【撒上十四1】「有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：『我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。』但他没有告诉父亲。」

【撒上十四2】「扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。」

【撒上十四3】「在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。」

【撒上十四4】「约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；」

【撒上十四5】「一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。」

• 「拿兵器的少年人」（1节），指为君王或将军拿盾牌、武器的随从。
• 「亚希亚」（3节）是以利的曾孙，在扫罗朝中担任大祭司。
• 「山峰」（4节）原文是「牙形峭壁」。「播薛」（4节）的意思是「极白的、闪耀」，位于峡谷的北面，受到充分日晒。「西尼」（4节）的意思是「多刺的」，位于峡谷的南面。以色列人在峡谷南边，非利士人在北边。约拿单与随从要穿越峡谷，必须先爬下西尼悬崖，再爬上播薛悬崖，需要娴熟的攀岩技巧和极大的勇气。

【撒上十四6】「约拿单对拿兵器的少年人说：『我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。』」

【撒上十四7】「拿兵器的对他说：『随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。』」

「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少」（6节），也可译为「因为不管人多人少，都不能阻止耶和华拯救」（英文 ESV译本）。约拿单认定是神为百姓争战，所以他所注意的不是「人多人少」（6节），而是神的同在。

• 上图：约拿单与随从所攀越的悬崖。攀越这样的悬崖，既要勇气，又要技能。

【撒上十四8】「约拿单说：『我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。」

【撒上十四9】「他们若对我们说：“你们站住，等我们到你们那里去”，我们就站住，不上他们那里去。」

【撒上十四10】「他们若说：“你们上到我们这里来”，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。』」

在正常情况下，非利士人应该要求约拿单留在原处，而不是让他们爬上悬崖接近自己。因此，约拿单用反常的情况作为神开路的证据（10节）。

【撒上十四11】「二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：『希伯来人从所藏的洞穴里出来了。』」

【撒上十四12】「防兵对约拿单和拿兵器的人说：『你们上到这里来，我们有一件事指示你们。』约拿单就对拿兵器的人说：『你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。』」

【撒上十四13】「约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。」

【撒上十四14】「约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。」

【撒上十四15】「于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。」

• 非利士防兵一面嘲笑约拿单（11节），一面让他们爬上山（12节），认为这是难以办到的事。
• 「一亩地的半犁沟」（14节）原文是「半个犁过的约克」。「约克」是土地量度单位，一「约克」大约是半公顷，即一对牛在一个工作日能犁出来的土地面积。
• 「地也震动」（15节），是神的亲自干预，使非利士人更加恐慌（16节），甚至互相击杀（20节）。
• 当扫罗抵抗亚扪人的时候，神激发起百姓的勇气，结果有三十三万人跟随扫罗（十一8）；这次神不再干预，结果只有六百人「战战兢兢地跟随他」（十三7、15）。神这次只兴起约拿单和他的随从，又使用地震，好让百姓认识到得胜不是根据「人多人少」（6节），也不是倚靠扫罗作王的领导能力，完全是倚靠神。

【撒上十四16】「在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。」

【撒上十四17】「扫罗就对跟随他的民说：『你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？』他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。」

【撒上十四18】「那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：『你将神的约柜运了来。』」

「约柜 אָרוֹן」当时仍放在基列·耶琳 （七2） ，七十士译本译为「以弗得 אֵפוֹד」，这两个词的希伯来原文相似，抄写时容易混淆。扫罗将「约柜」或「以弗得」运来， 是为了求问神能否出战。

【撒上十四19】「扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：『停手吧！』」

【撒上十四20】「扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。」

【撒上十四21】「从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。」

【撒上十四22】「那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。」

【撒上十四23】「那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯·亚文。」

• 「停手」（19节）指停止用乌陵和土明来寻问神。扫罗本来要求问神，但非利士营中明显的混乱，使他满有把握地认为不必再求问神，可以倚靠自己的判断投入战斗。
• 属肉体的第四个特点是倚靠肉体：对于倚靠肉体的人来说，「神」只是被人利用、为人服务的工具，需要的时候求问一下，没有需要就丢在一边；没把握的事就求问神，有把握的事就听自己的。
• 「希伯来人」（21节），可能指被迫跟随非利士人的以色列仆从。

【撒上十四24】「扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。」

【撒上十四25】「众民进入树林，见有蜜在地上。」

【撒上十四26】「他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。」

【撒上十四27】「约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。」

【撒上十四28】「百姓中有一人对他说：『你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。』」

【撒上十四29】「约拿单说：『我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。」

【撒上十四30】「今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？』」

• 扫罗轻率地中止求问神（19节），却草率地「叫百姓起誓」（24节），可能想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心，但却完全没有必要，反而减弱了百姓的战斗力。倚靠肉体的事奉，有时冷淡，有时也会很热心；但无论是冷淡还是热心，都是根据肉体、根据环境，而不是根据真理，所以在神面前都不蒙悦纳。
• 「眼睛就明亮了」（27节），意思是「体力恢复」。
• 「连累你们」（29节），指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获取不完全的胜利（30节）。

