撒母耳记上第14章逐节注解、祷读

标准

【撒上十四1】「有一日,扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说:『我们不如过到那边,到非利士人的防营那里去。』但他没有告诉父亲。」

【撒上十四2】「扫罗在基比亚的尽边,坐在米矶仑的石榴树下,跟随他的约有六百人。」

【撒上十四3】「在那里有亚希突的儿子亚希亚,穿着以弗得。(亚希突是以迦博的哥哥,非尼哈的儿子,以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。)约拿单去了,百姓却不知道。」

【撒上十四4】「约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰:一名播薛,一名西尼;」

【撒上十四5】「一峰向北,与密抹相对,一峰向南,与迦巴相对。」

  • 「拿兵器的少年人」(1节),指为君王或将军拿盾牌、武器的随从。
  • 「亚希亚」(3节)是以利的孙子,在扫罗朝中担任大祭司。
  • 「山峰」(4节)原文是「牙形峭壁」。「播薛」(4节)的意思是「极白的、闪耀」,位于峡谷的北面,受到充分日晒。「西尼」(4节)的意思是「多刺的」,位于峡谷的南面。以色列人在峡谷南边,非利士人在北边。约拿单与随从要穿越峡谷,必须先爬下西尼悬崖,再爬上播薛悬崖,需要娴熟的攀岩技巧和极大的勇气。
上图:从东南方俯瞰密抹的隘口。

上图:从东南方俯瞰密抹的隘口。

上图:从播薛和西尼悬崖远眺密抹。

上图:从播薛和西尼悬崖远眺密抹。

【撒上十四6】「约拿单对拿兵器的少年人说:『我们不如过到未受割礼人的防营那里去,或者耶和华为我们施展能力;因为耶和华使人得胜,不在乎人多人少。』」

【撒上十四7】「拿兵器的对他说:『随你的心意行吧。你可以上去,我必跟随你,与你同心。』」

「因为耶和华使人得胜,不在乎人多人少」(6节),也可译为「因为不管人多人少,都不能阻止耶和华拯救」(英文 ESV译本)。约拿单认定是神为百姓争战,所以他所注意的不是「人多人少」(6节),而是神的同在。

上图:约拿单与随从所攀越的悬崖。攀越这样的悬崖,既要勇气,又要技能。

  • 上图:约拿单与随从所攀越的悬崖。攀越这样的悬崖,既要勇气,又要技能。

【撒上十四8】「约拿单说:『我们要过到那些人那里去,使他们看见我们。」

【撒上十四9】「他们若对我们说:“你们站住,等我们到你们那里去”,我们就站住,不上他们那里去。」

【撒上十四10】「他们若说:“你们上到我们这里来”,这话就是我们的证据;我们便上去,因为耶和华将他们交在我们手里了。』」

在正常情况下,非利士人应该要求约拿单留在原处,而不是让他们爬上悬崖接近自己。因此,约拿单用反常的情况作为神开路的证据(10节)。

【撒上十四11】「二人就使非利士的防兵看见。非利士人说:『希伯来人从所藏的洞穴里出来了。』」

【撒上十四12】「防兵对约拿单和拿兵器的人说:『你们上到这里来,我们有一件事指示你们。』约拿单就对拿兵器的人说:『你跟随我上去,因为耶和华将他们交在以色列人手里了。』」

【撒上十四13】「约拿单就爬上去,拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人,拿兵器的人也随着杀他们。」

【撒上十四14】「约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人,都在一亩地的半犁沟之内。」

【撒上十四15】「于是在营中、在田野、在众民内都有战兢,防兵和掠兵也都战兢,地也震动,战兢之势甚大。」

  • 非利士防兵一面嘲笑约拿单(11节),一面让他们爬上山(12节),认为这是难以办到的事。
  • 「一亩地的半犁沟」(14节)原文是「半个犁过的约克」。「约克」是土地量度单位,一「约克」大约是半公顷,即一对牛在一个工作日能犁出来的土地面积。
  • 「地也震动」(15节),是神的亲自干预,使非利士人更加恐慌(16节),甚至互相击杀(20节)。
  • 当扫罗抵抗亚扪人的时候,神激发起百姓的勇气,结果有三十三万人跟随扫罗(十一8);这次神不再干预,结果只有六百人「战战兢兢地跟随他」(十三7、15)。神这次只兴起约拿单和他的随从,又使用地震,好让百姓认识到得胜不是根据「人多人少」(6节),也不是倚靠扫罗作王的领导能力,完全是倚靠神。

【撒上十四16】「在便雅悯的基比亚,扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散,四围乱窜。」

【撒上十四17】「扫罗就对跟随他的民说:『你们查点查点,看从我们这里出去的是谁?』他们一查点,就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。」

【撒上十四18】「那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说:『你将神的约柜运了来。』」

「约柜 אָרוֹן」当时仍放在基列·耶琳 (七2) ,七十士译本译为「以弗得 אֵפוֹד」,这两个词的希伯来原文相似,抄写时容易混淆。扫罗将「约柜」或「以弗得」运来, 是为了求问神能否出战。

