撒母耳记上第2章逐节注解、祷读

标准

【撒上二1】「哈拿祷告说:我的心因耶和华快乐;我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开;我因耶和华的救恩欢欣。」

  • 「角」(1节)象征力量、荣耀。
  • 哈拿把最心爱的孩子献上「终身归与耶和华」(一28),心里却没有一点为难和失落,反而「因耶和华的救恩欢欣」(1节)。长久没有儿女的难处,使哈拿体会到神更需要一个合用的器皿,因此能以神的心为心,心思从自己的需要转移到神的需要。当神心满意足的时候,哈拿的心就「因耶和华快乐」(1节);她的孩子能成为合神使用的器皿,成了她最大的喜乐。
  • 1-10节是一首赞美诗,也是国度的预言。当哈拿「以神为乐」(罗五11)的时候,才能从自己的经历中认识神做事的法则;而圣灵也借着这位卑微的姊妹,宣告了神荣耀的计划。在大卫(撒下二十二2-51)、马利亚(路一46-55)和撒迦利亚(路一67-79)的赞美诗中,都回荡着哈拿之歌的旋律。

【撒上二2】「只有耶和华为圣;除祂以外没有可比的,也没有磐石像我们的神。」

本节原文一共有三行,每一行都以「没有」开始,宣告了神的三个属性。哈拿的经历,使她认识到神是圣洁、独一、可信靠的神。

【撒上二3】「人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄的言语;因耶和华是大有智识的神,人的行为被祂衡量。」

【撒上二4】「勇士的弓都已折断;跌倒的人以力量束腰。」

【撒上二5】「素来饱足的,反作用人求食;饥饿的,再不饥饿。不生育的,生了七个儿子;多有儿女的,反倒衰微。」

【撒上二6】「耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升。」

【撒上二7】「祂使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵。」

【撒上二8】「祂从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华;祂将世界立在其上。」

  • 「以力量束腰」(4节),意思是「赐予力量」。
  • 哈拿的经历,使她认识到神不但是万有的创造者(8节),也是历史的掌管者,人生的一切际遇都在神的掌握之中(3-8节),神百姓起起伏伏的历史也在神的管理之下。既然神借着哈拿长久的难处,炼净了她的生命、使她恢复与神的亲密关系;那么神允许百姓长久地陷入士师时代失败的循环中,必然也有更美的计划。当百姓因着认识自己的全然败坏而谦卑回转的时候,神必然会像「高举」(1节)哈拿一样,把降卑的百姓从「灰尘里」和「粪堆中」(8节)恢复过来,让他们「与王子同坐」(8节)。
  • 「骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前」(箴十六18),神的百姓之所以在整个士师时代都不断地离弃神、拜偶像,不甘心顺服,就是因为从伊甸园就存了骄傲的心,想「如神能知道善恶」(创三5)。「神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人」(雅四6;彼前五5),哈拿既有丈夫的宠爱,若不是因着长久的难处,很难谦卑下来,去体会神的需要和感受。而神做事的法则,就是使用祂的百姓之前,先对付他们的骄傲,所以「虚心的人有福了,因为天国是他们的」(太五3)。

【撒上二9】「祂必保护圣民的脚步,使恶人在黑暗中寂然不动;人都不能靠力量得胜。」

【撒上二10】「与耶和华争竞的,必被打碎;耶和华必从天上以雷攻击他,必审判地极的人,将力量赐与所立的王,高举受膏者的角。」

  • 「受膏者」(10节)的希伯来文就是「弥赛亚」,也就是希腊文的「基督」。以色列的祭司(出四十15)、先知(王上十九16)和君王(十1;十六13)就职时,都要用油膏在头上,象征从神接受职分和能力。这是圣经中第一次出现「受膏者」这个词。
  • 当哈拿的生命被神炼净、与神恢复亲密关系的时候,就成了神话语的出口,被神用来发表国度的计划。此时以色列中并没有王,但神却让哈拿看到,神「将力量赐与所立的王,高举受膏者的角」(10节)。撒母耳将要膏立合神心意的大卫王,建立大卫的宝座;将来神也要把全然败坏的人恢复成神儿子的样式,与基督一起同坐宝座(路二十二30)

【撒上二11】「以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。」

【撒上二12】「以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。」

【撒上二13】「这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,」

【撒上二14】「将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。」

【撒上二15】「又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说:『将肉给祭司,叫他烤吧。他不要煮过的,要生的。』」

【撒上二16】「献祭的人若说:『必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。』仆人就说:『你立时给我,不然我便抢去。』」