【撒上十四31】「这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，」

【撒上十四32】「就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。」

【撒上十四33】「有人告诉扫罗说：『百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。』扫罗说：『你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。』」

【撒上十四34】「扫罗又说：『你们散在百姓中，对他们说：“你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。”』这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。」

【撒上十四35】「扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。」

• 「从密抹直到亚雅仑」（31节）大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。
• 百姓在饥饿中宰杀牛羊，匆忙中来不及将血完全放净，违反了「不可吃血」（申十二23）的律法。
• 在「大石头」（33节）上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤（申十二24）。

【撒上十四36】「扫罗说：『我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。』众民说：『你看怎样好就去行吧！』祭司说：『我们先当亲近神。』」

【撒上十四37】「扫罗求问神说：『我下去追赶非利士人可以不可以？祢将他们交在以色列人手里不交？』这日神没有回答他。」

• 「亲近神」（37节），意思是求问神。
• 扫罗并没有求问神、信靠神的心，而是倚靠肉体，心中早有决定（36节），只是在祭司的提醒下履行一个形式。因此，「这日神没有回答他」（37节），因为神不回答例行公事的祷告。

【撒上十四38】「扫罗说：『你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。」

【撒上十四39】「我指着救以色列——永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。』但百姓中无一人回答他。」

【撒上十四40】「扫罗就对以色列众人说：『你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。』百姓对扫罗说：『你看怎样好就去行吧！』」

【撒上十四41】「扫罗祷告耶和华——以色列的神说：『求祢指示实情。』于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。」

【撒上十四42】「扫罗说：『你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单』，就掣出约拿单来。」

【撒上十四43】「扫罗对约拿单说：『你告诉我，你做了什么事？』约拿单说：『我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？』」

【撒上十四44】「扫罗说：『约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。』」

【撒上十四45】「百姓对扫罗说：『约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。』于是百姓救约拿单免了死亡。」

【撒上十四46】「扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。」

• 属肉体的第五个特点是自以为义：总是只看见「弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木」（太七3），自己不肯接受十字架的对付（38节）。神没有回答扫罗（37节），但扫罗不但不反省自己、承认错误、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪（33节），所以冒失地起了第二（39节）、第三个誓言（44节），要杀死无辜的约拿单。
• 约拿单和百姓都误犯了律法（27、32节），但神却只让扫罗「掣出约拿单来」（42节），表明神不是为了对付罪，而是为了显明扫罗倚靠肉体的愚昧。
• 扫罗倚靠肉体行事，不肯顺服神；神就「掣出约拿单来」（42节），让属肉体的百姓违抗扫罗的命令（45节），使不肯顺服的扫罗蒙羞，三个誓言句句落空。神要我们看到，属肉体的人，必然会肉体碰肉体，肉体被肉体羞辱。
• 被胜利冲昏了头脑，决定「夜里下去追赶非利士人」的是扫罗（36节）；被百姓顶撞之后，决定「不追赶非利士人」的也是扫罗（46节）。这两个决定都不是根据神的旨意，而是根据人意。

【撒上十四47】「扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。」

【撒上十四48】「扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。」

• 扫罗主动攻击东方的「摩押人、亚扪人」、南方的「以东人」、西方的「非利士人」、北方的「琐巴诸王」和旷野的「亚玛力人」，虽然屡战屡胜，但也越来越骄傲、越来倚靠势力；外面是得胜的，里面却是失败的。就连外面的得胜其实也是不彻底的，因为他最终也没能制伏非利士人，反而死在非利士人的手中。
• 同样，属肉体的事奉，也可能会像扫罗一时成功，也可能会被神用来拓展神国、造就教会。但这些得胜也会喂养事奉者的肉体生命，结果恐怕是「传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。

【撒上十四49】「扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。」

【撒上十四50】「扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。」

【撒上十四51】「扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。」

• 米甲后来嫁给了大卫。
• 押尼珥在扫罗死后扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫对抗（撒下二、三）。

【撒上十四52】「扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。」

• 扫罗最顽固的仇敌是非利士人，所以招募勇士组成了一支常备军，以抵挡他们入侵。这本来是一个君王的本分，但扫罗却从此越来越倚靠势力、倚靠人，而不是倚靠神。
• 倚靠肉体的人在没有势力的时候，只能倚靠神；一旦有了势力，就会倚靠势力，并且害怕失去势力。因此，扫罗开始「惧怕百姓，听从他们的话」（十五24），甚至不惜违背神的命令。
• 倚靠势力的人，也必然会败在更大的势力之下。因此，当扫罗遇到更厉害的勇士歌利亚的时候（十七4），他所倚靠的勇士就毫无用处，反而「就惊惶，极其害怕」（十七11），被仇敌尽情羞辱四十天（十七16）。

