路得记第4章逐节注解、祷读

标准

【得四1】「波阿斯到了城门,坐在那里,恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说:『某人哪,你来坐在这里。』他就来坐下。」

又是一个「恰巧」!路得一到迦南地,就「恰巧」碰到波阿斯;现在波阿斯要找那个人,那个人就「恰巧」出现了。一个被神管理的人生,必定是充满了类似「恰巧」的经历。

【得四2】「波阿斯又从本城的长老中拣选了十人,对他们说:『请你们坐在这里。』他们就都坐下。」

十个长老,表明完全的见证。

【得四3】「波阿斯对那至近的亲属说:『从摩押地回来的拿俄米,现在要卖我们族兄以利米勒的那块地;」

【得四4】「我想当赎那块地的是你,其次是我,以外再没有别人了。你可以在这里的人面前,和我本国的长老面前说明,你若肯赎就赎,若不肯赎就告诉我。』那人回答说:『我肯赎。』」

波阿斯一再强调是「赎」,而不是「买」。

【得四5】「波阿斯说:『你从拿俄米手中买这地的时候,也当娶(原文作买)死人的妻摩押女子路得,使死人在产业上存留他的名。』」

「赎」地不只是「买」地而已,更要娶死者的遗孀,生下长子归在死者名下以继承死者的产业,让死者的名永远在神所赐的产业上存留。

【得四6】「那人说:『这样我就不能赎了,恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的,我不能赎了。』」

「恐怕于我的产业有碍」那人若只买地而不娶路得,将来他的儿子可以继承所买的地;但若娶路得,则她所生的长子会归在死者的名下去继承那地,他的产业便会因买地而减少。他重看自己过于神的律法,所以只愿意「买」,不愿意「赎」。这正是当时一些以色列人的属灵光景,他们喜欢神的祝福,却不乐意走跟随神的道路,不甘心付顺服神的代价。今天许多以自我为中心的所谓基督徒也是如此,当自己感到有好处的时候,他好像很顺服;但是碰到与有利害关系的事,他就只要自己不要神。

【得四7】「从前,以色列中要定夺什么事,或赎回,或交易,这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。」

【得四8】「那人对波阿斯说:『你自己买吧!』于是将鞋脱下来了。」

脱鞋并不是光荣的事,因为表明不遵行神的话,在神面前是蒙羞的(申二十五9)。但这人自动把鞋脱下来,完全没有申二十五9的羞辱感觉,却成了一般显明证据的动作,神严肃的律法在以色列人中已经变质成很平常的一件事。

【得四9】「波阿斯对长老和众民说:『你们今日作见证,凡属以利米勒和基连、玛伦的,我都从拿俄米手中置买了;」

【得四10】「又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻,好在死人的产业上存留他的名,免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。』」

那人买地是「为己」,波阿斯赎地是「舍己」,他看重神的心意过于自己的所有。

【得四11】「在城门坐着的众民和长老都说:『我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子,像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通,在伯利恒得名声。」

拉结和利亚为雅各建立了以色列家,现在因着士师时代的荒凉,使这个家四分五裂。路得将使以色列家重新被建立起来,到了大卫的时候这事就完全实现出来。

【得四12】「愿耶和华从这少年女子赐你后裔,使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。』」

她玛也是外邦女子,她和犹大所生的儿子法勒斯,其后裔即整个犹大支派(创三十八24~30)。路得拣选神,神就越过她外邦人的身份而给了她蒙悦纳的资格。

【得四13】「于是波阿斯娶了路得为妻,与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。」

【得四14】「妇人们对拿俄米说:『耶和华是应当称颂的!因为今日没有撇下你,使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。」

【得四15】「他必提起你的精神,奉养你的老,因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好!』」

【得四16】「拿俄米就把孩子抱在怀中,作他的养母。」

若从人的角度来看,拿俄米是根本不可能有这孩子的;但现在拿俄米却抱着这孩子。这是整卷路得记的中心主题:从没有孩子到抱着孩子,从没有后裔到有了后裔,能够承受那产业。

【得四17】「邻舍的妇人说:『拿俄米得孩子了!』就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。」

因为波阿斯是赎业至亲,而他买赎了所有属于以利米勒的东西(四9),又娶了拿俄米的儿媳路得为妻,所以可以说「拿俄米得孩子了」。第一章说「拿俄米没有丈夫,也没有儿子」(一5),这里说「拿俄米得孩子了」,属灵的原则就是:先失去后得着,先剥夺后加添。「俄备得」的意思就是「敬拜」。

【得四18】「法勒斯的后代,记在下面:法勒斯生希斯仑;」

法勒斯是犹大和他的儿媳她玛所生的儿子(创三十八12~30)。此处家谱从法勒斯到大卫共有十代,但时间长达约九百年,很可能特意漏记其中数代,使此家谱刚好10代,从法勒斯至拿顺是寄居在埃及的5代,从撒门至大卫是出埃及后的5代。

【得四19】「希斯仑生兰;兰生亚米拿达;」

【得四20】「亚米拿达生拿顺;拿顺生撒门;」

拿顺是出埃及时犹大支派的族长(民一7)。撒门极可能是约书亚所派二名探子之一,后娶妓女喇合(书六23)。

【得四21】「撒门生波阿斯;波阿斯生俄备得;」

按理俄备得不应列在波阿斯的家谱上,因他算是以利米勒的后代。作者故意这样编排,是要指出大卫的曾祖母为外邦女子。

【得四22】「俄备得生耶西;耶西生大卫。」

路得和波阿斯在神面前准确的拣选,让神得着做工的机会来成全祂的旨意,带出了合神心意的大卫王,也带出了主耶稣基督的家谱。神把路得记放在士师记的后边,让我们看到:不管我们的愚昧到了一个怎么样的光景,神暗暗的预备、更深的拯救是已经在那里进行。什么时候我们的心一转回归向神、顺服神,神拯救的作为就马上显明。