【撒上二1】「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。」

• 「角」（1节）象征力量、荣耀。
• 哈拿把最心爱的孩子献上「终身归与耶和华」（一28），心里却没有一点为难和失落，反而「因耶和华的救恩欢欣」（1节）。长久没有儿女的难处，使哈拿体会到神更需要一个合用的器皿，因此能以神的心为心，心思从自己的需要转移到神的需要。当神心满意足的时候，哈拿的心就「因耶和华快乐」（1节）；她的孩子能成为合神使用的器皿，成了她最大的喜乐。
• 1-10节是一首赞美诗，也是国度的预言。当哈拿「以神为乐」（罗五11）的时候，才能从自己的经历中认识神做事的法则；而圣灵也借着这位卑微的姊妹，宣告了神荣耀的计划。在大卫（撒下二十二2-51）、马利亚（路一46-55）和撒迦利亚（路一67-79）的赞美诗中，都回荡着哈拿之歌的旋律。

【撒上二2】「只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。」

本节原文一共有三行，每一行都以「没有」开始，宣告了神的三个属性。哈拿的经历，使她认识到神是圣洁、独一、可信靠的神。

【撒上二3】「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。」

【撒上二4】「勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。」

【撒上二5】「素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。」

【撒上二6】「耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。」

【撒上二7】「祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。」

【撒上二8】「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。」

• 「以力量束腰」（4节），意思是「赐予力量」。
• 哈拿的经历，使她认识到神不但是万有的创造者（8节），也是历史的掌管者，人生的一切际遇都在神的掌握之中（3-8节），神百姓起起伏伏的历史也在神的管理之下。既然神借着哈拿长久的难处，炼净了她的生命、使她恢复与神的亲密关系；那么神允许百姓长久地陷入士师时代失败的循环中，必然也有更美的计划。当百姓因着认识自己的全然败坏而谦卑回转的时候，神必然会像「高举」（1节）哈拿一样，把降卑的百姓从「灰尘里」和「粪堆中」（8节）恢复过来，让他们「与王子同坐」（8节）。
• 「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），神的百姓之所以在整个士师时代都不断地离弃神、拜偶像，不甘心顺服，就是因为从伊甸园就存了骄傲的心，想「如神能知道善恶」（创三5）。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6；彼前五5），哈拿既有丈夫的宠爱，若不是因着长久的难处，很难谦卑下来，去体会神的需要和感受。而神做事的法则，就是使用祂的百姓之前，先对付他们的骄傲，所以「虚心的人有福了，因为天国是他们的」（太五3）。

【撒上二9】「祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。」

【撒上二10】「与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。」

• 「受膏者」（10节）的希伯来文就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（十1；十六13）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是圣经中第一次出现「受膏者」这个词。
• 当哈拿的生命被神炼净、与神恢复亲密关系的时候，就成了神话语的出口，被神用来发表国度的计划。此时以色列中并没有王，但神却让哈拿看到，神「将力量赐与所立的王，高举受膏者的角」（10节）。撒母耳将要膏立合神心意的大卫王，建立大卫的宝座；将来神也要把全然败坏的人恢复成神儿子的样式，与基督一起同坐宝座（路二十二30）

【撒上二11】「以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。」

【撒上二12】「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。」

【撒上二13】「这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，」

【撒上二14】「将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。」

【撒上二15】「又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：『将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。』」

【撒上二16】「献祭的人若说：『必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。』仆人就说：『你立时给我，不然我便抢去。』」

【撒上二17】「如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或译：他们使人厌弃给耶和华献祭）。」

• 「认识耶和华」（12节），不只是头脑里有神的知识，而且要与神有正确的关系。以利的两个儿子有宗教的知识，却没有与神正常的关系，所以仍然「不认识耶和华」。
• 「煮肉」（13节）并非是献祭的方式，可能是献祭者在煮自己的那份平安祭，并不是祭司当得的分（利七34；申十八3-4）。因此，祭司的仆人「插上来的肉」（14节），都是抢夺来的。
• 献祭时，所有的脂油都应该烧掉献给神（利三16-17），「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除」（利七25）。因此，以利两个儿子的行为，就是「藐视耶和华的祭物」（17节），实际上就是藐视神，「自招咒诅」（三13），已经犯了必死的罪。

【撒上二18】「那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。」

【撒上二19】「他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。」

【撒上二20】「以利为以利加拿和他的妻祝福，说：『愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。』他们就回本乡去了。」