【撒上十三1】「扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，」

【撒上十三2】「就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。」

• 「密抹」（2节）位于在伯特利西南7公里的丘陵地带，不利于非利士人战车的行动。「伯特利山」（2节）原文是「伯特利的山区」。
• 「约拿单」（2节）的意思是「耶和华已给予」，是扫罗的长子。
• 第1节原文有缺漏，并无「四十」，所以不能确定扫罗登基时的年龄。有些《七十士译本》的抄本干脆略去这节疑难经文。唯一可以确定的是，此时扫罗的长子约拿单已经可以独立争战。
• 以色列人原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是建立一支常备军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人。这正是百姓所期望的。

【撒上十三3】「约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。」

【撒上十三4】「以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。」

• 「迦巴」（3节）位于基比亚东北7公里，与北面的密抹隔着苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）的峡谷遥遥相望，把守着横越峡谷的重要渡口。这是以色列境内的心脏地带，竟然有「非利士人的防营」（3节），所以成为约拿单首先攻击的目标。
• 「要使希伯来人听见」（3节），可能为了策反那些「由四方来跟随非利士军的希伯来人」（十四21）。
• 「以色列人为非利士人所憎恶」（4节），因为以色列人已经立王，又建立了常备军，代表要从非利士人的辖制下彻底独立。百姓建立常备军，目的是要保障安全，结果却是诱发了战争。

【撒上十三5】「非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。」

【撒上十三6】「以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。」

【撒上十三7】「有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。」

• 「有车三万辆」（5节），在叙利亚文译本和一些七十士译本的抄本中是「有车三千辆」。「马兵」（5节）是驾驶战车的人，三千辆配「马兵六千」（5节）比较合理。
• 百姓最初可能以为山地不利于战车行动，非利士人只会来一支小军队，所以很有勇气地「跟随扫罗聚集在吉甲」（5节）。哪知这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快攻占了扫罗驻防的「密抹」（2、5节），所以吓得百姓四处躲藏、逃避，剩下的「都战战兢兢地跟随」扫罗（7节）。神并没有像抵抗亚扪人一样，再次鼓起百姓的勇气（十一7）；祂要我们看到，当百姓跟随人、不跟随神的时候，出于肉体的勇气总是来得快、去得也快。
• 「丛林」（5节）原文是「荆棘」。「石穴」（5节）原文是「山崖」。「隐密处」（5节）原文是「地洞」。「坑」（5节）原文是「井」，指雨季储水的地洞。「迦得和基列地」（5节）位于约旦河东，这里离非利士人最远，相比之下最安全。

【撒上十三8】「扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。」

【撒上十三9】「扫罗说：『把燔祭和平安祭带到我这里来。』扫罗就献上燔祭。」

【撒上十三10】「刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。」

【撒上十三11】「撒母耳说：『你做的是什么事呢？』扫罗说：『因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。」

【撒上十三12】「所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。』」

• 「扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日」（8节），可能撒母耳曾经指示，每逢大事总会在「七日」之内前来献祭（十8）。「七日」足够撒母耳从以色列的任何一个地方赶到这里，「七日」也能显明人肉体真实的光景：百姓只看环境，本来就已经很害怕（6节），「七日」的等待让他们更加恐惧，以致纷纷散去，只剩下六百人（15节）；而扫罗也只看环境，却看不到「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王」（诗二十九10），结果违背了神的命令，自行献祭。
• 属肉体的第一个特点是只看环境：因为只注意环境，所以就会放大环境里的难处（11-12节），然后替神出主意、违背神的命令。因此，活在肉体当中的扫罗王和百姓，都不能「默默无声，专等候神」（诗六十二1）。
• 属肉体的第二个特点是不肯认罪：扫罗「勉强」（12节）献祭，是因为害怕百姓「离开扫罗散去了」（8节）。但他在神的光照面前（11节）却不肯认罪，反而找出两个站不住脚的理由来为自己辩解：1、撒母耳「不照所定的日期来到」（11节）；实际上，扫罗刚献完燔祭（10节），还没开始献平安祭（9节），撒母耳就到了，并没有耽延。2、担心「非利士人下到吉甲攻击我」（12节）；实际上，密抹到吉甲有一天的路程，扫罗有足够的反应时间。神只悦纳人认罪悔改的心，任何为罪的辩解都不能带来生命。
• 撒母耳上次在米斯巴献祭，百姓单单仰望神（七6），虽然非利士人已经攻到附近，他们还是献祭之后才打仗（七9-11）。这次吉甲与密抹有一天的路程，百姓却等不及而散去了（8节）。因为百姓立王的动机，就是要从跟随神变成跟随人，结果就从单单仰望神变成只看环境，信心越来越软弱。
• 扫罗很可能是让随军的祭司亚希亚献祭（十四3、18），他的罪不一定是代替祭司献祭，而在于没有遵守神的命令（13节）。

