撒母耳记上第10章逐节注解、祷读

标准

【撒上十1】「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上,与他亲嘴,说:『这不是耶和华膏你作祂产业的君吗?」

  • 受膏的仪式,是将膏油倒在人的头上,在旧约中只有三种职分需要受膏:祭司、君王和先知。古代赫人的传统,是百姓膏立君王,象征百姓接受君王的统治;而古埃及的传统,则是法老膏立其臣子和诸侯(Vassal Kings),象征他们是法老的仆人,管理法老的产业。撒母耳膏扫罗,代表将他分别为圣归与神,作为神的仆人执行特殊的任务。「君」(1节;十16)原文是「领袖、统治者、王子」。以色列人是神的「产业」(出三十四9),不是君王的私有财产神才是以色列真正的王。「祂产业的君」(1节),表明以色列的王不是集权君王,而是作为神的仆人(Vassal)来管理神的「产业」。
  • 新约信徒将来与基督「一同作王」(提后二12;启二十二5),同样是首先受神膏抹作万王之王的仆人(林后一21),然后才能管理祂的产业。

【撒上十2】「你今日与我离别之后,在便雅悯境内的泄撒,靠近拉结的坟墓,要遇见两个人。他们必对你说:“你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心,反为你担忧,说:我为儿子怎么才好呢?”」

【撒上十3】「你从那里往前行,到了他泊的橡树那里,必遇见三个往伯特利去拜神的人:一个带着三只山羊羔,一个带着三个饼,一个带着一皮袋酒。」

【撒上十4】「他们必问你安,给你两个饼,你就从他们手中接过来。」

【撒上十5】「此后你到神的山,在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候,必遇见一班先知从邱坛下来,前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的,他们都受感说话。」

【撒上十6】「耶和华的灵必大大感动你,你就与他们一同受感说话;你要变为新人。」

【撒上十7】「这兆头临到你,你就可以趁时而做,因为神与你同在。」

【撒上十8】「你当在我以先下到吉甲,我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日,等我到了那里,指示你当行的事。』」

  • 「拉结的坟墓」(2节)位于从耶路撒冷到伯利恒的路上( 创四十八7)。
  • 「他泊的橡树」(3节)位于伯特利附近。「伯特利」(3节)位于以法莲支派境内,亚伯拉罕、雅各都在此筑过坛,这些坛当时可能还在,所以有人会在那里敬拜神。
  • 七十士译本在「两个饼」(4节)前面多加了「摇祭」,表明这两个饼是「摇祭用的饼」。可能扫罗受膏后,已经被分别为圣,所以可以分享祭司专用的摇祭饼。大卫受膏后,也和扫罗一样吃了分别为圣的陈设饼(撒上二十一4)。
  • 「神的山」(5节)原文是「神的基比亚」,可能就是扫罗的家乡「基比亚」(26节),所以这里有人认识扫罗。山上可能有祭坛,此时被非利士人的防营所霸占(十三3)。
  • 「耶和华的灵必大大感动你」(6节),原文是「耶和华的灵必大大冲击你」,指圣灵的催逼。「变为新人」(6节)原文是「变为另一个人」,能力足以领导以色列人。
  • 「趁时而做」(7节)原文是「做你手所找到的」,也就是「做该做的」,意思是要扫罗跟着先知「受感说话」。
  • 「吉甲」(8节)位于耶利哥附近,海拔约负300米,所以说「下到吉甲」(8节)
  • 扫罗从来没有作王的想法,自然会觉得受膏心里害怕。因此,撒母耳主动告诉扫罗三个「兆头」(7节),作为神拣选他、与他同在的记号:1、寻回丢失的驴(2节),确保他能结束过去的责任,开始新的职事;2、得到两个献祭的饼(3-4节),确保百姓将接受他为受膏者;3、在先知中说预言(5-6节),确保他将得到圣灵所赐的能力。一旦这些兆头都应验了(7节),就证明神与扫罗同在,扫罗便有足够的信心去接受任务。

【撒上十9】「扫罗转身离别撒母耳,神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。」

【撒上十10】「扫罗到了那山,有一班先知遇见他,神的灵大大感动他,他就在先知中受感说话。」

【撒上十11】「素来认识扫罗的,看见他和先知一同受感说话,就彼此说:『基士的儿子遇见什么了?扫罗也列在先知中吗?』」

【撒上十12】「那地方有一个人说:『这些人的父亲是谁呢?』此后有句俗语说:『扫罗也列在先知中吗?』」

【撒上十13】「扫罗受感说话已毕,就上邱坛去了。」

  • 「赐他一个新心」(9节),原文是「转变他,给他另一颗心」。扫罗受膏后,神立刻把做王的能力赐给扫罗,却不是改变他的生命。扫罗有「一个新心」,只是指得着了圣灵的能力,却不是得着圣灵的内住,他还是一个属肉体的人。
  • 「神的灵必大大感动他」(10节),原文是「神的灵大大冲击他」,指圣灵的催逼。「受感说话」(10节)原文是「说预言」。
  • 「这些人的父亲是谁呢」(12节),可能因为扫罗与这些先知一同「受感说话」,所以被人嘲讽他们的身分不明。
  • 「扫罗也列在先知中吗」(12节),可能因为人对扫罗的突然变化深感惊奇,所以后来这话成了以色列人的谚语,形容判若两人的巨大变化。
  • 「邱坛」(13节)原文前面有定冠词,特指先知们刚下来的那个邱坛(5节)。

