【撒上六1】「耶和华的约柜在非利士人之地七个月。」

【撒上六2】「非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：『我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。』」

【撒上六3】「他们说：『若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给祂献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道祂的手为何不离开你们。』」

• 非利士人掳来「耶和华的约柜」（1节），以为是一个胜利，结果却是一场噩梦。神击打了非利士人的偶像（五4）、健康（五12）和财富（5节），凡是外邦人所倚靠、所在乎的，都被神击打了。神借着击打非利士人，让百姓明白：「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」（诗十六4）。
• 神的约柜「在非利士人之地七个月」（1节），在外邦人中彰显了祂的荣耀，但神的百姓却似乎没有什么感觉，也没有努力想方法来取回约柜。但非利士人却受够了，自己千方百计地「将以色列神的约柜送回去」（3节）。而神能让非利士人自己把约柜送回去，将来也能兴起体贴神心意的大卫，立志「不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二3-5）。
• 为了送走约柜，最初非利士人是「请非利士的众首领来」（五11），采用政治的方法；现在「非利士人将祭司和占卜的聚了来」（2节），采用宗教的方法。没有被神拣选的人，表面上也会惧怕，但绝不会甘心投靠神，而是用各种政治、宗教的方法来拒绝神，对神敬而远之，「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」（罗一21）。
• 神的约柜「不可空空地送去」（3节），神领百姓出埃及的时候，也是让他们「不至于空手而去」（出三21-22；十一2；十二35-36）。「赔罪的礼物」（3节），原文又被译为「罪」（创二十六10）、「赎愆祭」（利五7）。
• 「并知道祂的手为何不离开你们」（3节），在七十士译本中是「你们就得赎」。

【撒上六4】「非利士人说：『应当用什么献为赔罪的礼物呢？』他们回答说：『当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。」

【撒上六5】「所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者祂向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。」

【撒上六6】「你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？」

【撒上六7】「现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。」

【撒上六8】「把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。」

【撒上六9】「你们要看看：车若直行以色列的境界到伯·示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。』」

• 「硬着心」，是埃及法老对待以色列人的态度（出十1-2）。非利士人的祭司和占卜的劝非利士的首领们不要和以色列的神作对，而以色列人却不懂得顺服自己的神。这正是：「主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11）。
• 神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着（民四15），不能放在车上。但非利士人是不懂律法的外邦人，他们按着自己的方式「造一辆新车」（7节），并且送上他们认为正确礼物，是为了表示对神的敬畏，所以神并没有惩罚他们。
• 「未曾负轭」（7节），指没有拉过车的牛。「有乳的母牛」，指正在乳养幼犊的母牛。母牛天性不愿离开小牛，如果没有被训练过拉车的母牛不理会牛犊的吸引，在没有人领路的情况下，一路拉着车走到以色列境内的「伯·示麦」（9节），便可证明是以色列的神的作为。
• 「伯 בַּיִת」原文的意思是「家」（9节）；凡是以「伯」开头的地名，意思都是某某之家。「伯·示麦」的意思是「太阳神之家」，位于犹大境内的梭烈谷，是与非利士人交界的利未人城邑（书二十一16），在以革伦东面大约14公里，与琐拉隔着梭烈谷相对。

【撒上六10】「非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，」

【撒上六11】「把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。」

【撒上六12】「牛直行大道，往伯·示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯·示麦的境界。」

• 母牛「一面走一面叫」（12节），可能是因为被迫与小牛分开，不是自愿拉车前往伯·示麦。
• 虽然神的百姓丢了约柜，也不努力取回约柜，但神却对不争气的百姓不离不弃，亲自引导母牛前往伯·示麦，向陷入黑暗中的百姓显明了恩典：「耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」（诗九十四14）。

【撒上六13】「伯·示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。」

【撒上六14】「车到了伯·示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。」

【撒上六15】「利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯·示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。」

【撒上六16】「非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。」

• 伯·示麦位于示非拉丘陵，「平原」（13节）指梭烈谷中的平坦之处。「收割麦子」（13节）大约是四月中旬到六月中旬。伯·示麦人可以自由地收割，表明他们已经在非利士人的管辖之下。
• 根据律法，燔祭的祭牲必须是公牛犊或是公羊（利一3、10），不可用母牛。伯·示麦人「将两只母牛献给耶和华为燔祭」（14节），既不是神所指定的祭物，也不是神所选择的祭坛（申十二14）。他们有热心、却没有真理，献祭的动作好像是对了，但献祭的内容却完全不准确，只是按着自己眼中看为正的做在神面前，这就是当时百姓的属灵光景。

【撒上六17】「非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像，就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。」

【撒上六18】「金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间。」

「以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间」（18节），更好的翻译是：「这放耶和华约柜的大磐石是一个见证，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间」（英文ESV、NASB译本）。

【撒上六19】「耶和华因伯·示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里（原文是七十人加五万人）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。」

【撒上六20】「伯·示麦人说：『谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？』」

【撒上六21】「于是打发人去见基列·耶琳的居民，说：『非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！』」

