撒母耳记上第11章逐节注解、祷读

标准

【撒上十一1】「亚扪人的王拿辖上来,对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说:『你与我们立约,我们就服事你。』」

【撒上十一2】「亚扪人拿辖说:『你们若由我剜出你们各人的右眼,以此凌辱以色列众人,我就与你们立约。』」

【撒上十一3】「雅比的长老对他说:『求你宽容我们七日,等我们打发人往以色列的全境去;若没有人救我们,我们就出来归顺你。』」

【撒上十一4】「使者到了扫罗住的基比亚,将这话说给百姓听,百姓就都放声而哭。」

  • 「拿辖」(1节)的意思是「大蛇」,可能是亚扪人常见的名字(撒下十七27);四十多年后大卫作王时,亚扪王也叫「拿辖」(代上十九1)。
  • 士师时代亚扪人曾经攻打河东基列地(士十一44),神兴起耶弗他作士师,「亚扪人就被以色列人制伏了」(士十一33)。但神只允许耶弗他做士师6年(士十二7),而让亚扪人继续成为以色列人的「肋下的荆棘」(士二3)。现在神又允许亚扪人再次入侵,彻底暴露了百姓想按人意立王的心思(十二12)。
  • 「基列·雅比」(1节)可能是位于雅比旱溪(Wadi Yabis)旁的亚布卡拉兹废丘(Tell abu Kharaz),距离约旦河大约3公里,属于约旦河东的迦得支派,离基比亚很远。
  • 亚扪王要求剜出投降者的「右眼」(2节),可能因为战士的左眼会被盾牌挡住,剜去右眼便无法打仗(《犹太古史记》卷6第5章70节)。
  • 「七日」(3节)刚好够使者从基列·雅比出发,跑遍以色列全地一个来回。拿辖愿意宽限七日,是他相信以色列不可能有人敢出来抵抗,想借此彻底摧毁百姓的意志,甘心归顺亚扪人。基列·雅比的四百个处女曾嫁入快灭绝的便雅悯支派(士二十一8-14),与基比亚人有联姻关系,所以「百姓就都放声而哭」(4节)。

【撒上十一5】「扫罗正从田间赶牛回来,问说:『百姓为什么哭呢?』众人将雅比人的话告诉他。」

【撒上十一6】「扫罗听见这话,就被神的灵大大感动,甚是发怒。」

【撒上十一7】「他将一对牛切成块子,托付使者传送以色列的全境,说:『凡不出来跟随扫罗和撒母耳的,也必这样切开他的牛。』于是耶和华使百姓惧怕,他们就都出来,如同一人。」

  • 扫罗已经在米斯巴被神拣选为王(十24),但仍然回到基比亚过着「田间赶牛」(5节)的农夫生活。因为许多人还没有真正接纳扫罗为王(十27)。
  • 「被神的灵大大感动」(10节),原文是「被神的灵大大冲击」,指圣灵的催逼。在旧约时代,圣灵暂时降在人的身上,是为了赐给人特殊的事奉能力,完成工作之后就会离开,所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代,圣灵就「常与你们同在,也「要在你们里面」(约十四17;罗八9),不但赐给我们事奉的能力,也能改变我们的生命,使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)。
  • 三百年前,那位利未人「将妾的尸身切成十二块,使人拿着传送以色列的四境」(士十九29),煽动全以色列来攻打基比亚,便雅悯人和基基列·雅比人几乎被杀光(士二十一6、10-11)。现在,基比亚人扫罗「将一对牛切成块子,托付使者传送以色列的全境」(7节),号召全以色列出来抵抗外敌,拯救基列·雅比人,形成鲜明对比。
  • 扫罗大有勇气,是因为「被神的灵大大感动」(6节)。而百姓「惧怕」(7节),不是因为怕扫罗,乃是「耶和华使百姓惧怕」(7节),让他们看见扫罗是在执行神的权柄。神的百姓只有顺服神的权柄,才能刚强地「出来,如同一人」(7节)。