• 「细麻布的以弗得」（18节），是祭司供职时所穿的圣衣（出二十八4）。「外袍」（19节）指以弗得的蓝色外袍（出三十九22-26），象征活出属天的生活。
• 虽然哈拿不能每天陪伴、教导儿子，但她并没有不尽本分。哈拿「每年为他做一件小外袍」（19节），时刻都在提醒撒母耳：他是归神使用的贵重器皿，应当活出属天的生活。这一件「小外袍」所表明的信心和祷告，冲破了环境的捆绑，让年幼的撒母耳在黑暗的环境里，却能存着顺服的心，「穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前」（18节）。

【撒上二21】「耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。」

• 哈拿把从恩典里得来的唯一的孩子彻底献给神，证明她是认识恩典、懂得怎样运用恩典的人，所以神就赐下更大的恩典，再给她五个孩子。正如亚伯拉罕献上以撒，神就叫他的子孙多起来，「如同天上的星，海边的沙」（创二十二17）。
• 当哈拿献上撒母耳之后，她所祷告的都是神的国度（1-10节），并没有祷告再生孩子，但神却借着祭司的口主动赐福她（20节）。哈拿体贴神的需要和感受，神就眷顾哈拿的需要和感受，这就是「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。
• 众人都知道「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华」（12节），绊倒了许多人（17节），但哈拿竟然放心把幼小的撒母耳留在他们面前，一点都不担心「近墨者黑」。因为哈拿在神里面的经历已经让她知道，真正掌握人生际遇的是神：「祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」（7-8节）。因此，虽然「属圣灵」（罗八9）的哈拿看见「以利的两个儿子是恶人」，但她更看重的是「在祭司以利面前事奉耶和华」（11节），所以神就负责让「孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大」（21节）。
• 人的愚昧就是看重老师、看重环境，却不看重让孩子「在耶和华面前渐渐长大」；所以孩子出了问题，不是把责任推给学校、社会，就是推给教会、团契。实际上，同样一个坏榜样，既能成为让人跌倒的绊脚石（17节），也能成为使人警醒的前车之鉴（26节；林前十6、11）；同样一个仇敌，既能「吞吃」没有信心的人（民十三32），也能成为神百姓的「食物」（民十四9）。因此，在人成长的道路上，神在里面的带领，比外面的环境更加重要；帮助孩子建立与神亲密的关系，让孩子「在耶和华面前渐渐长大」，比灌输知识更加重要。

【撒上二22】「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，」

【撒上二23】「他就对他们说：『你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。」

【撒上二24】「我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。」

【撒上二25】「人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？』然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。」

• 「听见」（22节）原文的时态是「不断听见」。
• 「有士师审判他」（25节）应译为「有神为他调解」（英文ESV、NASB译本）。
• 因为「耶和华想要杀他们」（25节），所以神就任凭以利的两个儿子不听父亲的劝诫，结果「自招咒诅」（三13）。当恶人的「心刚硬」（出四21）、当孩子叛逆到底的时候，都是因为「耶和华想要杀他们」，所以落到了神的任凭里。因此，「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（箴十三24）。
• 以利的两个儿子贪婪、淫乱、藐视神，「放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行」（弗二3），冰冻三尺绝非一日之寒。他们的父亲以利也是一个体贴肉体的人（29节），只是口头劝诫，却没有实际的管教，也没有「禁止他们」（三13），结果神就亲自执行死刑，证明「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）。

【撒上二26】「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。」

• 虽然撒母耳从小在神的殿中成长，「在祭司以利面前事奉耶和华」（11节）；但以利年老昏花，以利两个儿子的榜样又很坏，在人看，这完全不是一个理想的属灵成长环境。但是，「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26），神并没有在远离尘世的温室里预备自己的器皿，而是在黑暗的环境里，把撒母耳造就成一位拣选光明的人；在以利两个不顺服的儿子面前，把撒母耳造就成一个顺服的器皿。
• 虽然撒母耳成长的环境并没有人的带领，但他却超越了环境，「在耶和华面前渐渐长大」（21节）。因为撒母耳是「属圣灵」（罗八9）的，神亲自保守他，让他能按着真理分辨善恶，在黑暗里认定神的道路才是光明的出路，所以让「耶和华与人越发喜爱他」（26节）。正如主耶稣也是在黑暗的环境中长大，「在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地」（赛五十三2），但祂的「智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长」（路二52）。
• 因此，虽然我们常常不能选择孩子受教育的环境，但一定要用日常生活中的言传身教来「教养孩童」（箴言二十二6），帮助孩子与神建立正确的关系（申六7-9），才能让神自己来保守孩子「走当行的道，就是到老他也不偏离」（箴言二十二6）。