【撒上十四19】「扫罗正与祭司说话的时候,非利士营中的喧嚷越发大了;扫罗就对祭司说:『停手吧!』」

【撒上十四20】「扫罗和跟随他的人都聚集,来到战场,看见非利士人用刀互相击杀,大大惶乱。」

【撒上十四21】「从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来,帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。」

【撒上十四22】「那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑,就出来紧紧地追杀他们。」

【撒上十四23】「那日,耶和华使以色列人得胜,一直战到伯·亚文。」

  • 「停手」(19节)指停止用乌陵和土明来寻问神。扫罗本来要求问神,但非利士营中明显的混乱,使他满有把握地认为不必再求问神,可以倚靠自己的判断投入战斗。
  • 属肉体的第四个特点是倚靠肉体:对于倚靠肉体的人来说,「神」只是被人利用、为人服务的工具,需要的时候求问一下,没有需要就丢在一边;没把握的事就求问神,有把握的事就听自己的。
  • 「希伯来人」(21节),可能指被迫跟随非利士人的以色列仆从。

【撒上十四24】「扫罗叫百姓起誓说,凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的,必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么,就极其困惫。」

【撒上十四25】「众民进入树林,见有蜜在地上。」

【撒上十四26】「他们进了树林,见有蜜流下来,却没有人敢用手取蜜入口,因为他们怕那誓言。」

【撒上十四27】「约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓,所以伸手中的杖,用杖头蘸在蜂房里,转手送入口内,眼睛就明亮了。」

【撒上十四28】「百姓中有一人对他说:『你父亲曾叫百姓严严地起誓说,今日吃什么的,必受咒诅;因此百姓就疲乏了。』」

【撒上十四29】「约拿单说:『我父亲连累你们了。你看,我尝了这一点蜜,眼睛就明亮了。」

【撒上十四30】「今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物,击杀的非利士人岂不更多吗?』」

  • 扫罗轻率地中止求问神(19节),却草率地「叫百姓起誓」(24节),可能想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心,但却完全没有必要,反而减弱了百姓的战斗力。倚靠肉体的事奉,有时冷淡,有时也会很热心;但无论是冷淡还是热心,都是根据肉体、根据环境,而不是根据真理,所以在神面前都不蒙悦纳。
  • 「眼睛就明亮了」(27节),意思是「体力恢复」。
  • 「连累你们」(29节),指百姓受到誓言的限制,体力不支,因此不能彻底歼灭敌军,密抹的战斗只能获取不完全的胜利(30节)。

【撒上十四31】「这日,以色列人击杀非利士人,从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏,」

【撒上十四32】「就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上,肉还带血就吃了。」

【撒上十四33】「有人告诉扫罗说:『百姓吃带血的肉,得罪耶和华了。』扫罗说:『你们有罪了,今日要将大石头滚到我这里来。』」

【撒上十四34】「扫罗又说:『你们散在百姓中,对他们说:“你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃,不可吃带血的肉得罪耶和华。”』这夜,百姓就把牛羊牵到那里宰了。」

【撒上十四35】「扫罗为耶和华筑了一座坛,这是他初次为耶和华筑的坛。」

  • 「从密抹直到亚雅仑」(31节)大约有32公里、一天的路程,非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。
  • 百姓在饥饿中宰杀牛羊,匆忙中来不及将血完全放净,违反了「不可吃血」(申十二23)的律法。
  • 在「大石头」(33节)上宰杀牛羊,可以将血完全放净,流入土壤(申十二24)
上图:密抹之战示意图之三。6、约拿单突击非利士人在密抹的防营,爬上隘口后杀了二十余人,非利士人溃败(撒上十四1-14);7、扫罗见非利士溃败,就与藏在以法莲山地的以色列人出来,一同追杀非利士人,一直追到伯亚文(撒上十四18);8、又追杀到亚雅伦(撒上十四31)。

上图:密抹之战示意图之三。6、约拿单突击非利士人在密抹的防营,爬上隘口后杀了二十余人,非利士人溃败(撒上十四1-14);7、扫罗见非利士溃败,就与藏在以法莲山地的以色列人出来,一同追杀非利士人,一直追到伯亚文(撒上十四18);8、又追杀到亚雅伦(撒上十四31)。

【撒上十四36】「扫罗说:『我们不如夜里下去追赶非利士人,抢掠他们,直到天亮,不留他们一人。』众民说:『你看怎样好就去行吧!』祭司说:『我们先当亲近神。』」

【撒上十四37】「扫罗求问神说:『我下去追赶非利士人可以不可以?祢将他们交在以色列人手里不交?』这日神没有回答他。」

  • 「亲近神」(37节),意思是求问神。
  • 扫罗并没有求问神、信靠神的心,而是倚靠肉体,心中早有决定(36节),只是在祭司的提醒下履行一个形式。因此,「这日神没有回答他」(37节),因为神不回答例行公事的祷告。