【撒上十一8】「扫罗在比色数点他们:以色列人有三十万,犹大人有三万。」

【撒上十一9】「众人对那使者说:『你们要回复基列·雅比人说,明日太阳近午的时候,你们必得解救。』使者回去告诉雅比人,他们就欢喜了。」

【撒上十一10】「于是雅比人对亚扪人说:『明日我们出来归顺你们,你们可以随意待我们。』」

【撒上十一11】「第二日,扫罗将百姓分为三队,在晨更的时候入了亚扪人的营,击杀他们直到太阳近午,剩下的人都逃散,没有二人同在一处的。」

  • 「比色」(8节)位于约旦河西以法莲支派的境内,距河东的基列·雅比大约15公里,是集结军队救援基列·雅比的合适地点。
  • 「出来归顺」(10节),原文是「出来」,虽然这也是「开城投降」的另一种说法,但是他们出来却不是「归顺」,而是「攻击」。但这种模棱两可的用词,却让亚扪人松懈下来。
  • 古代以色列人把晚上分为三更,「晨更」(11节)指第三更,大约是晚上两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间,扫罗趁机发动夜袭。这也是神在红海边攻击埃及军兵的时候(出十四24-27)。
  • 百姓还是那些百姓,却一夜之间从失败变为得胜。他们的得胜不是倚靠扫罗个人的勇气和领导,而是神在施行拯救(13节):「仇敌起来攻击你,耶和华必使他们在你面前被你杀败;他们从一条路来攻击你,必从七条路逃跑」(申二十八7)。但百姓并没有认识到这一点,以后的历史证明,得胜反而使他们更加跟随人、而不是跟随神。

【撒上十一12】「百姓对撒母耳说:『那说“扫罗岂能管理我们”的是谁呢?可以将他交出来,我们好杀死他。』」

【撒上十一13】「扫罗说:『今日耶和华在以色列中施行拯救,所以不可杀人。』」

【撒上十一14】「撒母耳对百姓说:『我们要往吉甲去,在那里立国。』」

【撒上十一15】「众百姓就到了吉甲那里,在耶和华面前立扫罗为王,又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。」

  • 「将他交出来,我们好杀死他」(12节),原文是「将他们交出来,我们好杀死他们」。因着扫罗的得胜,百姓现在拥戴他、跟随他,并要追究那些原来「藐视」扫罗的人(十27)。扫罗却宽容了这些异己分子,因为他此时还清楚地知道,得胜并不是出于自己,而是「耶和华在以色列中施行拯救」(13节)。
  • 属肉体的人也能像扫罗一样被神使用,也能有一时、一事的谦卑和宽容。但人只要还活在肉体当中,灵里暂时的清醒并不能持久,扫罗一旦坐稳了王位,谦卑就逐渐变成骄傲,宽容也逐渐变成嫉妒。
  • 「吉甲」(14节)位于耶利哥城附近,是约书亚领百姓进迦南时行割礼的地方,后来成为约书亚征服迦南的大本营(书四19-20)。「立国」(14节)原文是「更新国度」,意思是重建神的国度,让扫罗代表神在地上管理祂的产业(十1)。撒母耳特地带领百姓到吉甲立国,在这个地方提醒百姓割礼的实际,好「敬畏耶和华,诚诚实实地尽心事奉他」(十二24)。因为人若不肯行真割礼、对付肉体,就不可能以神为王(出十五18),也就没有条件为神作王。
  • 扫罗大约于主前1050年登基,统治以色列40年(徒十三21)。扫罗和大卫受膏都有三个阶段:一是私下被膏抹(十1),二是公开被选(十24),三是战场的印证(15节)。在人看来,扫罗的家世、身材、人品都出众(九1-5),又有神的拣选(十21),圣灵的感动(6节),领导能力和战绩(7-11节),还有领袖的度量(13节),具备了理想的君王素质。但神很快就让我们看见,这些素质只是「像列国一样」(八20)的标准,却不是神国君王的标准;因为属肉体的人再好的素质,最后都会走样、败坏。
扫罗攻打亚扪人

上图:扫罗攻打亚扪人:1、亚扪人逼迫基列·雅比,基列·雅比人就向扫罗求救(撒上十一1-5);2、扫罗招聚了各支派的三十三万人到比色聚集(撒上十一6-8);3、扫罗把以色列人分为三路,在清晨时攻击亚扪人,到了近午时分,亚扪人被击败(撒上十一11),之后撒母耳带领众百姓在吉甲正式立扫罗为以色列王(撒上十一14)。