【撒上二27】「有神人来见以利，对他说：『耶和华如此说：“你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？」

【撒上二28】「在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？」

【撒上二29】「我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”」

【撒上二30】「因此，耶和华——以色列的神说：“我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」

【撒上二31】「日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。」

【撒上二32】「在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。」

【撒上二33】「我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。」

【撒上二34】「你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。」

【撒上二35】「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。」

【撒上二36】「你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。”』」

• 「神人」（27节）就是传达神旨意的人，可能是先知。
• 「必看见我居所的败落」（32节），指约柜被掳（四1-10）、示罗被毁（耶七14）。后来，会幕移到了挪伯（二十一1-6）。
• 「在你家中必永远没有一个老年人」（32节），以利的两个儿子「一日同死」（34节），是这预言应验的开始，最后这预言在挪伯祭司被屠杀（二十二18-19）时完全应验。
• 「我必不从我坛前灭尽你家中的人」（33节），「人」原文是单数，可能指从挪伯城逃脱的亚比亚他（撒上二十二20）。
• 「忠心的祭司」（35节）指撒督。以利亚撒的后裔撒督在大卫时代担任祭司长（撒下八17），所罗门王登基后，代替以利的后裔亚比亚他作大祭司（王上二27，35）。此后，大祭司的职位一直由撒督家族担任，一直到叙利亚王安条克四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）的时代。在新约时代，犹太教的大祭司由罗马人任命。
• 体贴肉体的人「尊重」自己的孩子过于「尊重」神（29节），实际就是害了自己的孩子。今天，许多信徒也落在这样的愚昧里，他们把孩子推给主日学、教会学校，就以为就是「尊重」神了；其实他们所「尊重」的只是孩子的健康、学业和前途，并不是孩子属灵的生命，所以并没有照着神的吩咐「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申六7-9）。神警告这样的父母：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（30节），这是永恒不变的属灵规律；藐视神做工法则的，必然会自食其果，害了自己的孩子，使「耶和华想要杀他们」（25节）。

【撒上一1】「以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。」

【撒上一2】「他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。」

• 「拉玛·琐非」（1节）就是「拉玛」（19节），可能位于约书亚的城亭拿·西拉附近，就是新约中安葬主耶稣的约瑟的家乡「亚利马太」（太二十七57）。
• 「以利加拿」（1节）这个名字的意思是「神已经拥有、神已经创造」。他属于利未支派的哥辖族，是可拉的后裔（代上六22、27），他们的城邑位于以法莲支派的境内（书二十一20-21），所以说是「以法莲人」（1节）。可拉曾因为反对亚伦当祭司而被神惩罚（民十六），但神却在他的后裔中兴起了撒母耳做祭司和士师。神不会因为祖先的罪而看轻任何人，「凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。
• 「哈拿」（2节）这个名字的意思是「恩典 Grace」，「毗尼拿」（2节）的意思可能是「宝石」。
• 旧约没有禁止一夫多妻，但神为人设立的婚姻制度是一夫一妻（创二21-24；太十九3-6），一夫一妻是教会领袖的条件之一（提前三2）。

【撒上一3】「这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。」

• 「示罗」（3节）的意思是「安歇之地」，位于拉玛东北大约24公里。在士师时代，会幕和约柜大部分时间都在示罗（书十八1；士十八31）。以色列的「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华」（出二十三17），聚集到示罗守无酵节、七七节和住棚节（士二十一19）。
• 本节是圣经中第一次用「万军之耶和华」（3节）来称呼神，此后经常出现于撒母耳记、列王纪、历代志与先知书中。「万军」原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；「万军之耶和华」这个称呼，表明神是创造、支配「万军」的神。
• 「以利」（3节）这个名字的意思是「升高」。祭司以利是亚伦的小儿子以他玛的后裔（撒上十四3；二十二9、20；代上十八16；二十四3；出六23），此时的大祭司已经从亚伦的第三个儿子以利亚撒的后代，变成了第四个儿子以他玛的后代。
• 以利可能与参孙同时期做士师，时间大约在主前11世纪初叶。此时是士师时代的末期，也是最黑暗的时期，百姓受非利士人辖制四十年（士十三1），竟然已经习以为常，既不反抗、也不呼求神（士十五11）。