【撒上二17】「如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物(或译:他们使人厌弃给耶和华献祭)。」

  • 「认识耶和华」(12节),不只是头脑里有神的知识,而且要与神有正确的关系。以利的两个儿子有宗教的知识,却没有与神正常的关系,所以仍然「不认识耶和华」。
  • 「煮肉」(13节)并非是献祭的方式,可能是献祭者在煮自己的那份平安祭,并不是祭司当得的分(利七34;申十八3-4)。因此,祭司的仆人「插上来的肉」(14节),都是抢夺来的。
  • 献祭时,所有的脂油都应该烧掉献给神(利三16-17),「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油,那人必从民中剪除」(利七25)。因此,以利两个儿子的行为,就是「藐视耶和华的祭物」(17节),实际上就是藐视神,「自招咒诅」(三13),已经犯了必死的罪。

【撒上二18】「那时,撒母耳还是孩子,穿着细麻布的以弗得,侍立在耶和华面前。」

【撒上二19】「他母亲每年为他做一件小外袍,同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。」

【撒上二20】「以利为以利加拿和他的妻祝福,说:『愿耶和华由这妇人再赐你后裔,代替你从耶和华求来的孩子。』他们就回本乡去了。」

  • 「细麻布的以弗得」(18节),是祭司供职时所穿的圣衣(出二十八4)。「外袍」(19节)指以弗得的蓝色外袍(出三十九22-26),象征活出属天的生活。
  • 虽然哈拿不能每天陪伴、教导儿子,但她并没有不尽本分。哈拿「每年为他做一件小外袍」(19节),时刻都在提醒撒母耳:他是归神使用的贵重器皿,应当活出属天的生活。这一件「小外袍」所表明的信心和祷告,冲破了环境的捆绑,让年幼的撒母耳在黑暗的环境里,却能存着顺服的心,「穿着细麻布的以弗得,侍立在耶和华面前」(18节)。
上图:以色列圣殿研究所制作的以弗得。

上图:以色列圣殿研究所制作的以弗得。

【撒上二21】「耶和华眷顾哈拿,她就怀孕生了三个儿子,两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。」

  • 哈拿把从恩典里得来的唯一的孩子彻底献给神,证明她是认识恩典、懂得怎样运用恩典的人,所以神就赐下更大的恩典,再给她五个孩子。正如亚伯拉罕献上以撒,神就叫他的子孙多起来,「如同天上的星,海边的沙」(创二十二17)。
  • 当哈拿献上撒母耳之后,她所祷告的都是神的国度(1-10节),并没有祷告再生孩子,但神却借着祭司的口主动赐福她(20节)。哈拿体贴神的需要和感受,神就眷顾哈拿的需要和感受,这就是「你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了」(太六33)。
  • 众人都知道「以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华」(12节),绊倒了许多人(17节),但哈拿竟然放心把幼小的撒母耳留在他们面前,一点都不担心「近墨者黑」。因为哈拿在神里面的经历已经让她知道,真正掌握人生际遇的是神:「祂使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得着荣耀的座位」(7-8节)。因此,虽然「属圣灵」(罗八9)的哈拿看见「以利的两个儿子是恶人」,但她更看重的是「在祭司以利面前事奉耶和华」(11节),所以神就负责让「孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大」(21节)。
  • 人的愚昧就是看重老师、看重环境,却不看重让孩子「在耶和华面前渐渐长大」;所以孩子出了问题,不是把责任推给学校、社会,就是推给教会、团契。实际上,同样一个坏榜样,既能成为让人跌倒的绊脚石(17节),也能成为使人警醒的前车之鉴(26节;林前十6、11);同样一个仇敌,既能「吞吃」没有信心的人(民十三32),也能成为神百姓的「食物」(民十四9)。因此,在人成长的道路上,神在里面的带领,比外面的环境更加重要;帮助孩子建立与神亲密的关系,让孩子「在耶和华面前渐渐长大」,比灌输知识更加重要。

【撒上二22】「以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合,」

【撒上二23】「他就对他们说:『你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。」

【撒上二24】「我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。」

【撒上二25】「人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?』然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。」