【撒上十14】「扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说:『你们往哪里去了?』回答说:『找驴去了。我们见没有驴,就到了撒母耳那里。』」

【撒上十15】「扫罗的叔叔说:『请将撒母耳向你们所说的话告诉我。』」

【撒上十16】「扫罗对他叔叔说:『他明明地告诉我们驴已经找着了。』至于撒母耳所说的国事,扫罗却没有告诉叔叔。」

「扫罗的叔叔」(14节),可能就是在邱坛遇见的认识他的人(11节)。「国事」(16节)原文是「王室的事情」。此时扫罗非常低调、谨慎,并没有泄漏受膏的事。

【撒上十17】「撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里,」

【撒上十18】「对他们说:『耶和华——以色列的神如此说:“我领你们以色列人出埃及,救你们脱离埃及人的手,又救你们脱离欺压你们各国之人的手。”」

【撒上十19】「你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神,说:“求祢立一个王治理我们。”现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。』」

  • 虽然撒母耳已经私下膏立了扫罗(1节),但还需要召集各支派的领袖到米斯巴,让百姓见证神的拣选。「米斯巴」(17节)位于便雅悯境内,在基比亚西北约5公里,约柜此时从「基列·耶琳」(七2)临时运到了米斯巴,所以说以色列人被「招聚到米斯巴耶和华那里」(17节)。三百多年前,以色列人被「聚集在米斯巴耶和华面前」(士二十1),要攻打基比亚;现在,以色列人被「招聚到米斯巴耶和华那里」,要膏立一位基比亚人作王,这实在是一个讽刺。
  • 在士师时代,神不但屡次兴起士师,从外邦人手中拯救了百姓;埃及的军队也曾多次穿过迦南地,却没有攻击以色列人,反而抑制了周围列国对迦南地的觊觎。但百姓却不认为神救他们「脱离一切灾难」(19节),反而执意要「立一个王治理我们」(19节)。

【撒上十20】「于是,撒母耳使以色列众支派近前来掣签,就掣出便雅悯支派来;」

【撒上十21】「又使便雅悯支派按着宗族近前来,就掣出玛特利族,从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着,」

【撒上十22】「就问耶和华说:『那人到这里来了没有?』耶和华说:『他藏在器具中了。』」

【撒上十23】「众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间,身体比众民高过一头。」

【撒上十24】「撒母耳对众民说:『你们看耶和华所拣选的人,众民中有可比他的吗?』众民就大声欢呼说:『愿王万岁!』」

  • 当神兴起摩西、约书亚和士师的时候,从来不用「掣签」(20节)的方法,而是直接把那个人兴起来。神用「掣签」的方法拣选扫罗,并非因为他合神心意,只是指出他正是百姓「所求所选的王」(十二13)。属肉体的人都是「看外貌」(十六7),所以当撒母耳说:「众民中有可比他的吗」(24节),百姓就欢呼「愿王万岁」(24节)。
  • 「器具」(22节),指行李。扫罗藏在行李中,表明他此时还很谦卑,也表明他对承担君王的职责还缺乏信心。
  • 「愿王万岁」(24节)原文是「愿王活着」,意思就是「万岁」。

【撒上十25】「撒母耳将国法对百姓说明,又记在书上,放在耶和华面前,然后遣散众民,各回各家去了。」

【撒上十26】「扫罗往基比亚回家去,有神感动的一群人跟随他。」

【撒上十27】「但有些匪徒说:『这人怎能救我们呢?』就藐视他,没有送他礼物;扫罗却不理会。」

  • 「国法」(25节)原文是「王室的律例」,指律法中对君王的权利及责任的规定(申十七14-20)。
  • 「神感动的一群人」(26节),原文是「神触摸他们心的一群勇士」。虽然扫罗还不敢承担君王的职责,但神不但拣选了扫罗,也为他预备了常备军,为他准备好了一切。
  • 「匪徒」(27节)原文是「卑鄙的小人」。
  • 扫罗还没有开始作王,就暴露了以人为王的欠缺。因为属肉体的人既然不肯以神为王(出十五18),必然是以自己的利益作为立王的标准。各人的利益不同,君王就不可能让所有的人都满意,立王的方式无论是世袭、内定、还是民主选举,只要有一部分人的利益得不着满足,百姓都会怨声载道。因此,百姓对扫罗作王反应不一,有人「欢呼」(24节),有人连神的拣选也敢「藐视」(27节)。
撒母耳膏扫罗

上图:撒母耳膏扫罗:1、扫罗四十岁时奉派寻找几头失去的驴子,到了拉玛,撒母耳膏他做以色列的王(撒上九3-10:8);2、扫罗回到基比亚,神的灵大大地感动他,就在众先知中受感说话(撒上十9-16);3、扫罗到了米斯巴,撒母耳在众人前抽签,抽出扫罗,就立他作以色列的王(撒上十17-24)。