【撒上一4】「以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女；」

【撒上一5】「给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。」

• 律法规定，平安祭的祭肉要分给洁净的家人吃（利七19-21）。在三大节期中，只有住棚节要献平安祭（民二十九39），所以此时很可能是住棚节。
• 「哈拿没有儿女」（2节），在人看，是「无奈」（5节）、「羞耻」（创三十23）的难处；但从神看，却是「耶和华不使哈拿生育」（5节），好让祂的旨意成就在哈拿身上。神要借着这难处来预备、磨练与祂同工的器皿，让哈拿成为神百姓的祝福，为救恩的历史带来重大的转折。同样，专心跟从主的人所经历的苦难，都不会白受，都是因为神「要在他身上显出神的作为来」（约九3）。

【撒上一6】「毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。」

【撒上一7】「每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。」

【撒上一8】「她丈夫以利加拿对她说：『哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？』」

• 「耶和华殿」（7节）原文是「耶和华的房屋」。当时还没有圣殿，「耶和华殿」指会幕及周围的房屋，包括门框（9节）、卧房（三2）和殿门（三15）。
• 毗尼拿和哈拿代表了两种完全不同的生活，这两种生活带来了两种完全不同的结局：

1. 「毗尼拿有儿女」（2节）、有盼望，也没有被人羞辱，是一个环境里没有难处的人。因此，她的生活里不需要神，满足于活在肉体里，结果就成了一个「属肉体」（罗八8）的人，不但自己不能经历神、认识神，也不能给人带来祝福，反而给别人带来难处（6节）。
2. 「哈拿没有儿女」（2节）、没有盼望，还要被人羞辱，是一个环境里长久充满难处的人。因此，她盼望神介入她的生活，救自己「脱离这取死的身体」（罗七24），结果就成了一个「属圣灵」（罗八9）的人，不但自己经历了神、认识了神，更给神的百姓带来了极大的祝福。

【撒上一9】「他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。」

【撒上一10】「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，」

【撒上一11】「许愿说：『万军之耶和华啊，祢若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。』」

• 在士师时代的末期，百姓的属灵光景黑暗到一个地步，即使被非利士人辖制了四十年，也不肯回转呼求神（士十三1；十五11）。所以神就允许沉重的难处长久地停留在哈拿身上，好炼净她的生命，把她带进与神亲密的关系里，成为合神使用的器皿。因此，难处不但没有让哈拿沉沦，反而催促她「不住地祷告」（12节），最终能从神的角度来看待自己的难处。
• 人若是透过难处来看神，只会沉溺于自己的需要和感受，陷入自怜、埋怨和苦毒；人若是透过神来看难处，才能看到难处所表明的神的心意，祷告的重心才会从自己转移到神。当哈拿透过神来看难处的时候，「没有儿女」（2节）的难处，就让她体会到神更需要一个「合祂心意」（十三14）的器皿；而毗尼拿「作她的对头」（6节）的难处，也让她能体会神因着百姓的悖逆而被仇敌羞辱的心情。
• 哈拿很可能生活在参孙的年代，知道参孙是一个被动的、不合格的拿细耳人。「随从圣灵的人体贴圣灵的事」（罗八5），所以哈拿体贴神的心意，求神「赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华」（11节），也就是主动把自己所求的头生儿子归给神，作一个合格的拿细耳人，满足神的需要、除掉仇敌的羞辱。这个祷告摸着了神的需要，立刻蒙了神的悦纳。因为神就是要把人带到一个地步，愿意把自己所领受的恩典用来荣耀神。这个祷告使神心满意足，也改变了神百姓的历史。
• 头发是拿细耳人「离俗归神的凭据」（民六9）。「不用剃头刀剃他的头」（11节），意思是作拿细耳人（民六5），这也是神对参孙母亲的吩咐（士十三5）。
• 旧约只提到参孙和撒母耳终生作拿细耳人，新约只提到施洗约翰终生作拿细耳人（路一15）。参孙作拿细耳人，是神所吩咐的；撒母耳作拿细耳人，却是他母亲主动献上的。参孙并不是一个合格的拿细耳人，他只是被神用来「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」（士十三5），也作为以色列人属灵光景的镜子，激励哈拿献上那位合格的拿细耳人撒母耳。只有从恩典（哈拿名字的意思）而生，又被人主动献上的合格的拿细耳人，才能被神用来预备大卫的宝座。而到了新约里，神又使用另一位从恩典里来的合格的拿细耳人施洗约翰，预备永恒国度的君王——耶稣基督的道路（可一2-4）。