【撒上十三13】「撒母耳对扫罗说：『你做了糊涂事了，没有遵守耶和华——你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。」

【撒上十三14】「现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立祂作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。』」

• 属肉体的第三个特点是不肯顺服：神知道扫罗的肉体本相，早就知道扫罗不能遵守神的命令。但神仍然允许这事发生，是要让我们认识到：只有遵守神的命令的人，才能为神作王（13节）；而人的肉体若不经过神的对付，就不可能遵守神的命令、成为「合祂心意」（14节）的王。
• 「耶和华已经寻着一个合祂心意的人」（14节），指神已经预备了「合祂心意的人」，而不是神终于找到了「合祂心意的人」。此时是扫罗作王第二年（1节），大卫可能还要过八年才会出生（撒下五4；徒十三21），所以神拣选大卫，并不是因为大卫比扫罗的品德更高尚、更愿意遵行神的命令。这两个人都是亚当的后裔，肉体的本相并没有任何不同。但神要对付大卫的肉体，把他造就成一个合神心意的人，向我们显明两种王的两种结局：「属肉体」（罗八8）的扫罗是在肉体中作王，「属圣灵」（罗八9）的大卫是在肉体不断被对付中作王。
• 人的肉体都是不肯接受对付的，只有被圣灵引导的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔「被神的灵大大感动」（十26；十一6；十九23），所以始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，是「从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫」（13节；诗五十一11），所以能一直接受神的对付。
• 每个新约信徒都有圣灵永远内住（约十四16-17），也都要与基督「一同作王」（提后二12）。因此，我们不能像扫罗一样在肉体中作王，而要「顺着圣灵而行」（加五16），肉体不断地接受十字架对付，才能「作王，直到永永远远」（启二十二5）。

【撒上十三15】「撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。」

【撒上十三16】「扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴；但非利士人安营在密抹。」

【撒上十三17】「有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，」

【撒上十三18】「一队往伯·和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。」

• 第15节可译为：「撒母耳就起来，从吉甲上去。剩下的百姓就跟随扫罗由吉甲上便雅悯的基比亚，与战士们相会。扫罗数点跟随他的，约有六百人」（英文ESV译本）。
• 「便雅悯的迦巴」（16节）在密抹南面，隔着苏韦尼特旱溪的峡谷与非利士人遥遥相对。非利士人占据的密抹居高临下，便于监视以色列人的行动。在敌我力量对比悬殊的情况下，扫罗和约拿单驻守在最前线，需要很大的勇气。但人若是活在肉体里面，这个勇气是持续不了多久的。
• 「掠兵」（17节）是前锋部队。非利士人从密抹派出三路掠兵，分别控制北方的俄弗拉、西方的伯和仑和东方的洗波音谷：俄弗拉可以阻击从北方来的以色列援军，伯·和仑扼守非利士人进入中央山地的主要补给路线，洗波音谷可以截断扫罗向约旦河谷逃跑的路线。

【撒上十三19】「那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。」

【撒上十三20】「以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。」

【撒上十三21】「但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。」

【撒上十三22】「所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。」

• 世界上最早进入铁器时代的是摩西时代的赫人，士师时代的非利士人垄断了迦南地制造铁器的工艺。炼铁必须维持高温，提供足够的气流，混合适当分量的碳和铁；没有经过渗碳处理的铁制武器，连青铜武器都不如。以色列人在大卫时代才进入铁器时代（代上二十二2）。中国最早人工冶炼的铁器，是主前800年西周末年的三峡虢国铁剑，比以色列还要晚两百年。
• 21节原文有残缺，因此有不同的译法。二十世纪初在大卫城出土了砝码石「并 Pim」，一「并 」是三分之二舍客勒。因此21节可译为：「犁、锄、三齿叉、斧子和修理赶牛锥收银三分之二舍客勒」（英文NASB译本），或「犁、锄收银三分之二舍客勒，磨斧子、修理赶牛锥收银三分之一舍客勒」（英文ESV译本）。

【撒上十三23】「非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。」

「密抹的隘口」位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。非利士人在此安营，控制了隔开两军的峡谷的唯一隘口，随时可以进攻以色列人驻守的迦巴，形势立刻变得紧张起来。