「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17），因为神的目的是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【撒上十九1】「扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。」

【撒上十九2】「约拿单告诉大卫说：『我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。」

【撒上十九3】「我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。』」

• 当「大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重」（十八30）的时候，也是他的肉体最容易出头的时候。大卫此时虽然在外面成功，但里面的生命仍然还很幼稚，所以很容易在成功里迷失方向。因此，神没有让大卫立刻坐上国度的宝座，而是容忍扫罗开始对付大卫（1节），借着扫罗的追赶，在大卫的身上作拆毁和建立的工作。
• 神允许属肉体的扫罗去逼迫属圣灵的大卫，但是神也划定了界线：祂允许大卫受逼迫，但不允许大卫受伤害，「他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他」（诗三十七24）。所以神又给大卫预备了出路，让他经历了约拿单（1-7节；二十1-42)、米甲（十九11-17）、撒母耳（十九18-24）、亚希米勒（二十一1-6）、亚比该（二十五14-34）等许多人的帮助，因此大卫才能发出信心的宣告：「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢」（诗五十六11）？

【撒上十九4】「约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：『王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。」

【撒上十九5】「他拼命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？』」

【撒上十九6】「扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：『我必不杀他。』」

【撒上十九7】「约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。」

• 约拿单除了爱大卫之外，也爱扫罗。十诫里的「当孝敬父母」（出二十12）很容易理解，但却很难遵行。约拿单用「流无辜人的血，自己取罪」（5节）这样沉重的话语来提醒扫罗，因为「孝敬父母」的前提，是敬畏神。
• 扫罗「指着永生的耶和华起誓说：『我必不杀他。』」（6节），实际上心里还在寻找机会，因为他把自己的权力、名声、地位放在了神的旨意之上。凡是属肉体的人，他的话总是不可靠的，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以无法靠着自己脱离「肉体的邪情私欲」（加五24）的捆绑。

【撒上十九8】「此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。」

【撒上十九9】「从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。」

【撒上十九10】「扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。」

• 当大卫得胜回来的时候，「恶魔又降在扫罗身上」（9节）。从外面搅扰他的是「恶魔」，从里面捆绑他的却是「肉体的邪情私欲」（加五24）。所以每次大卫得胜，就会引起扫罗更大的嫉恨和苦毒。
• 扫罗的嫉恨就像一根刺加在大卫的肉体上（林后十二7），免得大卫在得胜中肉体膨胀，「过于自高」（林后十二7）。神也会允许这样的难处发生在我们身上，好让我们「成就了一切，还能站立得住」（弗六16），不在得胜中陷入失败。

【撒上十九11】「扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：『你今夜若不逃命，明日你要被杀。』」

【撒上十九12】「于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。」

• 大卫、窥探耶利哥的两个探子（书二15）和使徒保罗（林后十一33）都是被人「从窗户里缒下去」（12节）、躲避仇敌。当神允许仇敌「叫号如狗，围城绕行」（诗五十九6）的时候，也会给我们开一扇窗户，让我们能「从窗户里缒下去」。
• 神允许「作孽的人和喜爱流人血的人」（诗五十九2）追赶祂的受膏者，正是要在大卫的身上做拆毁和建立的工作：一面破碎旧人、一面造就新人。所以神没有让大卫以对付歌利亚的勇气去抵挡扫罗，而是带领他「逃走」（12节）。从现在开始，大卫就成为被扫罗追赶的人，一直到扫罗死了。大卫在坐上宝座以前被扫罗追赶，坐上宝座以后又被他的儿子押沙龙追赶。从外面看，是人在追赶他；从里面看，是神在追赶他。大卫的一生都在被神追赶，在追赶中暴露肉体的缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，在追赶中经历神是他的一切，在追赶中生命成熟起来。
• 大卫在困境中不是自怜自怨，也不是怀疑抱怨神，而是写了诗篇第五十九篇来赞美神：「但我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱；因为祢作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所」（诗五十九16）。诗篇第五十九篇表达了大卫的心思，他没有白白地受苦，而是学到了神要他学习的功课，生命在拆毁中得着了建立。撒母耳记记录了大卫的历史事实，诗篇记录了大卫的生命历程，把撒母耳记和诗篇结合起来，才能看清大卫被神一路追赶到荣耀宝座上的属灵经历。

【撒上十九13】「米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。」

【撒上十九14】「扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：『他病了。』」

【撒上十九15】「扫罗又打发人去看大卫，说：『当连床将他抬来，我好杀他。』」

【撒上十九16】「使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。」

【撒上十九17】「扫罗对米甲说：『你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？』米甲回答说：『他对我说：“你放我走，不然我要杀你。”』」

「神像」（13节）可能是真人大小的「家神 Teraphim」（创三十一34），是律法所禁止的，但这陋习一直流传在民间（士十八14）。米甲也是一个属肉体的人，所以对说谎、拜偶像习以为常。神却借着扫罗的追赶，把大卫赶离米甲的安乐窝，从此不再受偶像的影响。

【撒上十九18】「大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。」

大卫被扫罗追赶，首先「来到拉玛见撒母耳」（18节），向他述说一切。撒母耳已经年迈，没有能力保护大卫，但大卫来投奔撒母耳，目的是投靠撒母耳的神。后来大卫赞美神「是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所」（撒下二十二3），表明他不但经历了恩典，而且在恩典里经历了赐恩典的神。

【撒上十九19】「有人告诉扫罗，说大卫在拉玛的拿约。」

【撒上十九20】「扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受神的灵感动说话。」

【撒上十九21】「有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。」

【撒上十九22】「然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：『撒母耳和大卫在哪里呢？』有人说：『在拉玛的拿约。』」

【撒上十九23】「他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。」

【撒上十九24】「他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：『扫罗也列在先知中吗？』」

• 「拿约」（19节）原文是「居所、营地」。可能是指拉玛城里的某个区域，先知们的住所就在那里。「西沽的大井」（22节），可能是从基比亚到拉玛之间的某个高地。
• 「受感说话」（20、21、24节）原文是「说预言」，表明扫罗和他派去的三批人都被圣灵所控制，不能逮捕大卫，并且反而「受感说话」。虽然撒母耳不能保护大卫，但神的灵却亲自拯救陷在困境中的大卫。
• 「扫罗也列在先知中吗」（24节），这句俗语之前已经传开（十12）。扫罗一生只有这两次「受感说话」（24节；十10），但他两次的属灵光景却完全相反。因此，一个人能「说预言」，并不能表明他是属肉体还是属圣灵。
• 大卫的经历是每个信徒的预表，他对扫罗从来没有敌意，但是属肉体的扫罗却认定属圣灵的大卫是「仇敌」（17节）；「当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样」（加四29）。大卫的经历也是基督的预表，他是神的受膏者，扫罗王却要追杀他；将来那位神的受膏者基督来到世上的时候，希律王也「要除灭祂」（太二13）。