【撒上一12】「哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。」

【撒上一13】「（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。）」

【撒上一14】「以利对她说：『你要醉到几时呢？你不应该喝酒。』」

【撒上一15】「哈拿回答说：『主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。」

【撒上一16】「不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。』」

【撒上一17】「以利说：『你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向祂所求的！』」

【撒上一18】「哈拿说：『愿婢女在你眼前蒙恩。』于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。」

• 「不住地祈祷」（12节），原文是「多多地祈祷」。
• 在住棚节期间，百姓可以把「五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华——你神面前」（申十四23），所以以利以为哈拿「喝醉了」（13节）。
• 「倾心吐意」（15节），原文的意思是「倾倒出自己的生命」。哈拿所经历的难处越沉重，与神的交通就越深入，以致她在神面前「倾倒出自己的生命」，也摸着了神的心意。
• 以利已经年老昏花，但却说对了话，成为神话语的出口（17节）。他之所以能说对话，并非因为他明白神的心意，而是因为他的职分是祭司。正如新约时代的大祭司该亚法所说的预言「不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死」（约十一50）。
• 哈拿听到了以利的一句话，「面上再不带愁容了」（18节），因为神所赐的平安已经进入了她的心，让她得着了安息。她里面的安息，使她能顺服神的安排：有儿子，接受；没有儿子，也一样能接受。人不再强求自己所要的，而是存感恩的心接受神所给的，这才是真正的顺服。

【撒上一19】「次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，」

【撒上一20】「哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：『这是我从耶和华那里求来的。』」

• 人的祷告对了，成了能与神同工的人，神的手就开始做工，撒母耳就出生了。
• 「撒母耳」（20节）这个名字的意思是「祂的名是神」，原文的发音「שְׁמוּאֵל/shem·ü·āl’ 」与「求」（20节）的发音「שָׁאַל/shä·al’」相近。这个名字可以不住地提醒哈拿：撒母耳向神求来的。

【撒上一21】「以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。」

【撒上一22】「哈拿却没有上去，对丈夫说：『等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。』」

【撒上一23】「她丈夫以利加拿说：『就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验祂的话。』于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；」

• 「直到断了奶」（22节）的时间，在古代以色列通常是三岁。「永远住在那里」（22节），指撒母耳将终生在神的殿事奉。撒母耳不是以亚伦后裔的身分当祭司，而是按照拿细耳人的条例被神选召作祭司。
• 以利加拿说「随你的意行吧」（23节），就是认可他妻子所许的愿，因此，这也就成了他自己的愿（民三十7）。
• 「愿耶和华应验祂的话」（23节），在七十士译本和死海古卷中是「愿耶和华坚定你的话」、「愿耶和华使你照你的话行」。

【撒上一24】「既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）」

【撒上一25】「宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。」

【撒上一26】「妇人说：『主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。」

【撒上一27】「我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。」

【撒上一28】「所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。』于是在那里敬拜耶和华。」

• 利未人任职的岁数是二十五至五十岁（民八24-25）。但撒母耳不但是利未人，也是终身奉献的拿细耳人，所以从小就开始事奉神。
• 「归与」（28节）原文和「求」（26、27节）是同一个词「שָׁאַל」，这是双关语：神把哈拿所「求 שָׁאַל」的赐给她，哈拿就把向神「求」来的献上「归于 שָׁאַל」神，这正是神所悦纳的「本于祂，倚靠祂，归与祂」（罗十一36）的事奉，动机、方法和结果都合神心意。
• 「使他终身归与耶和华」（28节）的「归与」原文是被动分词「שָׁאוּל」，与扫罗的名字「שָׁאוּל」完全相同，这是另一个双关语。
• 「公牛」（24节）是还愿祭中最昂贵的一种（民十五3），而哈拿却献上了三份。「一伊法细面，一皮袋酒」（24节），就是与「三只公牛」（24节）同献的素祭和奠祭的分量（民十五8-10）。哈拿不但用三份献祭表达了感恩，她更大的、更蒙悦纳的奉献，是毫无保留地顺服了神的权柄，彻底献上了自己唯一的儿子。
• 今天，向神求恩典的人，常常在得着恩典以后，却把恩典当成了偶像，把恩典看得比赐恩典的神还重要。但这位名叫「恩典 Grace」（「哈拿 Hannah」原文的意思）的姊妹，经过了难处的长久磨练，生命被神炼净、与神的关系更加亲密，成了一位真正认识恩典的人。她并没有让恩典在心中代替神，而是把恩典献给了神。这就是以神为王（出十五18）的心思，也是真正敬拜神的心思。
• 哈拿不是把神当作一个可以利用的偶像，而是把神当作配得的神来敬拜；她的祷告里带着用彻底的奉献所证明的信心（28节），并不是一个肤浅、表面的祷告（11节）。因此，这个信心的祷告加上信心的奉献，就成就了神百姓历史的转折点，神将使用甘心与神同工的哈拿所献上的撒母耳作为士师、祭司与先知，结束混乱黑暗的士师时代，膏立合神心意的大卫王，引进永恒的宝座和国度。