【撒上十四38】「扫罗说:『你们百姓中的长老都上这里来,查明今日是谁犯了罪。」

【撒上十四39】「我指着救以色列——永生的耶和华起誓,就是我儿子约拿单犯了罪,他也必死。』但百姓中无一人回答他。」

【撒上十四40】「扫罗就对以色列众人说:『你们站在一边,我与我儿子约拿单也站在一边。』百姓对扫罗说:『你看怎样好就去行吧!』」

【撒上十四41】「扫罗祷告耶和华——以色列的神说:『求祢指示实情。』于是掣签掣出扫罗和约拿单来;百姓尽都无事。」

【撒上十四42】「扫罗说:『你们再掣签,看是我,是我儿子约拿单』,就掣出约拿单来。」

【撒上十四43】「扫罗对约拿单说:『你告诉我,你做了什么事?』约拿单说:『我实在以手里的杖,用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗(或译:吧!)?』」

【撒上十四44】「扫罗说:『约拿单哪,你定要死!若不然,愿神重重地降罚与我。』」

【撒上十四45】「百姓对扫罗说:『约拿单在以色列人中这样大行拯救,岂可使他死呢?断乎不可!我们指着永生的耶和华起誓,连他的一根头发也不可落地,因为他今日与神一同做事。』于是百姓救约拿单免了死亡。」

【撒上十四46】「扫罗回去,不追赶非利士人;非利士人也回本地去了。」

  • 属肉体的第五个特点是自以为义:总是只看见「弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木」(太七3),自己不肯接受十字架的对付(38节)。神没有回答扫罗(37节),但扫罗不但不反省自己、承认错误、带头悔改,反而满有把握地认为是百姓犯了罪(33节),所以冒失地起了第二(39节)、第三个誓言(44节),要杀死无辜的约拿单。
  • 约拿单和百姓都误犯了律法(27、32节),但神却只让扫罗「掣出约拿单来」(42节),表明神不是为了对付罪,而是为了显明扫罗倚靠肉体的愚昧。
  • 扫罗倚靠肉体行事,不肯顺服神;神就「掣出约拿单来」(42节),让属肉体的百姓违抗扫罗的命令(45节),使不肯顺服的扫罗蒙羞,三个誓言句句落空。神要我们看到,属肉体的人,必然会肉体碰肉体,肉体被肉体羞辱。
  • 被胜利冲昏了头脑,决定「夜里下去追赶非利士人」的是扫罗(36节);被百姓顶撞之后,决定「不追赶非利士人」的也是扫罗(46节)。这两个决定都不是根据神的旨意,而是根据人意。

【撒上十四47】「扫罗执掌以色列的国权,常常攻击他四围的一切仇敌,就是摩押人、亚扪人、以东人,和琐巴诸王,并非利士人。他无论往何处去,都打败仇敌。」

【撒上十四48】「扫罗奋勇攻击亚玛力人,救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。」

  • 扫罗主动攻击东方的「摩押人、亚扪人」、南方的「以东人」、西方的「非利士人」、北方的「琐巴诸王」和旷野的「亚玛力人」,虽然屡战屡胜,但也越来越骄傲、越来倚靠势力;外面是得胜的,里面却是失败的。就连外面的得胜其实也是不彻底的,因为他最终也没能制伏非利士人,反而死在非利士人的手中。
  • 同样,属肉体的事奉,也可能会像扫罗一时成功,也可能会被神用来拓展神国、造就教会。但这些得胜也会喂养事奉者的肉体生命,结果恐怕是「传福音给别人,自己反被弃绝了」(林前九27)。

【撒上十四49】「扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿:长女名米拉,次女名米甲。」

【撒上十四50】「扫罗的妻名叫亚希暖,是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥,是尼珥的儿子;尼珥是扫罗的叔叔。」

【撒上十四51】「扫罗的父亲基士,押尼珥的父亲尼珥,都是亚别的儿子。」

  • 米甲后来嫁给了大卫。
  • 押尼珥在扫罗死后扮演重要角色,拥护扫罗王朝,与大卫对抗(撒下二、三)。

【撒上十四52】「扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士,都招募了来跟随他。」

  • 扫罗最顽固的仇敌是非利士人,所以招募勇士组成了一支常备军,以抵挡他们入侵。这本来是一个君王的本分,但扫罗却从此越来越倚靠势力、倚靠人,而不是倚靠神。
  • 倚靠肉体的人在没有势力的时候,只能倚靠神;一旦有了势力,就会倚靠势力,并且害怕失去势力。因此,扫罗开始「惧怕百姓,听从他们的话」(十五24),甚至不惜违背神的命令。
  • 倚靠势力的人,也必然会败在更大的势力之下。因此,当扫罗遇到更厉害的勇士歌利亚的时候(十七4),他所倚靠的勇士就毫无用处,反而「就惊惶,极其害怕」(十七11),被仇敌尽情羞辱四十天(十七16)。
扫罗时代以色列的疆域

上图:扫罗时代以色列的疆域