  • 「听见」(22节)原文的时态是「不断听见」。
  • 「有士师审判他」(25节)应译为「有神为他调解」(英文ESV、NASB译本)。
  • 因为「耶和华想要杀他们」(25节),所以神就任凭以利的两个儿子不听父亲的劝诫,结果「自招咒诅」(三13)。当恶人的「心刚硬」(出四21)、当孩子叛逆到底的时候,都是因为「耶和华想要杀他们」,所以落到了神的任凭里。因此,「不忍用杖打儿子的,是恨恶他;疼爱儿子的,随时管教」(箴十三24)。
  • 以利的两个儿子贪婪、淫乱、藐视神,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行(弗二3),冰冻三尺绝非一日之寒。他们的父亲以利也是一个体贴肉体的人(29节),只是口头劝诫,却没有实际的管教,也没有「禁止他们」(三13),结果神就亲自执行死刑,证明体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安(罗八6)。

【撒上二26】「孩子撒母耳渐渐长大,耶和华与人越发喜爱他。」

  • 虽然撒母耳从小在神的殿中成长,「在祭司以利面前事奉耶和华」(11节);但以利年老昏花,以利两个儿子的榜样又很坏,在人看,这完全不是一个理想的属灵成长环境。但是,「在人这是不能的,在神凡事都能」(太十九26),神并没有在远离尘世的温室里预备自己的器皿,而是在黑暗的环境里,把撒母耳造就成一位拣选光明的人;在以利两个不顺服的儿子面前,把撒母耳造就成一个顺服的器皿。
  • 虽然撒母耳成长的环境并没有人的带领,但他却超越了环境,「在耶和华面前渐渐长大」(21节)。因为撒母耳是「属圣灵」(罗八9)的,神亲自保守他,让他能按着真理分辨善恶,在黑暗里认定神的道路才是光明的出路,所以让「耶和华与人越发喜爱他」(26节)。正如主耶稣也是在黑暗的环境中长大,「在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地」(赛五十三2),但祂的「智慧和身量,并神和人喜爱祂的心,都一齐增长」(路二52)。
  • 因此,虽然我们常常不能选择孩子受教育的环境,但一定要用日常生活中的言传身教来「教养孩童」(箴言二十二6),帮助孩子与神建立正确的关系(申六7-9),才能让神自己来保守孩子「走当行的道,就是到老他也不偏离」(箴言二十二6)。

【撒上二27】「有神人来见以利,对他说:『耶和华如此说:“你祖父在埃及法老家作奴仆的时候,我不是向他们显现吗?」

【撒上二28】「在以色列众支派中,我不是拣选人作我的祭司,使他烧香,在我坛上献祭,在我面前穿以弗得,又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?」

【撒上二29】「我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?”」

【撒上二30】「因此,耶和华——以色列的神说:“我曾说,你和你父家必永远行在我面前;现在我却说,决不容你们这样行。因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。」

【撒上二31】「日子必到,我要折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。」

【撒上二32】「在神使以色列人享福的时候,你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。」

【撒上二33】「我必不从我坛前灭尽你家中的人;那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。」

【撒上二34】「你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。」

【撒上二35】「我要为自己立一个忠心的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家;他必永远行在我的受膏者面前。」

【撒上二36】「你家所剩下的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说:求你赐我祭司的职分,好叫我得点饼吃。”』」

  • 「神人」(27节)就是传达神旨意的人,可能是先知。
  • 「必看见我居所的败落」(32节),指约柜被掳(四1-10)、示罗被毁(耶七14)。后来,会幕移到了挪伯(二十一1-6)。
  • 「在你家中必永远没有一个老年人」(32节),以利的两个儿子「一日同死」(34节),是这预言应验的开始,最后这预言在挪伯祭司被屠杀(二十二18-19)时完全应验。
  • 「我必不从我坛前灭尽你家中的人」(33节),「人」原文是单数,可能指从挪伯城逃脱的亚比亚他(撒上二十二20)。
  • 「忠心的祭司」(35节)指撒督。以利亚撒的后裔撒督在大卫时代担任祭司长(撒下八17),所罗门王登基后,代替以利的后裔亚比亚他作大祭司(王上二27,35)。此后,大祭司的职位一直由撒督家族担任,一直到叙利亚王安条克四世(Antiochus IV Epiphanes,主前175-164年在位)的时代。在新约时代,犹太教的大祭司由罗马人任命。
  • 体贴肉体的人「尊重」自己的孩子过于「尊重」神(29节),实际就是害了自己的孩子。今天,许多信徒也落在这样的愚昧里,他们把孩子推给主日学、教会学校,就以为就是「尊重」神了;其实他们所「尊重」的只是孩子的健康、学业和前途,并不是孩子属灵的生命,所以并没有照着神的吩咐「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上」(申六7-9)。神警告这样的父母:「尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视」(30节),这是永恒不变的属灵规律;藐视神做工法则的,必然会自食其果,害了自己的孩子,使「耶和华想要杀他们」(25节)。