• 除了祭司以外，一般人「连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡」（民四20），但伯·示麦人却毫无敬畏地围观神的约柜，违反了律法。
• 神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着（民四15），不能放在车上。非利士人是没有律法的外邦人，他们按着自己的方式「造一辆新车」（7节），神并没有惩罚他们。但神却严厉地惩罚了违反律法的伯·示麦人（19节）和乌撒（撒下六6-7），因为伯·示麦人是熟悉律法的以色列人：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二47-48）。
• 「基列·耶琳」（21节）的意思是「森林之城」，原来是基遍人的城邑（书九17；十五9），也是犹大与便雅悯支派的边界（书十八14），位于伯·示麦东北大约14公里。基列·耶琳在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，位于犹大山地，比伯·示麦离非利士人更远。
• 此时示罗可能已经被非利士人摧毁了（耶二十六9），所以约柜不是运回示罗，而是运到基列·耶琳。约柜停放在基列·耶琳大约80多年（七2；徒十三21），直到被大卫运到耶路撒冷（撒下六2）。而会幕则先被迁到挪伯（二十一1），然后到基遍（代下一3），最后被所罗门迁到圣殿（王上三4）。
• 非利士人把约柜看作灾祸，现在伯·示麦人也把约柜看作灾祸，不肯顺服的百姓和不认识神的外邦人没有什么两样，都是活在肉体当中。属肉体的百姓违反了律法，却不肯承认是自己错了，反而把责任推给神的「圣洁」（20节）。他们把神的圣洁当作灾祸的来源，不是反省自己、满足律法，反而是把约柜送走，然后继续活在愚昧中，结果就失去了神同在的恩典。今天，我们如果体贴肉体，在神的管教面前抱怨、回避，不愿「在耶和华这圣洁的神面前侍立」（20节），也会成为失去祝福的「伯·示麦人」。

【撒上五1】「非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。」

【撒上五2】「非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。」

• 「亚实突」（1节）是非利士五城之一（六17），位于地中海边。「大衮」是非利士人所拜的神明，掌管五谷或菜蔬。
• 古代中东人认为，国与国的战争，也是两国守护神的争战；而非利士人的得胜，就代表他们的守护神的得胜。因此，非利士人把「将神的约柜抬入大衮庙，放在大衮的旁边」（2节），是要证明以色列的神已经被大衮征服。

【撒上五3】「次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。」

【撒上五4】「又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。」

【撒上五5】「（因此，大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。）」

• 「大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地」（3、4节），象征偶像降伏在真神面前，神不会失败，也不会受辱。神折断「大衮的头」（4节），是古代用来证实敌人死亡的方法（十七51-54）；折断「两手」（4节），是古代用来计算杀敌数目的方法（士八6）。
• 「不踏大衮庙的门槛」（5节），后来成为非利士人的习俗之一（番一9）。

【撒上五6】「耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。」

【撒上五7】「亚实突人见这光景，就说：『以色列神的约柜不可留在我们这里，因为祂的手重重加在我们和我们神大衮的身上』；」

【撒上五8】「就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：『我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？』他们回答说：『可以将以色列神的约柜运到迦特去。』于是将以色列神的约柜运到那里去。」

• 「痔疮」（6节）原文是「肿瘤、痔疮」，无法确知是哪一种疾病，可能是老鼠传播的（六5）。
• 「迦特」（8节）是非利士五城之一，位于亚实突东南约20公里，这城里没有大衮庙。非利士的众首领可能认为以色列的神发怒，是因为大衮的原因，所以把约柜运到没有大衮庙的迦特试一试。

【撒上五9】「运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。」

【撒上五10】「他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：『他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！』」

【撒上五11】「于是打发人去请非利士的众首领来，说：『愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！』原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；」

【撒上五12】「未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。」

• 「以革伦」（10节）也是非利士五城之一，位于亚实突东北约10公里（六17）。此城拜巴力·西卜（王下一2），非利士的众首领可能觉得巴力·西卜会比大衮更强大一点，所以再把约柜运到敬拜巴力·西卜的以革伦试一试。
• 这里虽然只提到亚实突、迦特、以革伦，但非利士的五座城市可能都受到了击打（六17-18），并且一个比一个更严重。发生在亚实突的事件，可能被看成巧合，但连续三个城市发生同样的瘟疫，非利士人就知道，以色列的神不像他们的偶像，能力只局限于一个地方。以色列的神是全地的神，无论在哪里，都轻慢不得。
• 当约柜被以色列人当作偶像来崇拜（四5）、被非利士人当作假神来畏惧的时候（四6-8），并没有显出任何能力，不但不能帮助以色列人（四10），而且完全没有能力保护自己（四11）；但被掳到非利士地以后，却突然变得大有能力。因为神要让非利士人知道，约柜的被掳不是神的失败，而是神的得胜；与其说非利士人掳走了约柜，不如说请来了一位审判者。神也要让以色列人体会：当百姓顺服神的时候，「仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑」（申二十八7）；当百姓不顺服神的时候，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑」（申二十八25）。
• 神的计划是让以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）；但是，神也是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），祂的计划并不倚赖于不可靠的人。当人不能跟上神的计划、不肯彰显神的荣耀的时候，神就任凭人失败，好像羞辱了祂的名，然后神就亲自来荣耀自己的名，叫百姓从黑暗中苏醒过来。神要让我们看到：虽然神的百姓会失败，但神永远是得胜的神，因为神就是得胜、神就是荣耀，祂不倚靠人的得胜来显明祂的得胜，也不倚靠人的行为来彰显祂的荣耀，却要我们凭信心去支取祂的得胜（约壹五4）、进入祂的荣耀（来二10）。
• 神虽然用失败来管教自己的百姓，但绝不允许自己的名被仇敌亵渎（赛四十八11），所以神宣告说：「我必不将我的荣耀归给假神」（赛四十八11）。今天，当世界越来越离弃神的时候，神可能也会允许仇敌暂时得逞，甚至猖狂一时；但神必会伸出大能的膀臂来显明祂的荣耀，让亵渎祂的仇敌知道：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。