《撒母耳记》背景

　　在希伯来文圣经中，《撒母耳记上、下》是一卷书，紧接着《士师记》，之后是《列王纪》。七十士译本为了方便，将《撒母耳记》和《列王纪》各分为上下两册。希腊文七十士译本把《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》合称为《王国记一、二、三、四卷》，拉丁文武加大译本称之为《列王纪一、二、三、四卷》。《撒母耳记》记录了主前11世纪初叶到10世纪早期撒母耳、扫罗和大卫的历史，叙述神怎样照着祂对列祖的应许，在百姓中兴起君王（创十七6；三十五11；四十九10），用大卫的宝座来预表基督永恒的王权，用大卫的王国来预表基督永恒的国度（撒下七16）。

　　《撒母耳记》是在圣灵的管理下，由多部文献编撰而成的。先知撒母耳可能是《撒母耳记上》前二十四章的作者 ，而先知拿单与迦得的书（代上二十九29）、诗歌《雅煞珥书》（撒下一18）也被编辑在内。撒母耳是书中的三位主角之一，他是最后一位士师，也是祭司和先知。神借着他带领百姓回转归向神，拯救以色列人脱离了「各人任意而行」（士二十一25）的混乱与黑暗，也脱离了非利士人的辖制；神又借着他膏立了另外两位主角扫罗（撒上十1）和大卫（撒上十六13）为王，使以色列从士师时代进入了王国时代。而「撒母耳」这个名字的意思是「祂的名是神」，也是「求」神（撒上一27）、「归于」神（撒上一28）的谐音，因此，以「撒母耳」为书名，能贴切地表明神是历史的主宰。

　　《撒母耳记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第三卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒。因此，《撒母耳记》中人物、事件所占的篇幅，并不是按其政治地位、执政时间或治国成就，也没有罗列所有的历史资料，而是按照属灵的意义加以取舍、整理。例如：以利当士师四十年，但他的政绩却从未被提及；扫罗作王四十年，除了早期的争战以外，其他的事迹也鲜有记述。相反，圣灵却借着三对人物，让我们看到：同样是神的百姓，里面却有两种不同的生命，因此向神就有两种完全不同的态度，人生也有两种完全不同的结局：

1. 两种生活：属肉体的毗尼拿和属圣灵的哈拿（撒上一1-二11）；
2. 两种事奉：属肉体的以利和属圣灵的撒母耳（撒上二12-七17）；
3. 两种君王：属肉体的扫罗王（撒上八1-十五35）和属圣灵的大卫王（撒上十六1-撒下二十四25）。

　　圣灵要我们在《撒母耳记》里看清这两种生命的结局，也认识神对付我们的肉体，破碎旧人、造就新人的过程：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八6-9）。因此，每一位信徒都「当顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），而是甘心接受十字架的对付。这样，神的手就能把我们模造成「合祂心意的人」（十三14），好让我们能成为「合乎主用」的「贵重的器皿」（提后二21）。

　　《撒母耳记》的最后成书时间可能是在所罗门死后、北国灭亡之前（撒上二十七6），目的是为了向南北分裂后陷入失败的以色列人说明，神的选民为什么会沦落到当时可怜的光景，神对大卫宝座的应许到底有没有前途？先知所要传达的信息是：神是历史的掌管者，百姓在应许之地的生存、国家的兴亡，完全取决于他们是否忠于圣约、遵守神的律法（申二十八）。虽然以色列的失败可以追溯到所罗门的败坏，甚至远至大卫的犯罪、士师时代的败坏，但在失败中的百姓也可以盼望：不管人怎样软弱、失败，神都有办法挽回自己的百姓，把「属肉体」（罗八8）的生命改变成「属圣灵」（罗八9）的生命，把全然败坏的亚当后裔造就成合神心意的君王（徒十三22），将来在荣耀的国度里「与基督一同作王」（启二十6），「直到永永远远」（启二十二5）！